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慧律法师开示有关拜水教和拜火教的由来

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发表于 19-3-2017 08:01 PM | 显示全部楼层 |阅读模式
恭录自:慧律法师,《楞严经》讲座,2012.5.20-2012.7.14文殊讲堂


【又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。】...


【若于圆融,根互用中,已得随顺,便于圆化,一切发生,求火光明,乐水清净,爱风周流,观尘成就,各各崇事,以此群尘,发作本因,立常住解,是人则堕,生无生执。诸迦叶波。并婆罗门,勤心役身,事火崇水,求出生死,成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。】


这一段非常有意思,你现在,如果你有因缘去印度的话,你绝对看得到这一些外道,以地、水、火、风为崇拜的事项。看下去,若于圆融,为什么呢?识阴尽,它就会消融六门,诸根互用;现在识阴未尽啊,才得随顺而已,还没有这个能力,若于圆融,识阴尽,才有办法圆融,根才能互用喔,对不对?所以看到这个“中”,“中”就是这个意思。足见互用之妙,含而未发。已得随顺,在还没有圆融前,功夫不错了!根互之妙用,还没有办法一体,含而未发,但是功夫不错,已得随心顺意,随心顺意啰,便于圆,“圆”就是圆融;“化”就是化理;圆融的化理,怎么样?一切发生,注意!后面补五个字:均不离四大。意思就是:我们的圆融,一切的化理,统统离不开世间的,怎么样?四大。意思就是:一切世间所发生的事,均不离四大,因此就把四大认为是永恒存在的,是值得,地啊、水啊、火啊、风啊,是值得我们推崇的、崇拜的。求火光明,意思就是开始把地、水、火、风拿来拜,求火的光明,乐水的清净,意思就是:住在河边、湖边,爱风的周流,观风来来去去,又等于不来不去,喜欢这个风的周流,讨论这个风的动态。观“尘”就是地大之成就,以,观“尘”就是地大,观地大之成就。你看!一切都由大地啊,一切都由尘所和合的,所以这个就是地、水、火、风,为整个人生跟宇宙的来源,那么就是地、水、火、风,怎么变化?它永恒的存在,所以我们应当崇拜地性、火性、水性、风性,就各各崇事,于此,于此怎么样?外在的地、水、火、风,群尘,怎么样?四大和合,发明这世间,种种的诸相,以此为发生造作的本因。就是:四大就是一切造作的本因。发,底下补二个字,发就是发“生”;作的上面补一个字,就是:造,发“生造”作之本因。就是:地、水、火、风为四大和合,才能够发明种种的世间假相、诸相,以此发生造作为本因,就是这个意思,所以以此外在的地、水、火、风为群尘,四大和合,发生造作,发明世间,种种的诸相,以此为发生造作的本因。立常住解,简单讲,就是把地、水、火、风看做永恒。是人则堕,生无生执,诸迦叶波,就是崇拜四大,并婆罗门,也是勤心役事,外在的事火,把火把拿起来拜,把水流拿起来崇,求出生死,成其伴侣,你看!本来有正知正见的觉知,没有悟到大圆觉智性,没悟到,却以此每天拜那个地、水、火、风,外在的尘相来求佛的菩提、究竟解脱。你看!这个就是外道的愚痴了,成其伴侣,迷佛菩提,妄失正见。...

迦叶波(kaśyap;字面意思为“龟”)印度神话中一位极为重要的仙人。按照传统说法,迦叶波是参与创造世界的神,同时也是众生之父...大史诗摩诃婆罗多指出迦叶波的父亲是大梵天的长子摩利支,因此他有一个别名叫“摩利遮”(意即摩利支之子)...迦叶波的妻子是生主首领达刹的女儿们...这些妻子们生出了一切有生命的东西,其中最重要的有:阿底提(Aditi)生火神阿耆尼(Agni,是吠陀教及印度教的火神,与拉丁語的火焰—-「ignis」是同源詞)和阿底提耶诸神,包括因陀罗(Indra,又名帝释天Śakra,印度教神明,吠陀经籍所载众神之首)与毗湿奴(Viṣṇu,又称幻惑天王,佛教称为那罗延天或遍入天,印度教三相神之一,梵天主管“创造”、湿婆主掌“毁灭”,而毗湿奴即是“维护”之神,印度教中被视为众生的保护之神,其性格温和,常化身成各种形象拯救危难的世界);阿底提耶中的毗婆薮(Vivasvat)又生摩奴(Manu ,印度神话中的人类始祖,作为人类始祖,摩奴是第一位国王,与希伯莱传统中的诺亚几乎具有完全相同的特征。《百道梵书》讲述了摩奴在“大洪水”中拯救人类的故事),摩奴是人类始祖。底提生了阿修罗中的底提耶群体,其中最有名的是金轮与金座。达奴生了阿修罗中的檀那婆群体。辛希迦生了吞食日月的罗睺(日食的象征)。非寿生了因陀罗的死敌弗栗多。迦德卢生一切龙蛇(那伽)。毗娜达生了金翅鸟和阿噜那(曙光)。

内容摘自:维基百科


[环师谓:识阴尽者,消磨六门,诸根互用,今识阴未尽,则才得随顺而已。若于圆满无碍,融通不隔,六根互用之中,观中一字,足见互用之妙,含而未发也。已得随顺者:虽然互用之妙,含而未发而已;得随心顺意,略无隔碍而已。即便于此,圆融化理,妄生计度,一切诸法,莫不由此四大发生。]

于是求外在的火的光明,([于是求火之光明,]

求外在的水的清净,([乐水之清净,]

求外在的尘相的风的周流,([爱风之周流,]

观外在大地的尘相之成就,([观尘之成就,][尘即地大,以地大能成就诸事故。]

所以你以现去印度去,还可以看到拜火教、拜水教,对不对?

[各各崇事:崇即尊崇,事即供事,或尊供于火,或尊供于水等,各随所见,而偏执也。为欲增进其圆化之妙,以此群尘,发作本因者,群尘即指四大,如前云:四大和合,发明世间,种种诸相,以此为发生造作本因。一切所作,皆属无常,惟此常住,故立常住解,以为常司造化之真宰也。]

“司”就是管理,以为常管理造化之真宰,主宰的意思,就像基督教的,设一个上帝;外道设一个大梵天、大自在天、摩醯首罗天;都设一个能主导世界的真宰。

[并谬计能生圣果,一切圣凡因果,莫不由之而生;实则不能生,故曰生无生执。诸迦叶波,别姓也,如优楼频螺迦叶等,婆罗门总姓,共有十八,迦叶其一也,乃指一类,事四大之外道。勤劳其心,役使其身,供事于火,尊崇于水,事风崇土,可以例知。]

现在把外在的,变成崇拜了,心外求法。

[以此崇事,求出生死,以求真常之果,]

不晓得万法唯心,问题在心!不是地、水、火、风。

[成其伴侣。所立既非真常,所修宁有实果?故曰迷佛菩提。崇事无情,立常住解,故曰亡失知见。]

把无情物拿来拜,这样想要成佛,是不是?...

【是名第五,计著崇事,迷心从物,立妄求因,求妄冀果,违远圆通,背涅槃城,生颠化种。】


这一段,要解释一下:是名第五,计着,“计着”就是邪惑,邪见的“邪”,迷惑的“惑”,“计着”叫做邪惑。“崇事”就是邪业,惑业苦,惑业苦嘛。一个是计着,是邪惑,崇事呢?拜火、拜水、拜地、拜风,这个就是邪业,迷心从物,中间补一个字,补一个“真”,迷“真”心却从物,崇拜四大无知之物,迷于真心却崇拜四大无知之物,迷一真的灵觉知,迷于真心却崇拜了四大无知之物,立妄求因,什么叫妄求因?诸位!补上四个字:非因计因。不是真正成佛的因,叫做非因计因。不是成佛的因,把它认为这是成佛的因、出生死的因。求妄冀果,就是,“冀”就是希望,就非果计果。立妄求因,就是非因计因;求妄冀果,就是非果计果。中间补上几个字:认无情之物为真因,违远圆通,就认无情之物为真因,这个是违背了远的圆通,愈修就愈远了!是不是?认无情之物为真因,违远圆通,接下来,再补上几个字:将有漏之果为实证,背涅槃城,把有漏之果,把它当做是有漏之果,崇拜地、水、火、风,这是有漏啰!将有漏之果为实证,这个时候就背涅槃城,生;“颠”就是颠倒;“化”就是化理;“种”就是之种类;佛说:若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。这个是正理啰,他现正不是!生颠倒化理之种类。整段的贯串起来,因为这一段比较难一点,整段贯串起来是说:是名第五,以计着的邪惑,崇事地、水、火、风的邪业,迷于真心,却崇拜外在的四大无知之物,立为非因计因的妄求因,接下来,非果计果的求妄冀果,认无情之物为真因,违远圆通,将有漏之果为实证,背涅槃城,生颠倒化理之种类,不了解,若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯为造。

[《正脉》云:计著:邪惑也。崇事:邪业也。迷心者:迷己一真灵觉之心;从物者:从四大无知之物。妄求因者:非因计因也;妄冀果者:非果望果也。  认无情之物为真因,故曰违远圆通;将有漏之果为实证,故曰背涅槃城。生颠化种者:谓生颠倒化理之种类,佛说应观法界性,一切唯心造。是心为能造,而一切为所造,此是生物之正理。今既颠倒化理,故堕外道种类。五生无生执竟。]



感恩师父开示,愿以分享此文功德,回向一切众生,回向无上菩提,回向西方净土,回向四众和合,回向正法久住。


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