不要胡亂斷定任何神秘體驗就是佛法

xiaoguo

         超出世俗經驗的宗教神秘體驗肯定是有的, 但要確認是否真實，是否附近佛法不能像下面這些例子就胡亂判定. " https://cforum.cari.com.my/forum ... ra=page%3D1&page=4.

比較科學的案例1:

來自五世紀的唱誦曲調


能唱誦古pali經文的孩子, 有錄音存證,經過pali權威的菩提長老和無著比丘檢查,最重要的是人現在還在世, 前世是覺音的弟子,菩提長老聽過后說他的唱誦音調有些地方和現在已知任何國家的pali語都不一樣, 應該是來自於更古老的系統. (ps,出處難找,我記憶裏是這樣)

斯里蘭卡轉世男孩誦五世紀時的巴利經：
《大吉祥經》、《寶石經》、《慈經》

來自五世紀印度那爛陀寺的上座部領誦師

            轉世孩童的巴利文念誦

    出自  比丘阿納拉尤（無著）的著書

《早期佛教中的輪回轉世和當代研究》



《早期佛教中的輪回轉世和當代研究》在四章中，通過以下幾點引導讀者：



1、在最早的佛教來源中介紹輪迴轉世及其與核心教義的關係；



2、關於佛教歷史上直至當代一直持續的關於輪迴轉世的辯論，包括確認偏見在證據評判中的作用；



3、當代關於輪迴轉世的研究，包括瀕死體驗，前世回溯以及兒童對前世的回憶；



4、以及考察了一個關於異語能力的特殊個案：作為一個非常幼小的斯里蘭卡男孩達瑪魯萬，在尚未學習過巴利語的情況下竟然會誦巴利語的佛教經文，並且這些經文顯然在他現在的生活中還並沒有學到。



《早期佛教中的輪迴轉世和當代研究》把關於輪迴轉世的許多爭論集中在一個地方，使它既全面又緊湊。但它不是一個論戰，而是對證據的審問，並邀請讀者作出他們自己的結論。



達瑪魯萬的故事，一個在兩歲的時候就開始自發唱誦巴利經典的孩子。

達瑪魯萬1968年11月18日出生於斯里蘭卡 馬塔萊。在他大約2歲的時候，他會自然而然地坐下來冥想，然後就開始唱誦，有時還會用他母親聽不懂的語言說一些話，而母親則試圖讓他安靜下來。

後來，他和母親從馬塔萊來到坎迪，和伯蒂和羅莎·塞內維拉特住在一起，後者們則成為了他的繼父母。

當達瑪魯萬大約三歲的時候，他唱誦《轉法輪經》中的一部分時，被屋子裡的人偷聽到了，而這時的伯蒂和羅莎已經去過了印度，他們這時才意識到達瑪魯萬唱誦的是一段巴利經文。回家後，伯蒂便鼓勵男孩繼續唱誦並定期錄制，他會把歌謠的副本交給感興趣的來訪者。但當達瑪魯萬長大成年後，他就失去了唱誦巴利經文的能力。

根據達瑪魯萬的回憶，他在印度的前生就學會了巴利經文唱誦。當時在印度，他出生為一位婆羅門的兒子，並在那裡接受了對吠陀的背誦訓練。後來他出家成為一名佛教僧人，並成為了那爛陀著名高僧 覺音的弟子。他和其他受過類似訓練的僧侶一起學習成為一名維那（領誦師）後，被選中成為覺音尊者從印度到斯里蘭卡的隨行者。來到斯里蘭卡後，他就和覺音尊者一起住在阿努拉塔城的瑪哈維哈拉寺院。

此個案裡的小男孩前世是五世紀時印度那爛陀寺的領誦師，所以，他的巴利唱誦可以讓我們知道那個時代唱誦的曲調，這是關鍵！這位2歲就可以背誦300部巴利佛經的斯里蘭卡男孩叫Dhammaruwan，後來出家之後法名是 Ven. Samādhikusalo Bhante，定善尊者。

xiaoguo

下面《觀無量壽經》詳述的日觀，是從初期佛教的光明遍演變而成的方便法，兩者必有相同的來源。光明遍则取日光、月光、烛光或其他光为目标，修成后能達第四禪，進能修天眼或轉觀禪。在早期净土經典裏還可以看到不少這樣的例子，是佛教發展過程爲了適應不同地區的民衆的根性而演變，完全保留初期佛法的精髓，所以沒有人能完全説大乘非佛説，但是我們也可以發現越到後期就出現越多脫離佛教的神化思想，這也是無可辯駁的事實。

《觀無量壽經》詳述十六觀，故稱《十六觀經》，
十六觀從落日、水起觀，
再觀極樂國土依報莊嚴，及西方三聖正報莊嚴。
常啟法師根據古德文獻，一一還原觀法，辨明正觀與邪觀，
是為兼容三根，止觀雙運、自力他力互資的修行法門。
■ 文／釋常啟（法鼓山僧伽大學教務長）．圖／釋常啟
《觀無量壽經》中的十六觀次第分明，三根普被，將極樂世界阿彌陀佛的依正莊嚴與普放光明等觀境，皆有開出從方便到真實的層次。

1、日觀
【經文】
汝及眾生應當專心，繫念一處，想於西方。云何作想？凡作想者，一切眾生自非生盲，有目之徒，皆見日沒。當起想念，正坐西向，諦觀於日，令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目皆令明了。是為日想，名曰初觀。
【觀法】
只要不是天生盲人，一定看過快要下山的日頭，行者應當生起想念，以此落山的日頭為所緣境來修第一觀。
道源法師在《講記》中，提到修習日觀的前方便，是先實際觀察落日：正對西方，看那欲落的太陽，輪廓清楚，周圍發出五彩霞光，光線柔和，不刺眼，此時開著眼睛看，稱為「取相」。看一會兒，再閉著眼睛想，讓剛剛所取之相——欲落太陽的影像在心中浮現。若是現不出來，或不清不楚，則睜開再取相，太陽還沒落下去，看了再閉著眼睛想。天天這樣的用功，直到閉眼開眼，皆見落日景相，這是方便中之方便。
然後回到靜室打坐，此時房間裡沒有太陽，當面向西方，先調身、調息、調心，使身心平穩、清楚放鬆，最初是閉著眼睛專想即將要落下的日頭，專心觀想成功，便可見到那欲落的太陽，形狀就像大殿裡懸掛著的鼓一樣，而觀想之心，專注不亂；所觀的境，清楚安住，無所動搖。再睜開眼睛，開眼時亦在心中看見太陽，要修到閉著眼和開著眼，都看到一個狀如懸鼓的落日，分分明明在心中影現，這時日觀就修成了。