[疑问]地方教会

illario

大概是怕你醒來呵呵所以你一和其他教會來往他們就緊張，限制交往對象大概是他們的實行之一。雖然只是緊 ...
总司令 发表于 11-1-2010 06:27 PM

    第一天去参加召会的聚会刚好是大区聚会人数多，一开始就给他们那么激昂的“哦主耶稣~”cuak到了...==
    过后的大型聚会都要叫我去见证，全部都大大声很high的，我比较害羞的嘛，就一直叫我要敞开要敞开...
    说真的是很不习惯，所以去了一年就没再去了....
    现在已经半年没上教会了

illario

你觉得怎样？？？？
20092010 发表于 11-1-2010 11:26 PM

    我觉得哦？
    召会的弟兄姐妹都很激昂很high。。。==

luixioami

我有一位朋友来自神召会，可是我不觉得他和我有什么不一样，除了教派不一样外。他比任何人都很热心与虔诚，但是绝对不是极端那种。

总司令

我有一位朋友来自神召会，可是我不觉得他和我有什么不一样
luixioami 发表于 13-1-2010 10:27 AM

哦，這一樓不是說神召會，而是“地方召會”。怡保也有他們的活動。

rumah

我覺得樓主開此貼動機非要人討論地方召會的性質如何, 而是要人認同他本人對地方召會的成見.

rumah

回复 63# freeman_long
當李弟兄快離世前, 他發掘到聖經中最大的表號 "新耶路撒冷" 的真理時, 他坐在輪椅上主持了一個錄影訓練.
語重心長的表明: 不管別人如何看待我們, 說我們異端也好, 極端也好, 我們總得將我們從主所得之異象 "新耶路撒冷" 這高品, 也是得勝的福音向所有基督徒憚明.
他還說: 再說 "地方立場", "浸禮" 或 "灑水禮" 等等者, 皆不是他的同工.

弟兄啊! 有多少基督徒認識 "新耶路撒冷" 呀? 你花時間跟佳禮的弟兄姐姐辯論許多的真理, 卻擔擱了李弟兄的遺志, 到最後, 如何對得起李弟兄? 對得起主? 甚至你沒將這高峰真理分賜給隹禮的弟兄姐妹, 你又如何對的起他們啊!

實在求主赦免!

总司令

如何對得起李弟兄? 對得起主?
rumah 发表于 14-1-2010 04:40 PM

姓李的不是主。

有多少基督徒認識 "新耶路撒冷" 呀?
rumah 发表于 14-1-2010 04:40 PM

不重要。

沒將這高峰真理分賜給隹禮的弟兄姐妹, 你又如何對的起他們啊!
rumah 发表于 14-1-2010 04:40 PM

以上就是他們以爲自己懂得真理比人多的例子。但是實際上卻是比人多了一些奇特的教導。
福音是真理，真理未必是福音。很多人連簡單的福音都沒聼到。
真理就真理，不分高峰不高峰。

rumah

回复 103# 总司令

那你玩這個文字遊戲給我看看:

啟示錄	21章1節: 我又看見一個新天新地；因為第一個天和第一個地已經過去了，海也不再有了。 21章2節: 我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

总司令

那你玩這個文字遊戲給我看
啟示錄21章2節: 我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。
rumah 发表于 14-1-2010 08:25 PM

聖經節可不是文字遊戲。

alano2341

http://tw.rd.yahoo.com/referurl/ ... le/title/396540327/*http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1710011103253

以上这个召会跟主恢复地方召会是一样的吗？

rumah

1 - 我们错了！
本文针对福音派主要的学者和反邪教工作者所认为地方教会最恶劣的方面，一一作了阐释；同时，也举证说明了地方教会所遭受极大的误解。

    当然，关于地方教会的神学和实行，还有其他方面是在反邪教文献中受到批评，而公开信并未提到的。若要进一步阐述这些，便超过了本文的目的与篇幅。我们的立场是：我们同意某些同仁对地方教会其他方面的批评，包括：(1)地方教会的人性三元论，以及三元论如何以一种奥秘的角度来看待基督徒生活；这是我们所不太能接受的。(2)他们的释经法，包括时代主义，以及解读预表时较为臆测的取向；也是我们所不太能接受的。然而，地方教会这些方面的教导，无一涉及正统。此外，我们在本文中看到批评者有一种情形，就是不够深入探究地方教会的文献，以找出其教训中平衡的方面；这种情形也发生在对许多其他教义的批评上。

  我可以预见许多反邪教人士对本文的反应，就象我在多年以前对梅尔敦公开信的反应一样：“米勒显然弄错了!等到我有时间，我自己会去追根究底。”   
我们祷告神，盼望在反邪教界能有一个觉醒，认清我们基督教研究院在地方教会事件中所遇见同样的问题，包括：
    1． 真理对我们有多重要? 这足够让我们认错吗?
    2． 在神面前的正确对我们有多重要? 这足够让我们寻求那些多年被我们冤屈之人的赦免吗?
    3．基督的爱对我们有多重要? 这足够让我们在基督徒的交通中，接纳那些我们曾不信任，甚至憎恶的人吗——尽管在我们之间仍存在着许多文化上的不同，和非基要神学上的歧异?

    反邪教界似乎站在一个关键的十字路口。当仇恨主导事工的决策和行动时，人人都是输家。若不重视重修与和解，愿意承认过去的罪愆与错误，反邪教事工就不是新约的职事。我们能否跳脱僵化狭窄的眼光，采更宏观的看法，就是如何在今日的世界中扩展福音和神的国度，并在全球一个具有战略重要性的地区，支持一个关键性的基督教工作?世界局势正快速地变迁，基督教在西方虽逐渐失去其影响力，但在第三世界的许多地方却迅速地成长。然而，在许多福音信仰蓬勃发展的地区，名为“信仰的话”的团体，以及其他出于西方的偏激团体，也在蓬勃发展；基督教又因着异教传统元素的侵入，而受到进一步的破坏。但是在中国，特别是在地方教会中，情形要好得多。地方教会要在二十一世纪乃至更远，在捍卫正统教训并开展福音的事上，扮演重要的角色。

  虽然我们与地方教会，在信仰和实行的一些非基要议题上，仍存歧异，但我们绝对相信，我们先前将他们评估为“偏激的基督教团体”，对他们并不公平。他们虽然与我们在西方常见的基督徒有所不同，却是一班扎实稳固的正统信徒。

米勒艾略特(Elliot Miller)
《基督教研究院期刊》总编辑。

下一段：请教汉克：地方教会是邪教吗?

rumah

2 - 请教汉克：地方教会是邪教吗?
在本期特刊中，基督教研究院(Christian Research Institute，CRI)以长达六年的第一手研究为基础，作出以下结论：地方教会是一个真实、正统的新约基督教会。

    首先，从神学观点来看，地方教会不是邪教。在这层意义上，邪教可定义为一个自称是基督教，却完全否认基督教基本教义的伪基督教组织。虽然我个人在次要问题(如大灾难的时间和千年国的意义)上，仍与地方教会抱持不同看法，但在界定圣经正统信仰的基要项目上，我与地方教会是并肩而立的。例如，就三一论而言，我们看法一致：只有一位神，这一位神却启示在三个永远有分别的身位里。即使我们对某些经文的解释有所出入，此真理却是无可辩驳。值得注意的是，经过长时间与地方教会成员的交流接触，我能见证他们里面对真道的准确性有着高度的兴趣，而这乃是当今福音派大多数人所缺少的。

    再者，从社会学观点来看，地方教会也不是邪教。在这层意义上，邪教是指一种宗教或半宗教派别，其跟随者几乎在生活上的每一面，都受领导者强力的控制。投入此教之人的特征，乃是他们对其“教主”(guru)和团体的偏执效忠。他们共同受到身体上和／或心理上的威吓，而受鼓动。如此将地方教会无情地与那些穷凶极恶的社会性邪教归为一类，乃是违背良心的。更可悲的是，这种归类的结果导致地方教会的成员，在世界上许多地区遭受压迫和监禁。

最后，地方教会是新约基督教一个真实的彰显。不仅如此，作为一个经受逼迫的苦痛锤炼的团体，地方教会对西方基督教可以有许多贡献。言至于此，我立刻想到三件事：   

第一，他们申言的实行——并非指预言未来，而是指林前十四章所说的劝勉、启发、鼓励、教育、装备并解释圣经。借此操练，教会的成员就能透过神的话团体地参与敬拜。第二，他们祷读的实行——一面接受圣经的话，一面在祷告中有效地与神交通，将此二者满有意义地结合在一起。第三，他们对伟大托付(太二八19)的热忱。

    若说早期的基督教会有一样标志性的特征，那必是他们散播爱、和平、喜乐的热情，惟有耶稣基督能将这样的爱、和平、喜乐赐与人心。随着我们逐渐深入这个“秘教主义”(esotericism)时代，所有真实的信徒都应该在他们各自的生活中，效法这种热诚。当我远赴台北、首尔、南京等地，与来自地方教会在基督里的弟兄姊妹交通分享时，我亲身见证了这样的热情。

    总结来说，地方教会与许多不同背景的基督徒一样，都致力追求正确的教训(正统信仰)和正确的实行(正统实行)。因此，我们在古训中一同往前：“基要的事上合一，次要的事上自由，所有的事上有爱。”虽然在另一面，我们无疑地将会继续就着次要问题有所辩论，但我坚信，在永世里我们要一同在对神的认识上长大；祂拯救我们，是独凭信心，独借恩典，独因基督。

汉尼葛夫汉克(Hank Hanegraaff)
基督教研究院院长，“圣经解答者”(Bible Answer Man)广播节目主持人，该节目在美、加地区每日播出。
欲查询电台节目表，或在线收听该节目，请参阅www.equip.org. 网站。

》》》》》》》 全书完 《《《《《《《

总司令

汉尼葛夫汉克(Hank Hanegraaff)
基督教研究院院长，“圣经解答者”(Bible Answer Man)

目前的基督徒研究所領頭夫婦Hank Hanegraaff生活奢侈，捲入金融醜聞。Hank漢克是Bible Scandal Man，在網上搜索Hank Hanegraaff scandal就知道了。

freeman_long

回复 63# freeman_long
當李弟兄快離世前, 他發掘到聖經中最大的表號 "新耶路撒冷" 的真理時, 他坐在輪椅上主持了一個錄影訓練.
語重心長的表明: 不管別人如何看待我們, 說我們異端也好, 極端也好, 我們總得將我們從主所得之異象 "新耶路撒冷" 這高品, 也是得勝的福音向所有基督徒憚明.
他還說: 再說 "地方立場", "浸禮" 或 "灑水禮" 等等者, 皆不是他的同工.

弟兄啊! 有多少基督徒認識 "新耶路撒冷" 呀? 你花時間跟佳禮的弟兄姐姐辯論許多的真理, 卻擔擱了李弟兄的遺志, 到最後, 如何對得起李弟兄? 對得起主? 甚至你沒將這高峰真理分賜給隹禮的弟兄姐妹, 你又如何對的起他們啊!

實在求主赦免!
rumah 发表于 14-1-2010 04:40 PM

　
嗯。

許多基督徒不了解我們，並對我們有先入為主的偏見，是因着那惡者的毀謗，我並沒有責怪他們，願主捆綁對付那背後的惡者，並藉着向他們解釋，以消除對我們的誤解。他們中間不乏真心愛主、追求主、寶愛主話的好弟兄好姊妹。

多年前我上來這裡時，有位弟兄告訴我，與其把時間浪費在這裡，不如好好的過教會生活，好好追求，好好牧養、看望，並等候主來－這樣才實際。之後，這弟兄就不再出現。是的，主回來的日子近了，我們每一個都要向祂交賬，包括所說過的每句一話，所寫過的每一件事，以及所貼過的未經証實的毀謗。

总司令

基督徒不了解我們，並對我們有先入為主的偏見
freeman_long 发表于 19-1-2010 04:13 PM

基督徒是看了地方召會的教導，才說那些教導不適當，並不是看到地方召會就立刻有偏見。若是那些教導不改，無論地方召會用什麽名字都是會被說的。這是對事不對人。就比如説我反對freeman_long的教導，不是反對freeman_long這個人。

與其把時間浪費在這裡，不如好好的過教會生活，好好追求
freeman_long 发表于 19-1-2010 04:13 PM

地方召會把和其他教會的交流當著是浪費時時間。和他們自己的會友交流"過召會生活"，還有"追求"李常受的話和經文就不是浪費時間。

地方教会是新约基督教一个真实的彰显
rumah 发表于 15-1-2010 12:48 AM

這樣說好像其他教會沒有"真實的彰顯"。再看深一層，什麽是"真實的彰顯"？好像只是空洞的big word。

freeman_long

http://www.cftfc.com/com_chinese/apologetics/reading.asp?title_no=4-18

真道實踐會（Answers in Action）

『護教結論的再思：引“地方召會與水流職事站”為例』


經過三年審慎的研究，對話，檢視，以及神學分析，資深護教人士，同時也是真道實踐會（Answers In Action）會長，及創辦人之一的巴莎迪諾（Gretchen Passantino），連同基督教研究所（Christian Research Institute）所長漢尼葛夫（Hank Hanegraaff），連同《基督教研究學報》（Christian Research Journal）總編輯米勒（Elliot Miller）共同作成結論：與倪柝聲、李常受的教訓，並水流職事站有關之地方召會，持守並教導基督教正統神學，是一個在基督裏的基督徒運動；故此不應該被貼上神學異端，或『邪教』標籤；即便『邪教』一辭純屬神學用語，如已故馬丁博士（Dr. Walter Martin）的《新邪教》（The New Cults）和巴莎迪諾夫婦（Robert & Gretchen Passantino）的《面對邪教諸議題》（Answers to the Cultist at Your Door）書中之定義，亦不該用於地方召會之上。


此一重新的評估，相距巴莎迪諾夫婦和馬丁博士所作的初次研究，已有二十多年，故更加值得推薦。儘管巴莎迪諾夫婦與馬丁起初表示，此運動並非不是一個，非基督徒的邪教，倪、李兩人的著作，充其量只是頗具爭議性；他們強烈抨擊此一運動神學的根據，僅限透過出版品的瞭解。雖然巴莎迪諾夫婦與馬丁在一九八一年後，就不曾對此運動作過任何論述；然而多年來，基督徒研究所之出版物論及『地方教會』時，仍多覆述巴莎迪諾夫婦與馬丁之觀點。


三年多前，巴莎迪諾女士（於二○○三年巴莎迪諾先生過世後接管真道實踐會），漢尼葛夫（於一九八九年馬丁過世後，接管基督教研究所）和米勒（基督教研究學報創刊編輯），回應該運動出版單位水流職事站之邀，就其教導和神學，進行對話與重估。


自從當年的批判以來，巴莎迪諾夫婦，米勒，及漢尼葛夫逐漸領會，要了解一個人的意思，必須進行當面對話，聽其言，觀其行，而非僅憑文字，既便是原始出版品。基督教研究所和真道實踐會近年來採取新的策略，要求在出版正式評論之前，必須與具爭議性的個人及團體直接互動。巴莎迪諾女士解釋說，『我們對撒旦教和新異教主義，所作指標性的研究工作，以及與其他單位合作對普世神教會（Worldwide Church of God），和其他運動及議題的衛道工作，證實並加強了此一原則。使得我們非常願意對這個從出版品看來問題重重的地方召會運動，進行再次評估，並且接受衛道人士的不同見解。』


三年多來，基督教研究所和真道實踐會，不受任何限制地取閱地方教會所有的文字出版，與領導人士進行數百小時的直接對話，並且完全自由的接觸教會中的成員。基督教研究所和真道實踐會也花了數百小時在神學分析和研究上，包括與多處神學研究所的知名神學家和聖經學者咨商。『我們不只對此運動的信仰有更正確，更深入的認識』，巴莎迪諾表示，『我們也清楚看見，雖然我們先前的評議，在衛道界中尚屬溫和者，卻對其核心教義的正統性，仍具誤解並作出不實敘述。』


七○年代至八○年代初期，巴莎迪諾夫婦（在兩本小冊裏）描繪李常受的教訓，介於背道和異端之間，加上馬丁（在《新邪教》一書中）對其神學提出嚴辭批評，指稱該運動並非基督教外的邪教。七○年代開始其他研究人員，為此運動貼上邪教標籤，並且發出警告指稱，該運動在神學上的異端之外，還造成心理上、社會上的傷害、及犯罪行為。一直到1999年，安格堡（John Ankerberg）與威爾敦（John Weldon）二人仍在其《邪教暨新興宗教百科》（Encyclopedia of Cults & New Religions）一書中，仍將此運動與那些具有危險、破壞、犯罪行為、並神學異端的團體並列。


因著此運動源自中國，在中國擁有廣大信眾，信奉無神論共產主義的中國政府，利用此類負面報導，作為其指控此運動有關的中國基督徒從事不法行為，並加以定罪的理由之一。安格堡與威爾敦書中惡劣的指控，與二十年前（達迪（Neil T. Duddy）《神人》一書（The God-men））如出一轍，對於此運動在中國，因著教會事工不斷面臨政府限制，指控，並定罪的信徒們，造成極大的危險。在此一危機下，地方教會的主要教師（他們拒絕形式上，聖品階級的領導職分，但不否認信徒中間有帶領和教導的職分）接觸不同的基督教衛道人士，尋求對話和重新評估。『真道實踐會』與『基督教研究所』對此表示歡迎，並攜手共同參與。


近年來，地方教會與水流職事站在獲得北美基督教團體廣泛認同的事上，頗有進展。富勒神學院也進行了與真道實踐會和基督教研究所類似的對話和檢驗，作出以下結論：『地方教會及其成員的教訓與實行，在每一基本面，均體現出純正、合乎歷史、並符合聖經的基督徒信仰』（富勒神學院的聲明）。水流職事站也成為福音派基督教出版協會（Evangelical Christian Publishers Association）正式會員，享表決權利。


在對話過程中，地方教會領導人士，水流職事站，真道實踐會，和基督教研究所均同意，巴莎迪諾夫婦與馬丁在二十年前所作的嚴辭批評其來有自，其間並無蓄意抹黑，及惡意中傷。造成此種片面評論的原因主要源自，缺乏直接的互動，中美基督教在文化，語言，和教會論上的差異，和當時雙方不晉成熟的解析宗教分析。


『舉一個很好的例子』，巴莎迪諾女士談起，『就是倪李兩人的教訓，與早期教父和今日東正教的某些發表有相似之處』。她接著說，『倪李兩人都從未表示，他們所教導信徒個人聖別的變化，延自初期教父，或東正教中的『人成為神』（theosis）的教訓，或與其相似。因著我熟知七○年代西方異端團體在此題上的異端教訓，所以很容易將倪、李兩人的教訓，與我所熟知的(異端)團體，而非我較不熟悉的教父和東正教神學，聯想在一起。』


二十多年後重新檢視這些具爭議性的教訓，真道實踐會與基督教研究所藉著閱讀相關原文，與更完整正統神學補充比對，作了更公正的評估。『我們的結論是』，巴莎迪諾表示，『多年前我們之所以一再視倪、李教訓為背道，其中的一個原因是，他們所持的實在不是異端觀點，他們的觀點均意指正統。』解開這個難處的鑰匙，就是直接的對話。從第一次會面後，巴莎迪諾女士，漢尼葛夫，和米勒便知道這些地方召會的代表，乃是他們的基督徒弟兄。『當他們肯定正統神學，否定異端，並向我們解釋他們的神學時』，巴莎迪諾女士說，『我便知道要正確評估這些人，直接的互動，不可或缺。』


真道實踐會和基督教研究所肯定倪柝聲，李常受，地方教會，和水流職事站的基本教義，完全合乎正統。真道實踐會和基督教研究所完全清楚，在一些次要的教訓和實行上，他們與許多美國福音派教會有別。


真道實踐會和基督教研究所將對地方教會教訓的研究，發表在今年的《基督教研究學報》上。水流職事站所出版的長篇教義闡述：『關於地方教會及水流職事站教導之聲明─富勒神學院對話之回應』（A Statement Concerning the Teachings of the Local Churches & Living Stream [Ministry] in Response to Dialog with Fuller Seminary），展示地方教會中心教義的正統性，並對那些最令其他基督徒困擾的次要教導提出解釋及說明。


Friday, February 23 2007 @ 04:54 PM EST

c Copyright 2007 by Gretchen Passantino

Reproduced by permission

freeman_long

格雷琴。巴莎迪諾姊妹對地方召會的評論

一位真道實踐會的格雷琴。巴莎迪諾姊妹發表了一篇聲明，更正她於三十年前所寫的一篇關於地方召會的評論文章，在此節錄分享出來，我相信有助於親朋好友及教會弟兄姊妹們對「地方召會」的瞭解，並有益於基督身體的合一。
節錄如下：

        過去三十七年中，我(格雷琴)成了主要的基督教福音派衛道者之一，專門判定那些自稱是代表聖經基督教的屬靈運動，究竟是正統或是異端。由於我們工作謹慎，我們的評估鮮少遭到推翻。在我的職業生涯中，最重要的一次重新評估，是關於一個基督教團體的教訓和實行。…一般稱為地方召會。

「地方召會」的實行最令人吃驚的是，他們的教會不採用任何名字，而只冠上地理標稱 (例如台北市召會、永和市召會); 在眾教會中間，沒有任何個別成員或工人，比別人有更大的權力或能力。好譏諷的人可能會說，這怎麼可能？沒有一個權力結構，但所有的教會不僅在教訓上，也在實行上竟如此相似？怎麼可能有一個國際的出版組織，承辦弟兄們的特會和職事性活動，卻沒有一個「負責人」？地方召會認為「聖靈」是這種合一的源頭。某些「領頭弟兄」坦率地承認，因著他們的經驗和年齡、與李常受在其過世前多年的配搭，以及聯絡國際眾教會的管理能力，便形成了某種行政體系。經過仔細的詢問和觀察，我深信各個教會行政獨立是真實的，並非空談，而「其帶領贏得了人們的跟隨，不是憑機巧的控制，而是憑謙卑的服事。」

地方召會的教會生活有別於典型的美國福音派教會，因為地方召會試圖按照他們所認為在新約裡的教會，也就是在公會和其他團體產生之前的模式，來過教會生活。因此他們拒絕給他們的教會冠上任何名稱，或是建立一個國家性或國際性的權力結構。他們相信，聖經中所描述在某地方的「教會」，僅僅是「教會」，不是浸信會、路德會或小區教會等等。他們也相信，無論一個地方所有的信徒是否都在一處聚會，或者體認到他們的合一高過其公會或名稱的區別，在那個地方的教會包括該區域所有的基督徒。

關於地方召會努力活出新約教會生活的另一方面，乃是他們熱情地操練整周都實行敬拜和交通，而不是僅限於一週一次。地方召會的會眾以新約中的榜樣為其一切活動的模型;他們共享他們的資產 (雖然地方召會並非共產);對有需要的成員提供社會援助; 實行成熟成員對年輕成員的訓練;致力深入研究聖經;並一同配搭向全社會宣揚福音。如此高強度、費時間的投入，對許多美國福音派人士來說，在積極一面，對沒有這麼做的基督徒是個挑戰;在消極一面，也讓人以為他們與大眾有不健康的分離。其實，地方召會也謹慎、專特地鼓勵其成員按照聖經的原則，顧到他們與家人的關係，顧到他們人生的方向，顧到其他的基督徒，也顧到他們當地的小區以及他們的國家。
地方召會由於沒有聖品階級和平信徒的結構，聚會過程十分簡樸。一起敬拜的弟兄姊妹同盡功用，通常有更多的禱告，簡單的唱詩和出聲的敬拜;沒有正式的敬拜順序，或牧師主導的講道。他們與讀經結合在一起一同的禱告 (稱為禱讀)，被外人誤解為空洞的重復，但參與者卻是在敬拜的同時，尋求將聖經中的客觀真理，內化為聖靈應用在他們身上的主觀經歷。

一個加入地方召會的基督徒，會發現那裡有健全的神學、豐富的敬拜、富有挑戰的門徒訓練和熱心傳福音的機會。我信仰基督已經四十年了，我仍然沒有失去我對耶穌基督「起初的愛」。我在地方召會中看到同樣新鮮活潑的靈。

格雷琴。巴莎迪諾女仕是真道實踐會的聯合創辦人和會長; 真道實踐會是歷史最悠久、最受人尊敬的衛道組織之一。

       此外，基督教研究院院長和「聖經解答人」廣播節目主持人---漢克。漢尼葛夫，也為格雷琴女仕本篇文章撰寫「前言」，摘錄如後：
      
        地方召會是新約基督教一個真實的彰顯。不僅如此，作為一個經受逼迫的苦痛錘煉的團體，地方召會對西方基督教可以有許多貢獻。言至於此，我立刻想到三件事：第一，他們申言的實行---並非指預言未來，而是指林前十四章所說的勸勉、啓發、鼓勵、教育、裝備並解釋聖經。藉此操練，他們中間的眾成員借著神的話而共同參與敬拜。第二、他們禱讀的實行 (在查經之外)---一面接受聖經的話，一面在禱告中與神有效地交通，將此二者滿有意義地結合在一起。第三、他們對偉大托付的熱誠。若說早期的基督教會有一群標誌性的特徵，那必是他們散播愛、和平、喜樂的熱情，惟有耶穌基督能將這樣的愛、和平、喜樂賜與人心。隨著我們逐漸陷入這個「秘教主義」時代，社會各階層的真實信徒都更應當仿效這樣的熱情。當我在遙遠如英國倫敦、韓國首爾、中國南京等地方，與來自地方召會在基督裡的弟兄姊妹交通分享時，我親身見證了這樣的熱情......

freeman_long

地方召會向來輕看「公會」的信徒，如果而今須要靠「公會」信徒的說法，來證明自己的正確，感覺上似乎有些諷刺。

愛是永不敗落於2010/01/06 18:49回覆：

親愛的弟兄or姊妹，很高興看到你這樣的回應，但是你這樣的回應也正好表達了你對我們依舊純有很多誤解，這個就與幾十年前的格雷琴。巴莎迪諾姊妹依樣，對我們滿了質疑，但是他花瞭幾十年對我們的觀察與相調，甚至研究我們，他為了基督徒中間的合一，也冒著被其他基督徒誤解的風險，發表暸她的聲明，目的我想都是因為她是真愛主  真愛教會的姐妹，所以他必須要公正誠實的說出他的看法，~~~~~親愛的弟兄OR姐妹  我們真的沒有"輕看"公會的弟兄姐妹，正因為很多基督徒對我們有誤解，才造成現在必須要由格雷琴。巴莎迪諾姊妹親自來說明，因為他認真與我們接觸之後，他才真正了解多年來他們對我們的誤解有多深，感謝主~~~希望有一天你也能夠真正消除對我們的誤解，我們對任何的基督徒都是完全敞開接納的，以我認真信主十年的認識，還有我岳母和我妻子他們幾十年在浸信會聚會，而現在和我們一同聚會的經歷，希望有一天你可以理解我現在所講的，願主祝福我們  祝福主在地上的教會~~~~阿們

http://tw.myblog.yahoo.com/blogof-grant/article?mid=3375&sc=1#3407

rumah

一個更多關於地方召會的論壇:

http://bbs.cgdepot.org/index.php

歡迎大家更多去瀏覽及發貼.

daimon

基督教研究院認錯 改稱地方教會神論無誤

http://www.gospelherald.com/news ... 3%E6%97%A5%E5%A0%B1