五戒的範圍

123木頭人

佛經上記載，在釋迦牟尼佛即將入涅槃的時候，阿難強忍住悲痛，請佛就未來佛法的弘傳，開示最後的遺教。釋迦牟尼佛咐囑阿難四件事：其一，在日後結集佛法經典之時，每一部經的經文皆以「如是我聞」為起始，表示這是由佛陀親口宣說，阿難親聞。其二，以戒律為師。其三，依四念處行道。其四，對於犯戒而不受勸告的比丘，用默擯、不理睬他的方式，讓他心生悔意，自行歸善。由此可知，四念處是佛陀教法中很基本而重要的一個方法。
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何謂戒：

疏【毗奈耶，此云調伏，即律藏。】『毗奈耶』是梵語，翻成中國意思叫『調伏』，也就是戒律，戒律也叫調伏。這是『律藏』，三藏裡面屬於律藏。「調」有調練、調理的意思，調和整理。我們的思想、見解、行為，如果有不合適的地方或者有錯誤的地方，我們把它調整過來。戒律它有這個意思在。「伏」是降伏煩惱。《金剛經》上須菩提尊者向釋迦牟尼佛提出兩大問題：第一個問題就是「怎樣降伏其心」，我們心裡煩惱太多，妄念太多，要用什麼方法把我們的妄念、煩惱降伏住？這是《金剛經》上一個大問題。第二個問題就是「應云何住」，我們這個心應當叫它安住在什麼地方？一部《金剛經》從頭到尾就是解答這兩個問題。戒律的作用就是降伏煩惱，因此持戒才能得定。得定正是《金剛經》所講的「應云何住」，我們心住在哪裡？心應該住在禪定的境界裡面。在念佛法門來說，應當住在一心不亂，一心不亂就是禪定。這屬於律藏。
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《根本說一切有部的雜事》和《遺教經》，僅強調“波羅底木叉”為大眾之師。波羅底木叉，梵語praatimoksha，巴厘語paatimokkha，指大眾防止身口七支等過，遠離諸煩惱惑業而受持的戒律。
http://www.lingshh.com/wyfjdsj/7.htm

戒（siila）或戒行（siilana）為善良的利己又利他的品行，重視有善良的動機以及美好的成果。持善戒、持不善戒，犯戒、破戒，戒之雜染、戒之淨化，皆須「思（cetana）」心所法之審慮、決定，在意識清醒下所為。論藏提出「云何是戒？」《無礙解道》的答案是︰「思（cetanaa）是戒也，心所（cetasika）是戒也，律儀（sa^mvara防護）是戒也，不犯（aviitikkama）是戒也。」《中阿含 五支物主經》釋尊開示︰「此善戒從何而生？我說彼所從生，當知從心生。」
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/93573.htm
　   

《清淨道論》於解釋「戒」時，引用《無礙解道》：

    Ki^m siilan ti?（云何為戒耶？）Cetanaa siila^m,（思是戒，）cetasika^m siila^m,（心所是戒，）sa^mvaro siilam,（律儀是戒，）aviitikkamo siilam.（不犯是戒也。）[10]

　　論師根據釋尊之法說開演法義，道出︰有意思、有意圖、有目的之行為 是戒；通過心所抉擇，合乎戒條之活動 是戒；以律則規範，防護不作惡而行善 是戒；提醒自己，不犯罪過 是戒。
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戒律在梵文聖典中，有許多常見的名稱︰（參考土橋秀高氏《戒律の研究》頁3 ）
(一)    「戒」為「尸羅」（śīla）； 「律」為「毘奈耶」，又譯作「毘尼」（ vinaya ）。
(二)    「戒律 」合稱不是「尸羅毘奈耶」（śīla-vinaya），主要是指七眾佛子的別解脫戒， 稱為「波羅提木叉」（prātimokkha ）。
(三)    「戒律」二字的內容， 宜為「戒律儀」（śīla-saṁvara）。
(四)    通常所稱廣義的「戒律」，宜含有「戒」、「律」、「別解脫戒」、「別解脫律儀戒」（paatimokkha-saṁvara-śīla）等的項目。
(五)    戒律又有「學處」（sikkhāpada）、「禁戒」（ śīla-vata）、「律儀」（ iriyā）、「威儀」（ iriyā-patha）等名。除了「威儀」單指四大威儀的儀禮容貌舉止，其餘指戒相，是別解脫戒的持犯準則和各種會議的儀程規則。

通稱的戒律，玄奘之前的舊譯為毘尼，嗣後的新譯為毘奈耶，也有譯作鼻奈耶。毘奈耶含有多種意義︰
(一)    《毘尼母經》卷 1，律有「滅」義︰ 「毘尼者名滅，滅諸惡法，故名毘尼。」
(二)    《清淨毗尼方廣經》，律有「調伏 」義︰ 「毘尼，毘尼者調伏煩惱，為知煩惱，故名毘尼。......煩惱不起，是畢竟毘尼。」
(三)    《善見律毘婆沙》卷1 ，也說律有「調伏」義︰ 「問曰︰何謂毘尼義耶？說偈答曰︰將好非一種，調伏身口業，知毘尼義者，說是毘尼義。」
(四)    毘尼或毘奈耶，尚有滅諸惡行、離諸惡道，化度、善治......等義。在《毘尼母經》卷7，又說毘尼有五義：①懺悔（所犯）②隨順（如來教法）、③滅（惡法）、④斷（煩惱）、⑤捨（捨所作、捨見事）。

佛經中處處都說到︰佛弟子當依法住、依律住，正法住世，佛即住世。站在戒律的立場，正法與律，不能分割，所以名為「正法律」。正法的功能在於淨化人類心靈，斷諸煩惱，淨化人間社會，滅諸惡法、惡行、惡道。戒律實則已經涵蓋了正法的功能。
http://www.chibs.edu.tw/publication/chbj/10/chbj1001.htm

四念處：

舊曰四念處，新云四念住。念，即能觀之觀；處，即所觀之境也。釋迦牟尼佛臨入涅槃時，告訴阿難陀及弟子說：「 我入滅後，汝等比丘，應依四念處安住。」在廣大的佛法中，為何佛只說安住於四念處？這是因眾生有四種顛倒妄見：1. 緣身執淨，2. 緣受執樂，3. 緣心執常，4. 緣法執我。

　　如果不將此四顛倒妄見消除，則煩惱重重，隨俗流轉。因此在三十七道品中，首要的道品，即是對治此四顛倒妄見的四念處。此四念處即是：身念處、受念處、心念處、法念處。四念處的四種觀法即為：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
http://www.budaedu.org/doctrin/d29.php3

為何要持戒：

巴利文本涅槃經（長部，第16經，154）
　　阿難！若於汝等中，有作如是思維：“大師之教言滅，我等無複有大師。”阿難！勿作如是見。阿難！依我為汝等所說之法與律，於我滅後，當為汝等大師。
　　
遊行經（大正1,26a27－28）
　　我成佛來所說經戒，即是汝護是汝所持。
　　
佛般泥洹經（大正1,172b21－23）
　　吾泥曰後，無得以佛去故言無所複怙，當怙經戒。
　　
般泥洹經（大正1,188a23－26）
　　汝諸弟子，當自勖勉，無以懈慢，謂佛已去，莫可歸也，必承法教，常用半月，望晦講戒，六齋之日，高座誦經，歸心於經，令如佛在。
　　
大般涅槃經（大正1,204b27－c1）
　　爾時如來告阿難言，汝勿見我入般涅槃便謂正法於此永絕。何以故？我昔為諸比丘，制戒波羅提木叉，及餘所說種種妙法，此即便是汝等大師，如我在世，無有異也。
　　
根本說一切有部毗奈耶雜事（大正24,398c29－399a3）
　　汝等比丘！我涅槃後，作如是念∶我於今日無有大師。汝等不應起如是見！我令汝等每於半月說波羅底木叉，當知此則是汝大師，是汝依處，若我住世，無有異也。
　　
遺教經（大正12，1110c20－22）
　　汝等比丘！於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶當知此則是汝等大師，若我住世無異此也。

　　在所引七部典籍中，前五經明確指出，佛滅度後，“法和律”或“經與戒”是大眾之師。
　　這裏的“法和律”或“經與戒”，巴利文為Dhamma－Vinaya，梵文為Dharma－Vinaya，指佛陀所說之法、所制之律。在此，“法”與“律”是並舉的。

　　但在《根本說一切有部的雜事》和《遺教經》，僅強調“波羅底木叉”為大眾之師。波羅底木叉，梵語praatimoksha，巴厘語paatimokkha，指大眾防止身口七支等過，遠離諸煩惱惑業而受持的戒律。由此，方才出現“律主法從”的傾向，獨尊“律”而未談“法”。
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http://www.lingshh.com/wyfjdsj/7.htm

相關觀念：

此中，釋尊開示「戒行」是內心有「意念」，經「心所」思惟抉擇之後，內心所有活動，以及透過言談、舉止反應於外者。例如：襁褓嬰兒只動轉身體，沒有作壞事；嘴兒或哭啼或喜笑，沒說過壞話；跟人咿啞呻吟，沒有邪法謀求活命；內心沒有歹念、惡思惟（akusala-samkappa｛不善志、不善思惟〈M〉ii261｝），祇想念吮吸 母乳。如是，嬰兒沒有四壞事現行，不能說他有戒行，是無上士，得第一義，是質直的沙門。沒有壞行為，不完全等同不作壞事──昏迷、熟睡時，沒有壞行為，不能說他在持戒；貪、瞋之境界不現前時，沒有殺、盜、婬、妄之反應，不能說他亦在持戒。唯有貪、瞋之境界現前時，經內心思考、抉擇、維持不殺、不盜、不婬、不妄語的行為，才是佛陀心目中持戒不犯的清淨戒行。

　　有關戒學──修身、修心，釋尊指出︰應當遍知「（a）怎樣是(1)不善戒、(2)善戒，(3)善念、(4)不善念。」此等四「（b）從何而生？（c）於何處滅、敗壞無餘？（d）如何修行 滅之？」明確的答案如下：
「略」
釋尊開示︰不善戒（邪戒、戒禁取）、善戒（正戒）皆屬眾生身、口、意三行，起心動念、言談、舉止。有邪見、邪念（指 不正思惟的邪志、邪念），所生身、口、意三行是惡，則為不善戒。與此正相反，具有正見、正志所生三行是善，則為善戒。

　　此不善戒所從生，當知從心生；倘若內心有貪欲、有瞋恚、有愚癡，導致身、口、意三惡行，產生惡戒。善戒所從生，當知亦從心生；設若內心捨斷貪欲、瞋恚、愚癡，導致身、口、意三善行，生成善戒。

　　不善戒、善戒悉皆於身、口、意，從因緣生；因此也可以，於身、口、意，由因緣消滅三惡業；修習捨離三不善業而無戒禁取──行戒而不著戒。「念」由接觸「界」，依「想」由因緣所生；所以不善念、有漏善念，由於修習四禪那，不接觸五蓋，鎮伏雜想、雜念，使不善念、有漏善念不動。

　　多聞聖弟子修習四念處為首，由「法念處」操作「七覺支」，可以消滅諸不善戒、不善念，消除有漏、有取的善戒、善念，充實無漏、不取的身、口、意三妙行。能否如是與法相應，釋尊說此條件︰
「略」
唯有開法眼，以慧觀知如真，相應於苦、集、滅、道四諦現觀──對不善戒、善戒，不善念、善念以及此等四「事」之「集」、「滅」、「道」皆能如實知、見──具足正見等八支聖道，才能圓滿善行，成賢、成聖。
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/93573.htm

《四部阿含》說明有種種心態 生起持善戒︰

　　1.從怖苦心持善戒。
　　2.從畏罪心持善戒。
　　3.從求福心持善戒。
　　4.從兩利心持善戒。
　　5.從慚愧心持善戒。
　　6.從慈悲心持善戒。
　　7.從自通（attuupanaaika）心持善戒。
　　8.從菩提心持善戒。

　　《阿含》所要求的四種戒，是以正念正知 調伏身心，使心性之各部分──知、情、意得以調理，平等地改善人格，具足戒清淨，成就戒法身。
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~jack~

LZ开这个贴的意识是？？？

佛国的祝福

就像摆在桌面上的饭菜，趁热吃吧。
要吃还是不要吃，是个人的选择。
佛国只想告诉你，吃饱了是你自己的事。