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[分享] 不要胡亂斷定任何神秘體驗就是佛法

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楼主: xiaoguo       显示全部楼层   阅读模式

楼主
发表于 22-2-2021 10:05 PM | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 xiaoguo 于 24-2-2021 12:08 AM 编辑

         超出世俗經驗的宗教神秘體驗肯定是有的, 但要確認是否真實,是否附近佛法不能像下面這些例子就胡亂判定. " https://cforum.cari.com.my/forum ... ra=page%3D1&page=4.

比較科學的案例1:

來自五世紀的唱誦曲調


能唱誦古pali經文的孩子, 有錄音存證,經過pali權威的菩提長老和無著比丘檢查,最重要的是人現在還在世, 前世是覺音的弟子,菩提長老聽過后說他的唱誦音調有些地方和現在已知任何國家的pali語都不一樣, 應該是來自於更古老的系統. (ps,出處難找,我記憶裏是這樣)

斯里蘭卡轉世男孩誦五世紀時的巴利經:
《大吉祥經》、《寶石經》、《慈經》





來自五世紀印度那爛陀寺的上座部領誦師

            轉世孩童的巴利文念誦

    出自  比丘阿納拉尤(無著)的著書

《早期佛教中的輪回轉世和當代研究》



《早期佛教中的輪回轉世和當代研究》在四章中,通過以下幾點引導讀者:



1、在最早的佛教來源中介紹輪迴轉世及其與核心教義的關係;



2、關於佛教歷史上直至當代一直持續的關於輪迴轉世的辯論,包括確認偏見在證據評判中的作用;



3、當代關於輪迴轉世的研究,包括瀕死體驗,前世回溯以及兒童對前世的回憶;



4、以及考察了一個關於異語能力的特殊個案:作為一個非常幼小的斯里蘭卡男孩達瑪魯萬,在尚未學習過巴利語的情況下竟然會誦巴利語的佛教經文,並且這些經文顯然在他現在的生活中還並沒有學到。



《早期佛教中的輪迴轉世和當代研究》把關於輪迴轉世的許多爭論集中在一個地方,使它既全面又緊湊。但它不是一個論戰,而是對證據的審問,並邀請讀者作出他們自己的結論。



達瑪魯萬的故事,一個在兩歲的時候就開始自發唱誦巴利經典的孩子。

達瑪魯萬1968年11月18日出生於斯里蘭卡 馬塔萊。在他大約2歲的時候,他會自然而然地坐下來冥想,然後就開始唱誦,有時還會用他母親聽不懂的語言說一些話,而母親則試圖讓他安靜下來。

後來,他和母親從馬塔萊來到坎迪,和伯蒂和羅莎·塞內維拉特住在一起,後者們則成為了他的繼父母。

當達瑪魯萬大約三歲的時候,他唱誦《轉法輪經》中的一部分時,被屋子裡的人偷聽到了,而這時的伯蒂和羅莎已經去過了印度,他們這時才意識到達瑪魯萬唱誦的是一段巴利經文。回家後,伯蒂便鼓勵男孩繼續唱誦並定期錄制,他會把歌謠的副本交給感興趣的來訪者。但當達瑪魯萬長大成年後,他就失去了唱誦巴利經文的能力。

根據達瑪魯萬的回憶,他在印度的前生就學會了巴利經文唱誦。當時在印度,他出生為一位婆羅門的兒子,並在那裡接受了對吠陀的背誦訓練。後來他出家成為一名佛教僧人,並成為了那爛陀著名高僧 覺音的弟子。他和其他受過類似訓練的僧侶一起學習成為一名維那(領誦師)後,被選中成為覺音尊者從印度到斯里蘭卡的隨行者。來到斯里蘭卡後,他就和覺音尊者一起住在阿努拉塔城的瑪哈維哈拉寺院。

此個案裡的小男孩前世是五世紀時印度那爛陀寺的領誦師,所以,他的巴利唱誦可以讓我們知道那個時代唱誦的曲調,這是關鍵!這位2歲就可以背誦300部巴利佛經的斯里蘭卡男孩叫Dhammaruwan,後來出家之後法名是 Ven. Samādhikusalo Bhante,定善尊者。









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楼主
 楼主| 发表于 23-2-2021 11:14 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 xiaoguo 于 24-2-2021 12:12 AM 编辑

下面《觀無量壽經》詳述的日觀,是從初期佛教的光明遍演變而成的方便法,兩者必有相同的來源。光明遍则取日光、月光、烛光或其他光为目标,修成后能達第四禪,進能修天眼或轉觀禪。在早期净土經典裏還可以看到不少這樣的例子,是佛教發展過程爲了適應不同地區的民衆的根性而演變,完全保留初期佛法的精髓,所以沒有人能完全説大乘非佛説,但是我們也可以發現越到後期就出現越多脫離佛教的神化思想,這也是無可辯駁的事實。

《觀無量壽經》詳述十六觀,故稱《十六觀經》,
十六觀從落日、水起觀,
再觀極樂國土依報莊嚴,及西方三聖正報莊嚴。
常啟法師根據古德文獻,一一還原觀法,辨明正觀與邪觀,
是為兼容三根,止觀雙運、自力他力互資的修行法門。
■ 文/釋常啟(法鼓山僧伽大學教務長).圖/釋常啟
《觀無量壽經》中的十六觀次第分明,三根普被,將極樂世界阿彌陀佛的依正莊嚴與普放光明等觀境,皆有開出從方便到真實的層次。

1、日觀
【經文】
汝及眾生應當專心,繫念一處,想於西方。云何作想?凡作想者,一切眾生自非生盲,有目之徒,皆見日沒。當起想念,正坐西向,諦觀於日,令心堅住,專想不移。見日欲沒,狀如懸鼓。既見日已,閉目開目皆令明了。是為日想,名曰初觀。
【觀法】
只要不是天生盲人,一定看過快要下山的日頭,行者應當生起想念,以此落山的日頭為所緣境來修第一觀。
道源法師在《講記》中,提到修習日觀的前方便,是先實際觀察落日:正對西方,看那欲落的太陽,輪廓清楚,周圍發出五彩霞光,光線柔和,不刺眼,此時開著眼睛看,稱為「取相」。看一會兒,再閉著眼睛想,讓剛剛所取之相——欲落太陽的影像在心中浮現。若是現不出來,或不清不楚,則睜開再取相,太陽還沒落下去,看了再閉著眼睛想。天天這樣的用功,直到閉眼開眼,皆見落日景相,這是方便中之方便。
然後回到靜室打坐,此時房間裡沒有太陽,當面向西方,先調身、調息、調心,使身心平穩、清楚放鬆,最初是閉著眼睛專想即將要落下的日頭,專心觀想成功,便可見到那欲落的太陽,形狀就像大殿裡懸掛著的鼓一樣,而觀想之心,專注不亂;所觀的境,清楚安住,無所動搖。再睜開眼睛,開眼時亦在心中看見太陽,要修到閉著眼和開著眼,都看到一個狀如懸鼓的落日,分分明明在心中影現,這時日觀就修成了。

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