这样祈祷可以吗？ / 如何禁食？ / 为什么要祷告？

祈祷的方式和平时我们在教会听牧师的不同，我的祈祷方式只是好像和朋友聊天一样，怎样也学不会牧师或其他人的那种较正统的。不懂我这样可吗?

原帖由 e=mc2 于 22-8-2005 02:19 PM 发表
我相信只要我们是以谦卑的心，虚心的来到主的面前，祷告，主一定聆听我们。祷告没有一定的模式，祷告就是对神说话。

正好像我们与朋友对话，有轻松的时刻，也有严肃的时刻，祷告也一样。 我听过蔡少芬的见证， ...

谢谢你哦。。。我看我应该知道怎样了

matthew 6:5-14
应该能帮到你

尤其是 verse 7 Do not keep on babbling like pagans , for they think they will be heard for their many words.Do not be like them , for your Father knows what you need before you ask him.

这句话大概可以打沉很多人叻 , 包括我... xD
不要怕天父会忘记你的东西的!

宇伊

弟兄／姐妹，我有一点意见，希望能鼓励到你。
我做基督徒多年，讲出＂正统＂的祷告完全不是问题，要多＂正统＂就有多＂正统＂。可是我却发现有时自己根本不是在对神讲话，而是讲出一个美妙的祷告给别人听。

朋友，继续以＂朋友＂的方式与神交谈吧。就算其他人有意见，不要管他们。因为祷告是要让神听见，不是其他人。

希望你能把我这小小的分享藏在心里。加油！

原帖由 e=mc2 于 23-8-2005 09:03 AM 发表
引人深思的一句话。。。

有时候在大众前祈祷就会有这种感觉... 哎

神啊 , 原谅我呀....

littleOne

我还不会背 The Lord's Prayer
英文的
请问有人可以提共我
让我抄起来慢满背吗?
谢谢

littleOne

请问我们什么时候要读这祷告文?
除了这一个还有其他的要读和背吗?

ysneoh

The Lord's Prayer 是主教我们怎样祷告，哪里有什么时候要读这祷告文？ 别被一些莫名奇妙的教导迷惑。。

从The Lord's Prayer我们可以了解一个祷告里可以包括的元素。

ysneoh

http://host.ccea.org.tw/~tbtc/pulpit/02/0310.htm

主 禱 文

魏啟源老師
經文：馬太福音六章9-13節


禱告是基督徒與神的關係中最重要的，禱告是我們的生命線，沒有這一條線我們就沒有指望了，神藉著耶穌基督來拯救我們，祂要我們跟祂有更親密的關係就必須藉著禱告、讀經，從那裡領受祂對我們說的話、祂的信息，然後我們回應，把我們的生命、思想、意念、需要種種的問題來跟我們的天父說。特別是在我們遇到艱難困苦時我們要打119，禱告就是我們的119，我們就是要這一條生命線向神取得我們的力量。


我們來看馬太福音六章9-13節，我心中有一個問題就是我們都很熟悉這一段經文，它會不會變成我們敬拜中的一個儀式而已，反而我們沒有好好思想瞭解體會其中的意思，這是我常在思想的一個問題。這個主禱文不是主的禱告文，而是主教導門徒禱告的文，我們看路加福音第十一章第一節，路加就有說明主為何教導門徒這樣的一個禱告，所以我們可以知道耶穌教導門徒這樣禱告是因為門徒有這樣的祈求，他們要學習怎樣與父神溝通。一開始主教導門徒要如何稱呼神，接下來就是祈求的內容。

主耶穌教導祈求的內容有六項，這六項剛好可以分成兩部分，第一部分前面三項是關於神的榮耀，第二部分是關於門徒的需要。主耶穌一開始就是教導我們這些神所救贖的兒女要和神有怎樣的關係，第二部分就是教導我們在生活中所需要的是哪一些，叫我們來祈求。我們分這兩部分來看，首先是主耶穌教導門徒對神的稱呼，祂要門徒稱神為「我們在天上的父」，稱呼神為父這是一個很有意義的觀念，我們瞭解猶太人對神是非常敬畏的，所以不輕易對神有太親密關係的話語。十誡說：「除我以外你不可以有別的神，不可為自己雕刻偶像」，「不可妄稱耶和華的名。」猶太人瞭解耶和華的名在舊約的聖經裡面不只是一個頭銜而已，因為「名」就代表一個人的本質，所以我們知道聖經中許多的人名都帶有意思，例如：雅各是「抓」的意思、耶穌是「拯救」的意思。所以猶太人對神是非常敬畏的，這種觀念在耶穌那種時代還是繼續持守，所以當耶穌說你們要稱神為「我們在天上的父」這就已經超越當時猶太人的觀念，祂叫猶太人做他們不敢做的事，把神與我們的關係看做是如此的親密。我們知道主耶穌在禱告時常用「阿爸」，「阿爸」是一個小孩子在稱呼他所愛的父親一個非常親密的話。我們可以瞭解耶穌當時的教導不只超越當時的許多觀念，也超越了現在許多宗教對神的觀念，現在台灣最多的是佛教徒，他們所敬拜的神是用金、銀、銅、鐵所造的，剛剛讀的詩篇一百三十五篇15-18節說：「外邦的偶像是金的、銀的，是人手所造的，有口卻不能言、有眼卻不能看、有耳卻不能聽，口中也沒有氣息。造他的要和他一樣，凡靠他的也要如此。」許多人卻把這些偶像當真神來看，這不是耶穌所要的。有一本書中提到雕塑匠不會拜自己雕出來的東西，是為何呢？因為雕偶像的知道這是自己造的，怎麼可能是造我的神？聖經幫助我們瞭解，耶穌也告訴我們這一位神是創造宇宙萬物，是掌管宇宙萬物人類需要的主。保羅在雅典傳福音時告訴他們說：你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們，是創造宇宙、天地萬物的主，這一位主不需要住在一個狹小的廟宇中，也不是用金、銀、銅、鐵、石頭可以來表達的。保羅告訴他們的就是這樣的一個觀念，這就是我們今天要瞭解的，當耶穌要我們稱神為父時，祂乃是要我們與這位創造宇宙萬物全能的神有關係。祂要我們不用怕祂，要我們到神面前說：「阿爸！我要?好好愛我，我也要愛?。」祂就是要我們這樣大膽的告訴神。

有一次我看見一個故事，就是有許多觀察信天翁的科學家為了觀察信天翁的習性，就做了許多木製或銅製的信天翁，在觀察時他們就發現有一隻公的信天翁每天都在一隻假的信天翁面前跳舞追求它，牠非常癡情就是不理其他活的，一直在這隻假的面前跳舞追求它，始終如一。我看到這故事就覺得很好笑，因為我以前也是這樣，許多人在拜偶像就像這隻信天翁一樣，耶穌要我們不要像追求那假的信天翁一樣，我們要追求的是一位樂意幫助拯救我們的真神。出埃及記十五章11節寫到「耶和華啊！眾神之中有誰像?，至聖至榮、可頌可畏、施行奇事。」因為摩西在神的能力引導幫助之下帶領以色列人出埃及，施行十大神蹟，他在讚美神時說：「眾神之中有誰像?，這麼偉大、聖潔榮耀、值得敬畏，施行奇事。」神關心每一位祂所創造的人，要我們回到祂的面前跟祂有關係。所以耶穌要我們稱我們的天父時，就代表我們是神所創造所救贖的兒女，我們在祂的家中是弟兄姊妹。請注意這裡用的是我們，是複數，祂要我們在神的家中合而為一，要我們在祈求時一起求我們在天上的父。教會中應該常常有這樣的覺悟，神要我們都歸入基督耶穌，我們合而為一來追求神的旨意，要我們在世上過著集體來榮耀神、事奉神的生活。「我們在天上的父」的含意其實很廣，因為我們以前是因著罪而跟神完全隔絕的，今天耶穌說：「我們要說：『我們在天上的父』」，祂已經不是那一位嚴厲可怕的審判官，當我們掉落深淵中時，祂把我們救出來，祂差祂的兒子來就是要把我們救出來，這就是我們在天上的父，祂不是坐在天上冷冷的看著我們。祂知道人沒有辦法靠自己回到祂面前時，祂就差祂的兒子從天而降來為我們贖罪，這就是我們在天上的父，描寫有關神是我們的天父，最榮耀的經節是在詩篇一百零三篇第8節，其實舊約就告訴我們神是我們的父，只是猶太人不瞭解，一直到耶穌來時才教導門徒。神是我們的父這種觀念是所有神國福音最重要的訊息，詩篇一百零三篇第13節說：「父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏祂的人。」這就是神要告訴世人天離地有多高，神對我們的愛就有多大，這樣的愛是天父對我們的愛。

ysneoh

我們現在來看主耶穌教我們的祈求，有關神的榮耀。

第一個祈求就是「願人都尊?的名為聖」，神的名代表神的本身，神的本身這句話代表的意思是什麼呢？就是我們所要祈求的一件事情，是要這位我們所經歷、所看見、所接受祂慈愛的真神，能在普天之下被人真正尊為真神。而且在末日時所有的人要站在祂的面前承認祂是真神，願人都尊?的名為聖就是所有的人都能認識這位慈愛、公義、救贖的真神，這就是這個禱告最重要的意義，我們剛剛也提過今天有許多人是因為不認識祂才會去拜那些假神，我們也瞭解邪靈會利用這些人手所雕刻的偶像來顯靈，蠱惑人心，讓人相信所信的是真正有能力的，但那邪惡勢力的捆綁會讓人陷入更可怕的境地。我們看見台灣許多的乩童，或者那些跟邪靈交往的人，他們的下場都非常的悽慘。有一次我有機會聽一位我們學校專門研究民間宗教的老師，他舉了一些例子說，那些乩童被邪靈所控制，他們的生活都是非常的痛苦，他們沒有辦法脫離那勢力的綑綁，但耶穌要我們尊神為聖，就是要我們真正的接受這位神為我們的生命之主。

現在有一個問題就是我們禱告要尊神的名為聖，但是神的名要怎樣被稱為聖呢？難道只有在我們這些得救的人當中嗎？我們想想要怎樣讓所有的人尊神的名為聖，就是要讓知道這位神的人去宣揚，這就是傳福音的工作。若我們只關在教堂裡面敬拜讚美，小圈圈就是這些人，教會就永遠不會增長。而我們是會離去的、我們會回到天家，我們的人數就這樣一直減減減，到最後這裡就沒有一個人了，這叫神的名被尊為聖嗎？不是。

聖經教導耶穌的使命就是要我們從神領受救恩之後，我們要白白把這救恩傳給人，傳這一位聖潔、榮耀、 創造宇宙又拯救我們的神。所以願世人都能尊神的名為聖有一個非常的意義，就是我們這些蒙救贖認識神的人要快去傳揚福音。若我們用主耶穌給門徒的使命來看，我們就知道這一點。

當主耶穌受難復活時，祂就向門徒顯現跟他們講解神國的事，給他們一個使命就是要在耶路撒冷等候聖靈的降臨，從耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞直到地極作祂的見證，讓全世界都知道這位神已經差遣祂的兒子耶穌基督來拯救我們，耶穌跟門徒顯現為的就是要告訴他們，因為門徒完全不瞭解。門徒跟隨主耶穌三年之久但都不明白祂，最明顯的證據就是當耶穌被捕，祂的十二個門徒全都走了，因為不願意被牽連在內，這怎麼叫神的救恩被普天下知道呢？門徒自己都不瞭解，所以耶穌在復活之後要向他們顯現，告訴他們祂是真正復活了。他來的工作就是傳講神國的福音，然後門徒的使命就是繼續為神作見證，我們可以說以色列國沒有一個人真正認識耶穌是神的兒子，包括十二門徒在內。當他們瞭解時，他們的工作就是要繼續的去傳講，告訴天下人除祂以外別無拯救，這些少數認識耶穌的門徒就必須把這復活的真神耶穌傳出去。人們怎麼認識神？只有我們這些認識神的人趕快去傳講。彼得前書二章9-10節說：「惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德，你們從前算不得子民、現在卻做了神的子民。從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。」所以現在我們這些脫離撒旦捆綁的人有一個很重要的工作，我們要趕快出去把我們所認識永生復活的神告訴我們所有的親人朋友、我們的同胞，只有這樣全世界的人才有機會說「願人都尊?的名為聖」，不是我們去傳揚福音，別人會有知道福音的機會嗎？

第二、我們來看下一個祈求就是「願?的國降臨」，何謂神的國降臨？神的國含意是什麼？路加福音第十二章13-34節，主耶穌教導門徒不要為衣食憂慮，因為這一切神都顧念，要追求的就是「你們要先求祂的國和祂的義，這一切東西都要加給你們。」耶穌認為最重要的就是先求祂的國。何謂神的國？神的國不是一個疆域領土，整個天下宇宙都是神的疆域，耶穌所傳講神國的中心意義就是主權與人民。

耶穌所說的國最重要的就是神的主權統治，以色列人因著背棄真神耶和華，沒有按照跟祂所定的約來遵行律法，沒有行在公義、聖潔、憐憫、慈愛的道路上，他們偏行己路、互相欺壓，在大、小先知書中神所指責的都是這些。所以當耶穌出來傳講福音時所要做的就是讓神的主權完全實現在以色人當中，以色列人為何會被羅馬人統治呢？這是神要管教悖逆兒女的一種手段。大、小先知書所說的都是如此，所以當主耶穌說神的國來臨時，祂乃是要這些違背神所立之約的百姓悔改，讓生命的每一層面都由神掌權，神的國就是認罪、悔改、接受神慈愛的治理，凡事遵行神的旨意而行，這就是耶穌所講最重要的信息，還有我們看見耶穌教導人求說：「願?的主權降臨」，神的主權統治何時臨到呢？福音書告訴我們，耶穌在聖靈的能力引導之下行神蹟奇事、醫病趕鬼、拯救被魔鬼挾制的人，這就是神的統治，神的主權已經臨到世界。當耶穌說你們要追求神的統治臨到時，就是在今生、今世我們都回到神的恩典當中，追求神的旨意，按祂的道來行，這就是願神的統治完全降臨。

但當耶穌在教導神的國、神的統治來臨時，還有一個很重要的未來層面，就是耶穌有一天要再來，祂再來的那日就是這罪惡的世代要結束的時候，因為那時神的國要完全永遠的臨到。神的國降臨時就是今生、今世我們都回到神的國、神的家中，受祂慈愛、公義話語的引導，行聖潔的生活跟道路，一生一世持守這樣的信仰，跟神有親密的關係。等到耶穌再來時，那永恆的神國會臨到，就是耶穌所求的。當那一天神國永遠來臨的時候，這世上的一切不義、痛苦、悲傷、罪惡按照啟示錄所說的都會過去，我們在世上一切的眼淚神都要擦去，所受的一切委屈、痛苦，神要為我們申冤，這就是神的國降臨時，一切的新天新地都要彰顯其中。

第三、「願?的旨意行在地上如同行在天上。」我們剛剛所說的，願神的教導在地上使人遵行，如同在天上天使、天軍遵行神的旨意一樣，我們瞭解耶穌傳講福音時說，所有的以色列人都已經偏離正道，耶穌告訴他們要悔改，否則都會滅亡。我們必須去傳講，我們若要遵行神的旨意，我們必須按照聖經從創世紀到啟示錄所教導的，我們都要去行，這樣神的旨意才能夠行在我們的生活當中，當我們能在神的愛當中彼此相愛，在神的愛中同心合一，這就是讓神的旨意行在我們的生命當中。然後我們去傳講福音，讓更多的人認識、加入這愛的團契，這樣神的旨意就擴散、被遵行，這世界的黑暗勢力就逐漸消退。約翰一書說：「真光已經照耀，黑暗逐漸在消逝當中。」耶穌說我是世上的光，神的光藉著耶穌來到世上時，黑暗的勢力就逐漸消退，世人若能遵行神的話，神的旨意就自然而然被彰顯出來。

第二部分主耶穌教導我們如何祈求我們的需要，第一就是神給我們在世上物質上的供應：我們日用的飲食今日賜給我們；第二就是免我們的債，如同我們免了人的債，這是有關赦罪方面的；第三是不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡，這是我們要求神的保護。先看第一是提醒我們主耶穌瞭解世人的軟弱，我們的生命完全依靠真神 │這一位慈愛的父，要我們不為衣食憂慮，但這不是代表我們可以不努力工作。第二是赦免我們的罪，我們所犯的一切過錯和我們沒有行的善都是我們的罪。而我們也要饒恕人，我們才會得饒恕。赦罪就是我們與神的關係要恢復正常，所以主耶穌教導我們的禱告就是要我們在神面前謙卑認罪，罪得赦免。同時我們也要效法主耶穌，來赦免別人對我們所犯的錯，馬太福音第六章14、15節：「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」主耶穌所教導的就是要我們學習天父的愛與饒恕，很難，但是我們必須要做。

最後我們來看「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡」，這裡的試探是來自撒旦的試探。魔鬼會試探人但神不會，但神容許我們受試驗和試煉。我們可能會軟弱，所以祂教導門徒求神保護我們，不讓我們遇見試探。主教導我們祈求「不叫我們遇見試探」，因為來自魔鬼的攻擊會叫我們墮落跌倒，如果我們不謹慎持守，仍會受魔鬼的攻擊離開神。但我們要感謝神，因耶穌和聖靈在天上為我們祈求。

第二方面是救我們脫離兇惡，主耶穌知道，雖然我們已經蒙救贖，但是魔鬼還是遍地遊行尋找可吞吃的人。我們這些蒙救贖的兒女是活在世界，但不屬於這個世界。但我們還活在這個世界就還會受來自魔鬼的攻擊，所以主耶穌如此教導我們要脫離惡者的攻擊。我們所需的是什麼？食衣住行是最基本的，但超越這個的是要有心靈的平安，真正的平安是心中的罪得赦免，主說我已把平安賜給你們，因我已勝過那世界。

我們回顧今天所看的主禱文，知道我們可以稱神為我們的天父，代表我們是神的兒女。我們必須用聖靈所產生合而為一的心來向天父祈求。第二我們禱告時必須求的是神的榮耀，因為祂會幫助我們這些只顧自己益處的人有更寬廣的心來看萬事。先關心神所關心的事，神必關心我們所關心的事。神的應許絕對是正確的，所以主耶穌告訴我們，要先關心神所關心拯救世人靈魂的事，然後我們會有寬廣的眼光，不再自私、自利。

感謝讚美神，我們求神所喜悅的事，祂就垂聽、眷顧我們每個人生命中的需要，另外我們禱告還有一件重要的事，就是要有一顆彼此饒恕的心，若我們沒有，耶穌告訴我們先別禱告，先要去與弟兄和好。

最後要提醒各位，我們禱告要奉主耶穌的名禱告，因為耶穌是從天上來為我們贖罪的救主，我們禱告要合乎主耶穌的心意，主禱文不只是一個普通的禱告文，祂要我們參與神偉大的拯救工作，這就是主禱文最重要的意義。


（本文未經講員過目，由王浩文弟兄整理）

不用背的吧...?

这段文要教的是我们要怎样祈祷
不是做给人看 , 也不需长篇大伦.

祈祷是个人的 , 所以怎么祈祷是自己的意愿
只要是真心的神都会接受的.

Belo

禱告的意義


　  我請問弟兄姊妹，甚麼叫作禱告？禱告到底是怎麼一回事？或者說，禱告的意義是甚麼？許多人一聽見禱告這一個辭，馬上就領會說，禱告就是人來求告神，禱告就是因為人這裡有了缺乏，需要物質的供應；或者有了疾病，需要醫治；或者有了其他的難處，需要解決，所以就到神面前去求告，求神供應，求神醫治，求神解決。人以為說，這些就叫作禱告。從表面看來，好像連聖經裡也有類似的例子，譬如路加十八章的那一個寡婦，就是因為有了冤屈，所以到審判官面前一直求官給她伸冤。但是請弟兄姊妹記得，這些並不是聖經裡面所說，關乎禱告正確的意義。這個定義雖然不敢說錯，但是太淺顯，不彀深刻，也不彀準確。我們今天要真認識禱告，反而要肯定的說，禱告並不是人因著自己有需要，而向神發出來的求告。

我們要知道，聖經中任何一個真理，都不能單憑一處，單憑一面來斷定。如同一棟房子，你不能憑著一個角落，一個平面，來斷定牠是甚麼樣子。你必須從各方面整體的來看，纔能有一個準確的斷定。同樣的原則，我們若是把整本聖經裡所有講到禱告的地方，統統集合起來，用一個整體的眼光來看，我們就看見，禱告並非人在神面前有了甚麼需要，而向神求告，這一個最多只是禱告一部分的意義，並不是禱告整體的意義。我們若是有時間，能把聖經中從舊約一直到新約，所有具體禱告的榜樣，都集合起來，好好的看一下。比方在舊約裡有亞伯拉罕的禱告，摩西的禱告，大衛的禱告，所羅門的禱告，尼希米的禱告，以利亞的禱告，以賽亞的禱告，但以理的禱告，其他先知的禱告；還有在新約裡主耶穌的禱告，使徒們的禱告。我們若把這些禱告一一都看過，就等於把聖經裡頭的禱告統統彙集在一起，組成一棟房子，那時候就能清楚，禱告到底是怎樣一回事。當然我們現在沒有充分的時間，不能這樣詳細的來看；我們只能用一點簡單的話，來說到禱告的定義。

一　禱告是人和神彼此的接觸

禱告不光是人來接觸神，禱告乃是人和神彼此的接觸。神人接觸的這一件事是聖經裡一個太大的題目。我們常常說，人活著乃是為著作神的器皿。在宇宙中，神是人的內容，人是神的器皿。若是沒有人，神就沒有地方安放祂自己，神就是一位無家可歸的神。我不懂得為甚麼這樣，我只知道事實是這樣。在宇宙中神最需要的就是人。就著神自己來說，祂本身是完全的；但是就著神在宇宙裡的故事來說，祂自己還需要人來配合。

在這裡你纔懂得以弗所一章末了一句話的意思；那裡說，教會是基督的身體，是基督的豐滿。豐滿這一個辭非常難繙，牠不光是指著基督的豐滿，也含有完滿的意思。所以教會一面是基督的豐滿，一面也是基督的完滿。換一句話說，若沒有教會，基督好像就不彀完滿。

大家必須小心領會這一句話，因為這在神學上會引起很大的爭執。我不是說，神還不完全，必須加上人纔完全。我乃是說，神的本身絕對是完全的，可是沒有人，神在宇宙中還不彀完滿。哦，弟兄姊妹，這是太榮耀的一件事。

在神永遠的計畫裡，祂就定規要人來作祂的器皿，或者說，要人來作祂的完滿；因此創世記頭二章給我們看見，當神創造人的時候，就為人作了兩種的準備。第一種的準備，是祂照著祂自己的形像和樣式來造人。人是照著神來造的，所以人今天有許多地方都與神相像。就如人的喜、怒、哀、樂、愛好、揀選等等，無論是情感、意志、性情，各方面都能相當彰顯神，都是神裡頭故事的小影。

還有一種準備，就是神在人的深處給人造了一個靈。在宇宙中，生物雖有千千萬萬，形形色色，多得不可勝數，但是除了人之外，沒有一種生物裡頭有靈。（天使是靈，那是另一個問題。）萬有中有一種受造者不是靈而有靈，這就是人。神為甚麼在人的深處給人造一個靈呢？我們都知道，就是要叫人能接受祂這位是靈的神。這正如神要人接受食物，就給人造一個胃一樣。請你想想看，假使神不給人造一個胃，我們怎樣能接受食物呢？食物所以能接受到我們裡面，給我們享受，並且消化作我們的成分，就是因為我們有一個胃。同樣，神為著要我們接受祂這個靈，就為我們造了一個靈。我們裡頭有了一個靈，所以就能把神接受到我們裡面，吸取神作我們的成分。

創世記頭兩章裡面，神創造人，要人作祂的器皿，就是作了這兩步的準備。一步是叫人像祂，一步是叫人裡頭有一個靈來接受祂。等這兩步都準備好了，祂就把自己以一棵生命樹的方式擺在人的跟前，好叫人接受祂，得著祂作生命。弟兄姊妹，就在這裡需要一個神、人接觸的故事。神、人一接觸，神就進到人裡面作人的內容，人也就作了祂的一個器皿，在外面彰顯祂，神永遠的心意在人身上就達到了。

請大家記得，真實的禱告，就是神人二者互相的接觸。禱告不光是人來接觸神，也是神來接觸人。任何一個禱告，若沒有人碰著神和神接觸，也沒有神碰著人和人接觸，這一個禱告就不是一個搆得上水準的禱告。每一個搆得上水準的禱告，定規是神人二者交流，互相接觸的禱告。神和人就如同電流一樣，是彼此交流的。你很難說禱告是單方面的神在人裡面，或者是單方面的人在神裡面。按著事實和經歷說，禱告就是神人交流。一個真實搆得上水準的禱告，定規會有一種光景，神人二者互相交流，叫人觸著神，也叫神觸著人；叫人和神有聯結，叫神也和人有聯結。所以禱告最高、最準確的一個定義，就是神人互相接觸。

二　禱告乃是人呼吸神，得著神，而給神得著

一個真實的禱告，也是人來呼吸神，如同呼吸空氣一樣。當你這樣呼吸神的時候，自然的就得著神，如同呼吸空氣，得著空氣一樣；結果不光神作了你的享受，給你得著，並且你的全人也都降服神，歸向神，讓神完全得著。你禱告越多，你充滿神就越多；同時你降服神，歸向神，給神得著也就越多。倘若你一個禮拜不禱告，甚至一個月不禱告，你這個人離神就相當遠了。甚麼叫離神遠？就是你得不著這位神，神也得不著你這個人。你若要再得著神，並且再給神得著，除了禱告之外沒有別的路。你禱告三兩分鐘還不彀，必須禱告再禱告，一直禱告到呼吸著神，這個人給神得著了，神也給你得著了。所以弟兄姊妹，一個真實的禱告，對基督徒的屬靈生活是太重要了。

弟兄姊妹，千萬不要以為禱告僅僅是向神求一件事。比方你需要找房子，你就求神替你豫備。禱告之後，你得著主的一句話說，你所求的給你成就了罷。到第二天，一個弟兄來了，一見面就說，你需要房子罷？正好我隔壁有兩間房子出租，地點適中，租錢也便宜。你馬上感謝讚美主說，阿利路亞，主實在是又真又活的神，祂聽了我的禱告。我不敢說這不是禱告，但是這個不彀。我告訴弟兄姊妹，你若真的學會了禱告的功課，當你去禱告的時候，實在說房子找得著找不著還是其次的，你首要關心的，還是你到底有沒有因著這一個禱告，更多的得著神，也更多的讓神得著。若是一個禱告的結果只是得著一件事的成就，而沒有得著神，也沒有讓神得著，這個禱告就是不及格的禱告，就是流產的禱告。一個搆得上禱告的禱告，雖然可能求一件事也得到成全，但最終的後果乃是叫這一個祈求的人更摸著神，也讓神更得著他。

請大家想看，你禱告的經歷是不是這樣？許多時候雖然我們不認識這個禱告的意義，還是為著事務向神禱告，但神還是藉著我們求事求物，把我們帶到祂裡面去。比方一個作母親的姊妹最愛她的孩子，卻不太愛主，你怎樣帶領她都不追求。但是有一天孩子病了，中西醫都請遍了，孩子的病還是不好。她沒有辦法，只好投靠到主面前來。當她來求主的時候，她完全是求主醫治她的孩子，她一點沒有意思要主自己。那知道她這樣一求反而給她碰著了主、接觸了主、享受了主。很自然的，這一個多年不讓主得著的人，現在因著這一個禱告，她進到神裡面去了，同時也給主得著了。但是她仍然不懂這一個。過三天孩子的病果然好了，她就到交通聚會來作一個見證說，神是怎樣信實，怎樣聽她的禱告，怎樣醫治了她孩子的病。雖然她已經得著禱告裡頭真實的東西，可是她還不知道。我們自己多少時候也是這樣。當我們看見教會荒涼，到主面前去為教會禱告的時候，在我們覺得是為著教會荒涼禱告，但在神那裡來說，這個禱告乃是叫我們碰著祂自己，吸取祂自己，得著祂自己，也讓祂得著我們這個人。

我信在末了這些年間，神會在祂兒女中間叫大家越過越清楚，真實的禱告不是求事，不是求物，也不是求人。真實的禱告乃是來吸取神自己，得著神自己，而讓神得著我們。所有在神之外求那些人事物的，都不是禱告的本質，不過是禱告的外皮，或者說是禱告的附屬品。真實的禱告，本質的禱告，都是你在那裡觸著神、呼吸神、享受神、得著神、充滿神，而讓神得著你這個人。神的兒女若看見了這一點，就會更認識禱告真實的意義。

　

Belo

三　禱告乃是人與神合作同工，讓神藉著人

　　發表祂自己和祂的心意，而成功祂的旨意

一個弟兄或是姊妹，若真學會了前兩點禱告的祕訣，自然就產生一個結果，他這一個禱告的人定規是和神合作，與神同工的，也定規讓神從他裡面，藉著他把神自己和神的心意發表出來，最終成功了神的旨意。這就是羅馬八章二十六至二十七節所說的，我們本不曉得當怎樣禱告，乃是聖靈在我們裡面照著神的旨意來祈求。真的，我們本不知道當怎樣禱告。我們頂多只懂得人平常所說的求告，聖經裡頭所說的禱告我們一點不懂得。當我初次讀到羅馬八章這兩節聖經的時候，我心裡很不以為然，我覺得當我有病的時候，豈不是禱告過求神醫治我麼？當我落在缺乏的時候，豈不是禱告過求神供給我麼？怎麼說我們本不曉得當怎樣禱告呢？但慢慢的主就讓我看見，神所要求的那種禱告，我們實在一點不知道。那些不彀水準，一般人所以為的禱告，我們懂得；而彀水準，摸著神心意的禱告，我們卻不曉得，這就是我們的軟弱。感謝神，在這件軟弱的事上，有聖靈來幫助，親自用說不出來的歎息，替我們禱告。

弟兄們，真實的禱告都是聖靈在人裡頭，藉著人發表神的心意。換句話說，真實的禱告，都是雙層人物的禱告。甚麼是雙層人物的禱告？那就是說，不是人自己在那裡禱告神，乃是聖靈調在人裡頭、穿著人、帶著人、和人一起來禱告。從外面看是人禱告，從裡面看卻又是聖靈禱告。這就是兩層的人物在同一個時候發表同一個禱告。請大家記得，這一個纔是聖經裡頭所說的禱告。

我們常常題起以利亞的禱告，在雅各書五章十七節裡面，有這樣的話說，以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。這裡的懇切禱告，希臘原文的意思是他用禱告來禱告，或者說他在禱告裡來禱告。這是聖經裡一個很特別的說法。請大家記得，這就是我們所說雙層人物的禱告。當以利亞在那裡禱告的時候，他是用一個禱告來禱告，或者說他是在一個禱告裡來禱告。換句話說，他是用聖靈在他裡面的那個禱告來禱告。因此以利亞的禱告，可以說就是神在以利亞裡面求告祂自己。慕安得烈弟兄曾說過，一個真實的禱告，乃是住在我們裡面的基督，禱告那坐在寶座上的基督。這句話聽起來很特別，好像是基督求告基督自己，但在我們的經歷中的確是這樣。

請我們再來看羅馬八章二十七節，那裡有一句話說，聖靈照著神祈求，（中文聖經是說照著神的旨意祈求，但原文沒有旨意這個辭，）意思就是聖靈在我們裡面照著神來禱告，也就是神藉著祂的靈在我們裡面來禱告，所以這一個禱告定規是發表神自己，當然也發表神的心意。

從這些例證我們都能看見，真實的禱告，定規是叫我們這個人和神完全調和，成為一個雙層的人物。你禱告就是祂禱告，祂禱告也就是你禱告。祂在你裡面禱告，你就在外面禱告。祂和你裡外完全合一，並且還同時禱告。在這時候你和神二者不能分開，已經調成一個了。結果你不光是與神合作，還是和神同工，叫神的自己和祂的心意藉著你發表出來，最終叫神的旨意得著完成。這就是聖經中要有的真實禱告。

因此猶大書二十節那裡又說，要在聖靈裡禱告。意思就是你不能在你自己裡面禱告。換一句話說，也就是要有雙層人物的禱告。還有以弗所六章十八節說，靠著聖靈，隨時多方禱告。這一句話原文的意思，是要在靈裡隨時多方禱告。這個靈很難說是專專指著聖靈。所有正統讀經的人都承認，這裡的靈不光指著聖靈，也包括我們的靈。我們禱告的時候必須是在這樣的靈裡來禱告。

我信現在弟兄姊妹能看見，聖經是神把祂自己呼出來，禱告是我們把神吸進來。我們讀經禱告，就是在神面前呼吸，而把神吸進來。因此你不能光讀經而沒有禱告。你若光有讀經，只是讓神呼出來，還沒有把神吸進來，所以還得加上禱告。而在禱告上，那些對於人、事、物的祈求都不過是附屬品。真實的禱告乃是配合聖經，在神面前一呼一吸，叫我們和神，神和我們彼此接觸，互相得著，結果我們和神就得以完全合作，完全同工，神就藉著我們發表祂的自己，和祂的心意，最終成功祂的旨意。這就是聖經裡所說禱告簡要的定義。

辨識默觀祈禱                      作者：柯雷納神父John Grennan OCD

譯者：加爾默羅聖衣會



「我看著祂，祂看著我，我們很快樂。」這是亞爾斯本堂(聖維雅納)從老農夫聽來的解釋，那人花好多時間留在聖堂中，看來卻像悠閒無事的樣子。這個老人可能也懷著愛，向內注視心中的聖體龕，在那裡，他和主親密談心。

無論是那一個情況，他的祈禱都可說是默觀的祈禱。雖然談到基督徒傳統中的默觀祈禱，有各種不同的經驗，本文中，我想說的是持續愛天主的心態。這個愛也能以朝拜、信德、痛悔、感恩等等方式來表達。但願明白這事能使本文的內涵更加充實，不過我不想超越這個範圍。在今日，幫助人修行默觀祈禱的技巧比比皆是，近代的若望．曼（Don John Main OSB）提倡使用基督徒的「咒語」(mantra)，他說這是若望伽仙從第四世紀流傳下來的[１]！

瑪竇．麥傑翠克（Matthew  McGettrick OCD）主張聖十字若望和夏曼（Chapman）院長是默觀祈禱的前驅[２]，不過西略．潘寧頓（Basil Pennington OCSO）說，《不知之雲》和《伽仙的講道集》是歸心祈禱的基礎[３]，來自東正教傳統的修持「耶穌禱文」，也受到廣泛的倡導[４]。我認為還有一件值得注意的事，教會內許多這類運動的興起，乃由於非基督宗教上師的出現和教導。

本文僅限於牧靈方面的問題，其用意是要答覆那些經引介使用默觀祈禱法的人，他們所體驗到的困難。有些人想知道這對他們是否算是最好的祈禱方式。有些人感到開始時好得很，但到了後來卻不再是這樣。還有一些人非常納悶，有時候，他究竟是不是在祈禱，或其實什麼也沒作，或只不過是放鬆放鬆而已。自我超越的愛(Self-transcending love)──倘若剛開始時有的話──彷彿已經死寂幻滅。在此有個辨識上的基本問題，本文中我願專題探討這一點，辨識一個人何時適宜習慣地運用一種默觀祈禱的方法。

「習慣地」這個語詞是很重要的；我不難承認，任何特定的祈禱時期，都可能呈顯出一連串短暫的默觀，或者也有可能，在人生的某些時候，默觀祈禱是人願意用在個人祈禱上的適當時期。今日出現的問題是人們獲得如此的印象，認為默觀祈禱的技巧必須加以習慣地運用。換句話說，他們把默觀祈禱和可學習的祈禱方法劃上等號，就好像教人唸玫瑰經，或如何修行默想。在基督徒的傳統中，事情並非如此簡單。

從默想到默觀祈禱
默觀祈禱是一種祈禱的方式，通常跟在默想祈禱之後。默想祈禱因反覆思想並活出聖經，而得到養育和支持。強調這個祈禱方式，雖包括運用心智，但主要並非著重腦袋的修持，是很重要的。「默想」這個詞的古早含意和喚醒觀念有關，但同時也和記憶及內心開始改變有關，惟有在日常生活的環境中活出這個改變時，才會達成變化內心。因此，人能默想耶穌基督的苦難，不只知道和理解而已，並且在記憶中牢牢記住，啟發人更加心懷慈悲，遇到生活事件時，能適時發揮作用。論到影響基督徒理解「默想」這個動詞的俗世背景，著名的中世紀學者若望．勒克萊克（Jean Leclercq）指出，這個詞的意思是以普遍的方式「去思想，反省，就像認識或思量；但不止於此，默想經常意味著和現實的，甚至和倫理的次序有密切的關係。意指思想一件事情時，含有實行的意向；換句話說，是人有所準備，事先在頭腦裡有預像，而去渴望，彷彿是事先做了這事，簡略地實行了。」[５]所以這個來自默想的智慧是相當實際的，有助於人存在得更好，活得更好。

接下來，勒克萊克作了一個比較廣泛的綜合：「先輩們認為，默想即是唸一段經文，『用心』學習經句的完整意義；就是說，用人的整個存在；用身體，因為口舌要誦唸出來；使用記憶，使之專注；使用理智，明瞭意義；也用意志，渴望付諸實行。」[６]按此默想的涵意修行，祈禱遂因之而來。這樣的祈禱可能是求恩、痛悔、朝拜、感恩或內心和頭腦上認為合適的任何表達方式。這個祈禱可能是說許多的話，也可能只說幾句話，而伴隨一些寧靜的時段。偶而，整個祈禱可能是寧靜的祈禱。

基督徒的傳統並不把習慣性的默觀祈禱作是另一種有待學習的祈禱方式，卻看作是經過默想和生活出來的一種祈禱的最後結果。人的錯誤傾向逐漸改變，一顆默觀的心遂陶冶成形；這一切都需要時間和努力，並且，在這整個時期，還有聖神恩寵的助祐。為此之故，我認為，幫助默觀祈禱的技巧不該人人都採用。那些技巧有助於一位成熟的默觀者；但許多準備修行默觀祈禱的人，可能都會使技巧來祈禱。

不可否認的，人們在導入默觀技巧時，能有很深的體驗；他們可能有，不過，如果還沒有充分的成長，這絕不能繼續維持，形成習慣性的祈禱方式。記憶尚未完全充實，心態也還沒有足夠塑造成形；結果，頭腦和內心根深蒂固的老習慣會再重現。如果他們堅持下去，會以神妙的果效收場，且加以合理化，好似他們真的作了些什麼了不起的事。這是今日許多人腦袋裡的問題。

我願仔細探究默觀祈禱的性質，此乃默想祈禱發展的結果。關於這個單純的祈禱方式，以愛的心態持續維持，或以一個字或一句話表達那個心態，其特點是豐富的單純性。這個注視，或這句話，或者更徹底地說，這個心態是先前一切的總和，這和反省、記憶、變化內心及生活都有關係。確實是因為如此的豐富，因而深入達及單純，故能持續維持一種習慣性的默觀祈禱方式。

今日所發生的，雖說不是普遍性的，人們尚未充分或透徹地在各方面修行「默想」(指這個字的完整涵意)，就給了他們這個總和。他們往往得到保証，能快速達到一種並非祈禱的空無狀態，這全是因為他們所得到的養育食糧沒有足夠的實質。

摘自http://www.catholic.org.tw/cathlife/2004/2566/4.htm

alano2341

如何祷告（Matthew 6:5 - 15）
5“你们祈祷的时候，不可像伪君子；他们喜欢在会堂和路口站着祈祷，好让人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。 6但你祈祷的时候，要进到密室里去，关上门，向在隐密中的父祈祷。你父在隐密中察看，必定报答你。 7你们祈祷的时候，不可重复无意义的话，像教外人一样，他们以为话多了就蒙垂听。 8你们不可像他们，因为在你们祈求以先，你们的父已经知道你们的需要了。 9所以你们要这样祈祷：‘我们在天上的父，愿你的名被尊为圣， 10愿你的国降临，愿你的旨意成就在地上，如同在天上一样。 11我们每天所需的食物，求你今天赐给我们； 12赦免我们的罪，好像我们饶恕了得罪我们的人； 13不要让我们陷入试探，救我们脱离那恶者。’（有些后期抄本在此有“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们”一句） 14如果你们饶恕别人的过犯，你们的天父也必饶恕你们。 15如果你们不饶恕别人，你们的父也必不饶恕你们的过犯。

不要为明天忧虑（Matthew 6:24 - 34）
24“一个人不能服事两个主人；他若不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能服事　神，又服事金钱。 25所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么喝什么，也不要为身体忧虑穿什么。难道生命不比食物重要吗？身体不比衣服重要吗？ 26你们看天空的飞鸟：它们不撒种，不收割，也不收进仓里，你们的天父尚且养活它们；难道你们不比它们更宝贵吗？ 27你们中间谁能用忧虑使自己的寿命延长一刻呢？ 28何必为衣服忧虑呢？试想田野的百合花怎样生长，它们不劳苦，也不纺织。 29但我告诉你们，就是所罗门最威荣的时候所穿的，也比不上这花中的一朵。 30田野的草，今天还在，明天就投进炉里，　神尚且这样妆扮它们；小信的人哪，何况你们呢？ 31所以不要忧虑，说：‘我们该吃什么？喝什么？穿什么？’ 32这些都是教外人所寻求的，你们的天父原知道你们需要这一切。 33你们要先求他的国和他的义，这一切都必加给你们。 34所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。”

如何祷告才能蒙垂听呢？

PeterTan

原帖由 蓝色蒲公英 于 16-12-2005 08:51 AM 发表

你可否能回答我这个问题。
我常在想(路11:2-4)这段经文，我不能去理解为什么神已吩咐我们祷告必须这样“我们在天上的父，愿人。。。。”神也告诉我们，我们所需要的他都知道。
那么为什么好多人还为了自已的需要而祷告或帮人代祷呢？

我们祷告的原因很多。但从我信主的经历中我深深体会到 - 祷告，主要并不是告诉神我们要什么，因为这些他都知道。
如果你是初信，向神求这求那、作这样的祷告是无可厚非的。 一般上初信很少经历神的恩典， 对神认识不深、信心也不是很足。 圣经也鼓励我们向上帝求， 求赐福、求恩典、求智慧。圣经说我们没有得到， 往往也是因为我们没有求。


‘我们在天上的父，愿你的名被尊为圣， 10愿你的国降临，愿你的旨意成就在地上，如同在天上一样。 11我们每天所需的食物，求你今天赐给我们； 12赦免我们的罪，好像我们饶恕了得罪我们的人； 13不要让我们陷入试探，救我们脱离那恶者。’（有些后期抄本在此有“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们”一句） 14如果你们饶恕别人的过犯，你们的天父也必饶恕你们。 15如果你们不饶恕别人，你们的父也必不饶恕你们的过犯。


从这段经文， 我们可以清楚知道， 主耶稣要我们从祷告与上帝的允许中， 使到许许多多的人都能尊神的名为圣。 因为我们知道神的名就是代表着神各方面的荣耀, ：例如：Elohim (自有永有者)、Jehovah Rapha (大有医治能力)、Jehovah Jireh (我们的供应者) 等等。。。

祷告真正的意义在於让神的旨意成就在地上，如同在天上一样。 这就是天国降临的本意。
如果你是一位成熟的基督徒， 你就不会只是求神供应， 你也不只是代求， 而是会作这样的祷告： 让神的旨意， 通过我们(基督徒)成就在地上， 就如成就在天上一样。

为何通过我们(基督徒)呢？ 因为圣经说我们心里住着这位大有全能的圣灵。圣灵在我们里面， 我们在圣灵里面。 通过我们能成就是因圣灵的缘故。 当我们成就我们所不能成就的事时， 我们就知道这不是我们的能力， 而是圣灵了。 因此， 荣耀都要归给他。 我们靠他行奇事、我们靠他赶鬼， 就是堕落天使、撒旦也得服从我们 - 因为在我们里面的比外面还大。。。

总结： 祷告上帝， 也让他通过我们行出神的旨意， 使我们深深经历、体会神的真实。

暂时分享到此。。。

愿神赐福他的话语， 让听道的人得造就。

wenhow

祷出健康
疾病的原因很多，但做根本的原因还是罪进入世界。有一天在天上那是无罪的地方，也是无病的地方。疾病虽也能达到积极的目的，但疾病至终是要完全除灭的。疾病时看医生吃药，不过我们若忽略疾病背后灵界中的教训，我们虽看医生、吃药，乃会经历；你虽多服良药，总是徒然，不得治好[耶46；11]；也会遭遇像血漏妇人一样，在好些医生手里，受了许多的苦，又化尽了他所有的，一点也不见好，病势反倒更加重了[可5；26]。我们要相信耶和华拉法[医治者]，耶稣是最大的医生，圣灵是赐医治恩赐者。请再三研读、默想，相信这些医治的经文，一直到有瑞玛[Rehma]不只罗格斯[Logos]

信出健康
那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因他受的刑罚，我们得平安，因他受的鞭伤，我们得医治。[赛53；5]

他发命医治他们，救他们脱离死亡。[诗107；20]

他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病，他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。[诗103；3-4]

因为他必将长久的日子，生命的年数与平安加给你。[箴30；2]

耶和华说，我必使你痊愈，医治你的伤痕。[耶30；17]

他医治能力所显之处，死亡与诅咒尽都逃避，亚当族类因他夸耀所得的祝福胜过先祖所失。[华滋Watts]

义出健康
你们中间有病了的呢？他就该请长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告，出于信心的祷告要救那病人。主必叫他起来，他若犯了罪也必蒙赦免，所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治，义人祈祷所发的力量是大有功效的。[雅5；14-16]

这是一段非常重要的医治经文，句句金句、字字宝贵。这是慕安德烈经历医治，论医治的重要经文，非常宝贵。他在五十岁时生了一场极严重的病，经历属天的医治，后来侍奉主直到八十八岁。

听出健康
你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。[出15；26]

我儿要留心听我的言词，侧耳听我的话语，都不可离你的眼目，要存记在心中，因为得着他的，就得了生命，又得医全体的良药。[箴4；20-22]

这是两节非常宝贵的医治经文，但愿有瑞玛[Rehma]对我们发出。后面一节经文是英国名牧叶光明年轻在非洲得怪病无法痊愈时，神所给的瑞玛，他以神的话为良药，天天三次以留心听、侧耳听，不离眼目，存记在心来服[接受]这良药，一个月后病不药而愈，而且终身健康事奉神。

奉出健康
上面经文出埃及记十五章26节，不但要听，更要行、守。听而不行无益，听而不守也是自欺欺人。
我看见他所行的道，要医治他，又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰，我造就嘴唇的果子，愿平安康泰归于远处的人也归于近处的人，并且我要医治他，这是耶和华说的。[赛57；18-19]

你们要事奉耶和华你们的神，他赐福你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。[出23；25]

宣道会创始人宣信博士忠心行神的道，事奉耶和华、传神的道，他也经历重病得医治。
祷出健康

用神的话祷告是最好的祷告，本篇经文就是非常值得默想背诵读祷的经文，下面的经文是为病祷告的直接祷文。


他病重在床，耶和华必扶持他，他在病中，你必给他铺床，我曾说，耶和华啊！求你怜恤我、医治我，因为我得罪了你。[诗41；3-4]

求你宽容我，使我在去而不返之先，可以力量复原。[诗39；13]

耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱，耶和华啊，求你医治我，因为我的骨头发战。[诗6；2]

这样你的光就必发现如早晨的光，你所得医治要速速发明，你的公义必在你面前行，耶和华的荣光必做你的后盾。[赛58；8]

这是给真禁食祷告着的应许。
吴勇长老英年时得末期的癌症，信心认罪的祷告，使他身体痊愈，终身有力的事奉主。
传出健康
哪里有强有力的传福音、哪里就有强有力的医治，不但是身体的医治，也是心、灵全人的医治。
凡有病人的，不论害什么病，都带到耶稣那里，耶稣按手在他们身上，医好他们。[路4；40]
耶稣叫齐了十二个门徒给他们能力权柄、制伏一切的鬼，医治各样的病，又差遣他们去宣传神国的道、医治病人。[路9；1]

要医治那城里的病人，对他们说，神的国临近你们了。[路10；9]

腓力下撒玛利亚城去，宣讲福音。。。。。有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。[徒8；5-7]

求主在这些年间，更多赐下能力权柄，使宣扬福音者能制伏一切的鬼，医治各样的病。
望出健康
医治是永恒的，健康也是永恒的，三一神过去医治，现在医治，永恒还是医治。我们期待将来永恒、完全、普遍的医治。
当耶和华缠裹他百姓的损伤，医治他民的鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍像七日的光一样。[赛30；26]

[锡安]城内居民必不说，我病了，其中居住的百姓罪孽都赦免。[赛33；24]

但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能，你们必出来跳跃如圈内的牛犊。[玛4；2]

在河[由神和羔羊宝座流出]这边与那边有生命树结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。[启22；2]

但愿神赐福这些经文，也赐福再三默想、相信、祷告支取这些经文的读者，愿我们过去、现在、将来都经历这属天的医治，我们个人、家人、亲友、弟兄姐妹也都能更强的经历这宝贵医治的应许

[ 本帖最后由 wenhow 于 11-1-2006 05:36 PM 编辑 ]

wenhow

一、祷告与神的祝福。主耶稣升天之前，他把他的权柄赐给教会，使教会在地上藉著祷告，执行他的权柄，带下神的祝福。所以信徒的祷告，成为神在地上祝福的管道。所以，他在教导门徒祷告中要门徒如此祷告：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”(太五9、10)

　　二、祷告是一项工作。但一般信徒很少认识祷告是事奉神中最重要，也是最必要的工作。因为，它是一切事奉的根基和起头，若没有祷告就没有神的工作。使徒雅各根据自己的经验，在书信中说到“义人祈祷所发的力量是大有功效的”，如果义人的祈祷是有功效的工作，那么这祈祷必是一件“工作”，这工作的果效即使神的旨意得以彰显。

　　从以利亚的一生我们可以清楚看见为国家祷告的实际工作。雅各书第五章十七节说：“以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上”。这就是以利亚祷告中“捆绑”的力量。接著我们读到“他又祷告，天就降下雨来……”，这就是他求“释放”的祷告。他藉著祷告释放了他先前在祷告中所捆绑的事物！他曾“捆绑” 了雨不降在地上，现在又“释放”了天上的雨水使它浇灌大地。他这两个祷告都是出於神的命令，是照著神的心意，并且神也成全了先知由天上而来的信心。

　　这种开启和关闭天的祷告，是祷告上捆绑和释放的伟大范例。这件事是主在马太福音所说：“凡你们在地上所捆绑的在天上也要捆绑，凡你们在地上所释放的在天上也要释放。” 最好的例证。

　　让我们接著来看，另一个在有效的祷告中大有能力的人。摩西，在祷告上所显出的捆绑和释放的工作，与以利亚一样。当摩西“释放”了活水，止住人民和牲畜的乾渴时，祝福便临到了以色列全国(民二十11)。当以色列人受到亚玛力人攻击时，摩西藉著举起的杖和祷告的灵捆绑敌人(出十七11)。他在乾渴时向神呼求，活水便流出来，在争战时举手与神一同站住，藉得胜的祷告捆绑了敌人，使以色列民当日成了得胜的百姓。他的一生是一幅美好的图画－－一位紧紧与神同住、同行且明白如何在需要时刻，从事有功效的祷告者的生活。

　　在使徒行传中，我们发现祷告成为初期教会的法则。因著一百二十人恒切祷告，开始了五旬节的祝福，当他们往前遇到困难时，使徒们便说：“我们要专心以祈祷传道为事”，这是初代教会传道蒙祝福有圣灵膏油的主因，祈祷第一，其次是传道。他们深知祷告工作的意义，乃是为释放神的道他路。所以他们说：“我们先要专心以祈祷为事”，藉著退隐的祷告使主的道得以通行并得了荣耀。

　　三、祷告工作的必要。我们常不经意的在早晨做些祷告，晚上有十分钟的祷告或偶而参加祷告会，但这对於祷告大能的运用及整天不住的祷告工作认识多少呢？当你懂得与仇敌争战是怎么回事时，你就要为每一件事祷告。因为你若没有为某件事祷告，你就在那件事上给仇敌开了门，让它得以闯入。它要搅乱你的家庭、阻扰你的事业、耽误你的旅程－－事实上，你认为仇敌不会摸到的事，也就是它要攻击你的地方，你所不在意或疏忽的小地方，也正是它特别注意之处。

　　我们怎能学会这种“工作性的祷告”呢？你会认为，我们无法记得一切需要防卫的事。这正是你需要求圣灵帮助的地方，因罗马书第八章二十六、二十七节说，圣灵会替我们祈求，并且，只要你“在圣灵里”生活行走，他要把“照神旨意”的祷告浇灌在你的灵里。藉著圣灵的帮助，使你记得应该祷告的事项，并能作周全的祈祷。我们务要预先祷告，提前防范仇敌的诡计；你愿仇敌在六个月前设计好的计谋，而你只在一个月前为此事祷告吗？你要预先为下次聚会祷告，不使任何拦阻或打岔破坏神的旨意和计画。如此，你会发现我们有太多祷告的工作要做了。

　　看看以利亚的祷告、摩西的祷告及使徒们初期教会的祷告！如果这些神伟大的器皿忽略了祷告，这将会产生何等的结局呢？初期教会的众肢体仍有不完全的，当使徒们看见仇敌正在潜入他们中间；即有人为钱财、食物和其他需要抱怨时，他们立刻就说：“我们要专心以祈祷传道为事”。

wenhow

第二章　祷告的内容
　　保罗在以弗所书中论到祷告，他说：“靠著圣灵随时多方祷告、祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得著口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘。”(弗六18、19)他又劝提摩太说：“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。为君王和一切在位的也该如此，使我们可以敬虔端正、平安无事的度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。”(提前二1─4)

一、为教会及信徒祷告

　　(一)首先我们要为全教会──包括本地区、全国及全世界的教会和全世界一切属灵的事祷告。求主使各地教会复兴、福音遍传全地──达到各国和各民族。

　　(二)其次要为自己所在及认识关心的教会和信徒祷告。在书信中你可以发现许多为全教会的祷告。如果你要知道如何为信徒代祷，请读保罗的祷告，并照此内容为今日神的百姓代祷吧！例如保罗为以弗所教会信徒祈求神赐智慧和启示的灵(弗一16、23)，使他们心里力量刚强起来(弗三14─19)，为腓立比人祷告，使他们的“爱心在知识和各样见识上，多而又多。”(腓一9─11)以巴弗祷告些什么呢？他为歌罗西人竭力的祈求，愿他们“在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。”(西四12)这就是他在祷告中所祈求的，也是你在祷告中所能模仿的最好榜样。

　　有时别人请你代祷，而你不知该为他求什么，但你至少可以这样祷告说：“愿神的旨意成全在他身上”，虽然这样是不够详细的，却也包括了一切。照著保罗的祷告为教会祈求并为传信息的人祷告，使他们在传信息时能清楚有力的说服人。

二、为神的工作和神的工人祷告

　　(一)求主打发工人

　　今天全世界不但缺乏足够的工人，更缺乏合适的工人，以致福音及教会的工作不得推展。但主耶稣向我们指出，这是因为我们没有祷告的原因。耶稣自己的话，就表明了这一点。他说： “要收的庄稼多，作工的人少；所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”(太九37、38)我们的头一桩工作，就是为主招募他所想望的工人，在他的葡萄园作各样的工作。但我们当特别注意，这事应该藉著祷告去做。

　　请默想一下！如有千万的传道人，忠心有信心和热心的牧者，真正为神所差遣的牧者，分散在我们全地中，试看我们的教会，将有怎样的情形阿！

　　对於这种思想，有的会嗤笑，有的会叹息。但最好让我们再把耶稣的话思考一下：“你们当求庄稼的主，打发工人去收他的庄稼。”“你们没有一件不能作的事了。”

　　同时我们有农人、渔夫、商人，早为神选立了，可以作布道的，但神不能打发他们到他的工场去，因为我们没有为他们的奉差遣而祷告。

　　(二)为神的工人

　　为已经在神工场上的工人，包括自己所认识的和一切未见面的神的工人。请看罗马书第十五章三十至三十二节保罗的祷告：“弟兄们，我藉著我们主耶稣基督，又藉著圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神。叫我脱离在犹太不顺从的人，也叫我为耶路撒冷所办的捐项，可蒙圣徒悦纳。并叫我顺著神的旨意，欢欢喜喜的到你们那里，与你们同得安息。” 这是保罗请求弟兄们在祷告上与他同工的经文。保罗在以弗所及歌罗西都提到要为他求口才、胆量和开传道的门(弗六19、西四3)，我们也该为神的工人如此祷告。

　　神在各地的传道人，常受到仇敌激烈的抵挡，他们的内外常在重压之下，惟有信徒为他们祷告，使他们得到扶持，完成神的工作。

　　在哥林多後书第一章八至十一节，我们看到保罗请求哥林多人为使他从重压下得拯救祷告。你会说“这不对吧！”“保罗从来没有受压到这个地步吧！”不，他的确受压，且是“超过了限度”，几乎超过了他天然的能力所能忍受的，甚至连活命的指望都绝了。所以，他要求信徒们为他祷告，且还加上一句盼望神藉著他们的祷告拯救他。显然的，这件事足以证明为受压的工人，祷告是必须的，并且我们确知此种祷告是一项工作。

　　(三)为家庭祷告

　　信徒要保守家庭中属灵的空气，只有祷告能在家庭中创造属灵的空气；因为祷告乃是开门迎接神进来，也是把世界、撒但和一切的凶恶都赶出去。

　　一个无祷告的家庭就是一个无神的家庭；因为忽略祷告，就是向神关门。撒但总是寻机攻击神的儿女的家庭，因为它知道，它若能进入家庭的生活里面作工，它就能吸取基督徒所有的生机。所以基督徒最要学习把守他的家庭脱离仇敌。

　　家中一切大小的事情都应当逐件祷告过，不要错过一件；而祷告要像稳定的河流，并且集中於反对所有的罪恶。还有，一切引到家庭的通道也应当防守、应当祷告过，不让凶恶因不观察的缘故偷著进入。

　　家庭中的长者应当居正当的地位，用祷告来管理他的家庭；并且当觉悟，是神把他放置在那里，叫他担负家庭中灵性健康的责任。这事是神在十二年前启示我的，当时在我的家庭中继续的有纠纷的事情发生，而且我也觉得大半是因为我没有在属灵方面居正当的地位。然而我“放松”了治家的缰绳，因为我错用了“交托神”的真理，把家事完全置之不理；这样，就给了仇敌一个攻击的机会。後来神就指示我明白：神管理和护卫家庭的法子，就是藉著家长们，使他们在灵里刚强起来，以致能藉著祷告和儆醒防守，来护卫他们的家庭。

　　所以我就为我的家庭在神面前居正当的地位，并且开始祈求，以赶出家中一切的凶恶。我支取基督的权柄，奉他的名字，吩咐一切的邪灵离开，不许它们再进来。因著坚持的祷告，就创造了属灵的空气，而神就能作工在我的家庭生活中的一切事务上。我们从前所顺服的那些继续不断的祸患都停止了；从那时候起家庭的整个生活都开始改变了；祷告竖立了保护的墙围绕我们的家庭生活，以致阴府里所有的鬼魔都不得闯入。

　　(四)为环境祷告

　　1.为环境祷告的重要

　　我们必须藉著祷告护卫我们的环境，如同护卫我们个人的生活一样。

　　环境会成为我们的监牢，压迫我们、阻止我们属灵方面的长进，并且拦阻我们去作神所命我们作成的属灵工作。

　　如果我们不为我们的环境祷告，神就不能在我们的环境中作工；因为我们处於环境中而忽略祷告，就是把神关在我们环境外面；结果就是不能作得胜者，反变成受难者。

　　我们环境之所以变坏，有最普遍的原因在，就是：有害的顺服──在生活上所遇著的每件事，皆说是“神所定的”而被动的顺服了。就著一切所遇著的凶恶，并不拒绝，结果也不能作得胜者。

　　当基督徒想望得著神的最好，往往不免有错误，就是：不理自己的事情，却还以为是将事情交给神管理呢。

　　这样不理我们日常的事务，而以为完全交托神，是危险的。因为这样就给仇敌有攻击的机会。我们多数的患难都是因著这种错谬的顺服而有的。

　　神没有叫我们不问自己的事，而完全给神独自去管理；神乃是要我们认识他的旨意，而顺服他的旨意；然後他藉著我们管理我们的环境。

　　当我们居正当的地位，藉著祷告来看守我们的环境时，就有何等的改变来到呢！我们如大卫的一个勇士那样守住阵地直到神给得胜。

　　2.学习胜过环境

　　今日有许多人失败，都是因为他们从来没有学习胜过他们的环境。

　　(1)当从邪灵中收回你的环境。当收回一切因著你错误的顺服，以致放松你的事务，所给仇敌的地位。

　　(2)当连於基督而看守你的环境，承认神安置你在那里，要你为那里负责。

　　(3)要奉主耶稣基督的名，吩咐一切黑暗的权势退去。宣告：主耶稣基督已经在各各他胜过了仇敌一切的权势。

　　(4)关於你的事情，你觉得有负担要祷告的，就当逐件详细祷告过，相信神会给你一切应用的光亮。

　　(5)在你的生活中，不要留下丝毫与神旨相背的事。

　　(6)一切通到你生活的“路径”，都当一一祷告过，并且宣告羔羊宝血的洁净和保护。

　　(7)要祷告神，求他作你和你全家拯救的墙，围绕著你们。

　　(五)为个人祷告

　　假如我们特别负起为某人代祷的工作，那么毫无问题的，为他的灵性醒悟而祷告将是最有效的。为个人祷告的原则是以灵性为先，如得救、奉献等。如果灵性正常，其他问题必可迎刃而解。

　　我们知道大多数人的悔改，是因为有人为他们祷告，在他们没有悔改以前，把他们一个个的带到神宝座前。若是某人没有一个人为他祷告，没有一个人恒久地在祷告中把他带到神那里，在我看来这样的人实在是世界最可怜的人了。

　　我们应该参加这种工作，作为某些个人经常的代祷者。我们当求祷告的灵指示我们该为那些人祷告。若是各个信徒都愿意这样做，圣灵必会将团体中未悔改的人分派给祷告的男女信徒们，到最後不单是一个人为他祷告，也是有许多献身而又忠心的信徒为他祷告。

　　这样，对於一个未悔改的人要继续生活在罪恶中也不是一件容易的事了！圣灵的火药会每天放进他的心灵里，要把他未悔改的生活炸毁。

　

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　(六)为全球及全球复兴祷告

　　 1.为列国祷告

　　今日的世界充满了扰乱和各样不法的事。按表面看来，这些不法的事，似乎是出自败坏人类天然恶性，其实是出自超自然的权势，就是撒但的权势。因此，只有靠神的权柄才能制服。神吩咐我们“为万人恳求、祷告、代求、祝谢及为君王和一切在位的祷告。”(提前一1-2)

　　我们当有集中的祷告，以反对那在一切扰乱和不法的背後运行的黑暗权势。我们当坚持祷告，使那些不法者从撒但那里得不著帮助。

　　当为各国的政府、首领和计划祷告。当祷告以反对一切天然的和超然的凶恶权势和坚固的营垒。

　　当坚信，撒但是一个已经失败的仇敌。也当坚信完全倾覆那些鼓动不法事的天然和超然的凶恶权势，就在现今证实撒但的失败。

　　当祷告以反对教会里的不祷告之罪，就是：不为列国的需要祷告之罪。(撒上十二23)当祷告，好叫神的教会认识自己属灵的地位，固守属灵的能力，并且保守自己不沾染世俗。

　当求神兴起像摩西那样的人来，用神的眼光来看列国，为著犯罪的列国来到神前祷告说：“唉，这百姓犯了大罪，……倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”(出三十二31、32)

　　当求神叫他的儿女们有怜悯的心。歌罗西书第三章十二节说：“你们既是神的选民……，就要穿上怜悯……的心。”今日各处都缺乏怜悯，各国的战事已使人心冷硬，然而基督徒竟然和世人一样的受其影响。有些基督徒还以为……这样无怜悯是应当的，因为如果神要成就他的旨意，就是痛苦也不能感动他。我却不相信这个。耶稣的灵乃是怜悯的灵。让我们披戴主耶稣基督，好叫我们满有怜悯，甚至要驱使我们到神前哀求说：“神呀！求你拯救列国！愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上！”

　　2.为全球复兴祷告

　　我们应该为全球、全国及自己的城市福音复兴祷告。二十世纪初全球大复兴，是由一位姊妹开始。在麦威杜尼城有一姊妹读了叨雷博士一本关於祷告的书，书中有段话说：“祷告如在大山钻洞，我们在这头钻，神就在那头作工，一到洞穿接触之时，就为神的大能开了大门。”她大受这段话语感动，立即邀请朋友组成祷告小组，专心祷告。这个运动很快普遍起来，不久该城中就有一千七百个祷告小组恒切祷告。不久这位女士前往英国赴开西大会，讲论这些祷告小组。英国和爱尔兰立时效法，祷告小组如同雨後春笋。

　　到了一九○四年，全球就有三万信徒天天祷告说：“主阿！求你复兴你的教会。”由此种下一九○五年的威尔斯大复兴。英美两国的属灵运动，以及印度和中国如同五旬节的复兴，大都由於这些祷告小组。

　　中国福音复兴与戴德生有关，在中国内地会开创之前，戴德生就开始祷告的工作。那时他不过是二十多岁的青年，在他房间的墙壁上，挂著一幅中国大地图，戴先生每天用几个钟头，跪在地图前面祷告。那时中国还有十一省没有福音传去，也没有一个人去为主作见证。戴先生没有钱，也没有差会，肯和他到中国去的朋友也不多。只有几个朋友每礼拜来一、二次，和他一同跪在那地图前祷告。那时，他的心里有一远大志向，要将福音传遍中国内地。截至一九三三年止，内地会有总堂三百二十八所，支堂二千三百二十五所，西国宣教师一千三百多人。自设立教会以来，受洗的约有十五万人。这样大的事业，都是由於那一个青年人的志向，和他的祷告而来。

　　3.为全城复兴祷告

　　最好的例子是美国的伦非尔弟兄。一八五七年，有一天他在祷告中，忽然觉得，在这世界每日不知有千万的人死亡，心中很是忧急。於是在纽富尔敦街找到一个地方，布置好了，预备开一间祈祷会。到了那一天，只有他自己一个人赴会。他也不灰心，独自一个人跪下祷告主，恳求主赦罪，求圣灵奋兴。过了半点钟才来了一个人，最後一共来了六个人。於是他们同心的祷告主。会毕，伦非尔很快乐的对他们说“今天我真是觉得主与我们同在。请下礼拜再来聚会。”果然在下礼拜到了三十个人，再下礼拜竟来了一百多人，人数天天增加，以致天天聚会。後来影响全城，照样发起祷告会，渐渐遍及全美国。神听他们的祷告，赐福给这工作。几个月後，就有几千处奋兴会，影响到全世界。星星之火足以燎原。因此而归主的不止千百万。富尔敦街这祈祷会的发源地如今还在。