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主话题:袭常说(二)
解析:《道德经》第五十二章——
袭常说——(续)
启(打开;开导;开始;陈述;简短书信)其兑,济(过河,渡;救,救济;对事物有益,成;济水,古水名,发源于今河南,流经山东入渤海,今黄河下游之河道)其事(事情;事故;职业,工作;关系或责任;侍奉;从事),终身不棘(酸枣树;荆棘;刺,齿)。见(看到,看见;接触,遇到;看得出,显现出;指明出处或需要参看之地方;会面,会见;同“现”:现在,此刻;临时,当时;当时可以拿出来,兑现;表露在外面,使人可以看见)常(一般,普通;平常;不变,经常;时常,常常)曰(说,叫做)明(明亮;明白,清楚;公开,显露在外,不隐蔽;眼力好,眼光正确,对事物现象看得清楚;心地光明;视觉;懂得,了解;次于今年、今天者),守柔(软;使变软;柔和)曰强(力量大;感情或意志所要求达到之程度高;坚强;使用强力,强迫;优越,好;勉强;强硬不屈,固执)。用(使用;费用;用处;需要;敬辞,吃,喝;因此)其光(光线;景物;光彩;光荣;光临;光大;明亮;光滑,光溜;一点不剩,全没有了,完了;身体露着;只,单),复归(返回;还给,归还;趋向或集中于一个地方;由谁负责;珠算中一位除数之除法)其明,毋(表示禁止或劝阻,不应,不该,不要,不宜)遗(遗失;遗失之东西;遗漏;留下;死人所留下者;排泄大小便或精液,多指不自主者;赠与)身殃(祸害;使受祸害),是(对,正确;认为正确;表示答应之词;这,这个)谓(说;称呼,叫做)袭(袭击;照样做,依照着继续下去;量词,用于成套之衣服)常。
即公礼自上而下存在于人们思想之始端;依照公礼而作为上行下效之表率乃生命世界其繁衍和传承模式,乃文明开明之觉悟于文之道、母之道、君于子之道也。
人文社会已然完成高级于动物世界其演变和进化模式,母之道自古便作为粮食和种子而被公众祭祀和尊崇。由人类主观能动性而形成自作主之人文理念,文明开明之觉悟于由采摘到种植,进而产生文之道、君于子之道;这便是个体人身要依照公礼而作为自我本我本心进而主管、掌控和把握好自己,人之品质、性格或名誉于士子之高度就此确立。
既然身为社会中人,就要以人之标准来管好自己而以士子之觉悟去行事而不是衣冠禽兽;那么,从人文传承之角度讲,便要克制先天劣根之欲望,恢复自我本我本心于遵循母之道、文之道、君于子之道;从生到死,从修身到齐家到兴业到治国,一定要把人之品格和修养放在首位,使自我本我本心超越且凌驾于欲望亚心次心之上,才不会有沦落为低级动物之危险。
以人文思想为善因而填入头脑,便会兑现善果;闭合对各种宗教门派于迷信盲从,堵塞私礼其驯化和调教之门径;文明开明之觉悟不会因肉体死亡而穷尽,人文种子原本以繁衍和传承之模式而存在,一直存在,永远存在。
开启人文思想于觉悟,从而进入兑现因果关系之过程;其间以渡河之性质把握关系或责任于由观念到行动到习惯到本性;最终乃为了克服自身之毛病,毛病乃习以成性于潜意识之欲望作祟,其如毒刺和毒牙一样侵噬身心而导致疾病及灾祸。
自我显现便是反省和表率,其常见于习惯便是文明开明之觉悟;遵循公礼,防守住欲望而使之变软、变柔和于不接受刺激和诱惑,使亚心次心其恶恣之心服软,这便是自我本我本心之强大,便是修身于自主自立自强。
人,每天都在消费,从吃、喝用度到娱乐消遣,而欲望之光会表现为刺激和诱惑,会使人陷入膨胀和排泄于自括腔壁而衰亡之泥沼;所以要及时转身转念而回归趋向于明智之觉悟,秉承公礼而自作主于高位,防止欲望作乱篡权,即自我反省;由自省而自律,禁止放纵欲望于排泄,不然会导致害己又害人而害人又害己;这便是承袭人文公礼于修身每一天之良好习惯。
渡河者要时刻把握好前进之方向,侧冲之力会使你随波逐流。
——(完)