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主话题:慈垣说(二)
解析:《道德经》第六十九章——
慈垣说——(续)
今(现在,现代;当前;指示代词,此,这;姓)舍(舍弃;施舍;房屋;舍间;养家畜之圈;谦辞,用于对别人称自己之辈分低或同辈年纪小之亲属;姓;古代行军三十里为一舍)其慈,且(暂且,姑且;表示经久;姓;尚且;并且;助词,啊;用于人名)勇,舍其俭,且广,舍其后(背面;次序靠近末尾之位置;以后之时间,较晚之时间;后继之亲属关系;后代之人,子孙;指某事物产生之后;君主之妻子;君主),且先,则(原则,规则,规范)必(必定,必然;必须,一定要)死(生物失去生命;不顾生命,拼死;表示达到极点;不可调和者;固定,死板,不活动;不能通过)矣。夫慈,以(用,拿;依;因;目的;于,在;而)战(战争,战斗;进行战争或战斗;姓;发抖)则胜(胜利;打败敌人;比另一个优越;优美;优美之事物或境界;姓;能够承担或承受;古代戴在头上之一种首饰;肽之旧称),以守(防守;守候,看护;遵守,遵循;靠近,依傍)则固(结实,牢固;坚硬;坚决地,坚定地;使牢固;鄙陋;同“痼”:经久难治愈者,长期养成不易克服者;本来,原来;固然)。天将(搀扶,领,带;保养;牲畜繁殖;做事;下象棋攻击对方“将”或“帅”;用言语刺激;拿,把;将要;又,且;将官;带兵;愿,请)建(建筑;设立,成立;提出,首倡;姓;建江,水名,即闽江,在福建,指福建)之,如(适合,依照;如同;及,比得上;用于比较,表示超过;如果;表示举例;到,往;姓;后缀,表示状态)以慈垣(墙;城;姓)之。
即公礼自上而下都是讲自我本我本心排行第一,居于高、大、极、最之主宰地位者,不应具像为现实中人;也就是说,公礼其神佛道主乃客观理念之法则于公义公权公道之公心,并非万能神鬼于人形。
客观公序乃繁衍传承于文明开明之觉悟,便是思想和理论,不是具像崇拜于迷信和盲从;早有远古之社稷、周礼之冠冕,乃担负秉承公礼为第一位且凌驾于所有人之上而包括君王。
如果把礼仪具像化为人形或类似人之主观意志,那么长时间进化和演变,便具体、详细、周密于等级制度其私礼之主子与奴才关系;私礼当中,统治阶级便是理、便是法,下面是人而上面是神,上面是人而下面是畜,而实际上根本没有神,无论是主子或奴才都是兽性与畜性且分不清而绝对无人性。
自我本我本心经常估量或比较于三方面而长盛不衰,要好好保持并加以珍视。
说法一,乃专一于母之道、文之道、君于子之道其上行下效之表率于仁爱;说法二,乃两样于对自身俭省及约束而对其幼下不该吝啬及刻薄;说法三,乃区别其繁杂于不愚顽蛮昧、不自大、不独裁,不自排序于公礼之前,不自定位于公礼之上,而应该尊崇公礼自上而下先行表率仁爱。
有了上行下效之表率于仁爱,便可以耐受刺激和诱惑;有了自省自律,便可以抑制膨胀和排泄;有了自作主而非蛮昧于作人主或被人主,便可以担当而成就其关系或责任之长上高位于德能贤品配其位。
现实当中,那些把母性慈爱与慈善当成施舍或恩赐者,把下面人当作被生养、饲养、豢养之禽畜及个人私产,那么奴才其畜品而兽性必会滋生反抗情绪于奸佞和谄媚;那些舍弃自我约束而反倒用来压制下面人于驯化和调教者,其繁文缛节好似把奴才关在圈舍里,那么有压迫必有反抗,奴才以小人方式扩充其欲望及扩大领地;那些自己管不了自己却强力施行管理他人者,一定是把自己摆在主子位置而领先于人;以上诸多作为原则、规则与规范之陈规陋习,一定是冥顽不化而愚昧透顶之兽畜私德于私礼也。
公礼之仁爱,乃依照自我革命于自作主其人性,去原则、规则与规范兽性之互竞相杀,乃在于遵循公共秩序与公序良俗去规范那些顽固、鄙陋兽品之痼疾。
公礼统领、扶持、设立、提出及首倡于人文繁衍和传承其文明开明之觉悟,那么依照上行下效之表率于仁爱,完全可以界定公、私礼仪于大不同。
仁爱,非施舍及恩赐亦非感恩及回报。
——(完)