[疑问]地方教会

总司令

自己找找相关的经节吧。若找不到，就告诉我，可以帮你贴上。若面子的问题，可以私底下PM我。　
读经请不要只读片段，必须从整本圣经来看，这样才全面，才不致于偏差。你就是犯了这个毛病，且爱出风头，因此就经常以自己那一知半解的圣经知识向人家的贴文指指点点，这样，只能显示你的无知与偏差。
freeman_long 发表于 30-11-2010 02:50 PM

這組織以爲別人不夠他們懂聖經。

所谓的『基督教』祂都不在乎
freeman_long 发表于 4-12-2010 12:18 PM

這一樓提到的組織定罪基督教，不代表上帝定罪。

打开我们里面最深处的“灵”，并用我们这个灵来吸入这位从圣经中呼出来的是灵的神（约4:24），这样，我们就可以从圣经的话中吸入神
freeman_long 发表于 4-12-2010 02:01 PM

聖經沒說"打開靈吸入神"。
約翰福音 4:24 神是個靈。〔或無個字〕所以拜他的、必須用心靈和誠實拜他。

从圣经的话中得到神的生命、享受神的生命（约20:31）
freeman_long 发表于 4-12-2010 02:01 PM

聖經沒說可以得神的生命。神是神，人是人，人不能有神的生命。
約翰福音 20:31 但記這些事、要叫你們信耶穌是基督、是神的兒子。並且叫你們信了他、就可以因他的名得生命。

alano2341

请不要把圣灵和耶稣基督的灵搞乱。
翻转全球 发表于 1-12-2010 09:57 AM

    耶稣基督的灵    是什么？可否详细解说一下？

Romans 8:9:　神的灵既然住在你们里面，你们就不是属于肉体，而是属于圣灵的了。如果人没有基督的灵，就不是属于基督的。

Philippians 1:19: 因为我知道，借着你们的祈求和耶稣基督的灵的帮助，我一定会得到释放。

I Peter 1:11: 就是把他们心里基督的灵所预先见证，关于基督要受苦难后来得荣耀，是在什么时候和怎样的情况加以考察。

难道不是指圣灵而言吗？

那不就成了：
1、圣父 - 耶和华 上帝
2、圣子 - 耶稣基督
3、圣灵
4、耶稣基督的灵 或 基督的灵

越来越混乱了@@

总司令

基督的灵    是什么？
alano2341 发表于 4-12-2010 10:57 PM

基督的靈是指聖靈。

alano2341

基督的靈是指聖靈。
总司令 发表于 4-12-2010 11:33 PM

    我是好奇

请不要把圣灵和耶稣基督的灵搞乱。
翻转全球 发表于 1-12-2010 09:57 AM

所以才问。。。

coinhere

地方召会的神学错了。
翻转全球 发表于 11-11-2010 01:50 PM

    富勒神学院也进行了与真道实践会和基督教研究所类似的对话和检验，作出以下结论：‘地方教会及其成员的教训与实行，在每一基本面，均体现出纯正、合乎历史、并符合圣经的基督徒信仰’（富勒神学院的声明）。

(真道实践会)Answer in action
http://answers.org/

(富勒神学院) Fuller theological seminary
http://www.fuller.edu/

你读过神学吗？

总司令

天主教不是異端。
总司令 发表于 10-12-2010 06:36 PM

反邪教和反异端组织还需要用最少2，3 年，他‘一看’。。就知。
coinhere 发表于 10-12-2010 08:30 PM

随便讲这个不是异端，那个是。。。。（看过他的贴）。反邪教和反异端组织最少用上2，3年，他一眼看就辨明了。
coinhere 发表于 11-12-2010 10:51 AM

天主教等等，李常受說是異端，所以有人說那些不是異端時，李常受的追隨者就激動。

coinhere

這些資料在網上可以找到。山東人李常受定罪上帝這個詞，他的信徒也以定罪的口氣問別人上帝這個詞如何來， ...
总司令 发表于 11-12-2010 10:33 PM

1.請不要把我與那組織聯繫，我不屬任何組織，不要把我冠上虛無的罪名，我的工作是與護道有關。我喜歡查考遍閱任何基督教作品，從不斷章取義，以經解經，以真理為至上。我只能表明那麼多，緊持這些最基本的原則是每一位基督徒該有的。

2.我是個基督徒，我不知道你是不是，你到處說人是非好歹，非信徒進來一看，你認為他們會信基督福音嗎？

3.我評估你，是我個人覺得你的所說所為就好像<提前6:4>所說的,我相信看過你貼的人都知道。若是有冒犯，請在基督裡饒恕。

送你 《多3：2》

分享時擺上文章，不斷章取義，讓眾人辨明，不加自己的想法。。。。。

    當不是異端說異端是正端的時候。。。。。。。。。。。。。

好厲害！！！！！！！！！

異端中正端之處！！！！？？？？－基督是受造者

在正統的神學中，都承認基督兼有神人二性。並且此二性俱各完備，是完整的神，也是完全的人，合於一身，不相分離，也不相混合，不另成一新性。

亞流派根據聖經指出，基督「是一切受造之物的首生者」。所以基督是受造者。之後又引伸太過，而否認基督的神性。儘管如此，我們不能將這句話—「愛子…是一切受造之物的首生者」從聖經中刪掉。基督既是受造之物的首生者，則祂一定是「受造者」，這一點我們必須忠於聖經，忠於真理。

中文和合本聖經在這點上的繙譯乃是：『…是首生的，在一切被造的以先。』就不彀清楚。譯者可能在此避免被誤解為亞流派，繙的語焉不詳，並未正確繙出祂是「受造之物的首生者」，僅繙成祂是首生的，並未繙出在何者中首生。另外，我們必須指出，就著祂是創造者，祂已與被造物有別，並不需要強調祂在一切被造的以先。解釋歌羅西一章十五節這處經節，《福音派神學辭典》(Evangelical Dictionary of Theology)將這位受造之物的首生者解釋為：「造物的主」(the Lord of creation) 1，很顯然這樣的解釋也是避免被誤解為亞流派。可是保羅不是說：「…受造之物的主」，而是說：「受造之物的首生者」。所以，傳統的基督教，為了避免亞流派的異端，而不敢忠實的照著聖經，接受基督是受造者的真理。

但聖經裏清楚的指出，基督是由聖靈並從馬利亞成了肉身，而為人。既然是「人」，就是「受造者」；若祂不是受造者，祂如何是「人」？

也許有人會反駁說，基督在不到二千年前降生，又不是創造的起頭，祂如何成為一切受造之物的首生者？我們若要正確來領會，就必須有一新觀念，那就是，在神沒有時間的因素。根據我們對時間的觀念，基督大約在二千年前釘十字架。但啟示錄十三章八節說，基督乃是從創世以來就被殺了。兩者都對。但神的算法比我們重要多了。神在永遠裏已經豫先知道人的墮落。因此，祂也在永遠裏，為著救贖的完成作了準備。就如由我們的觀點來看，第二個人是該隱，就是頭一個人亞當的兒子。但由神的觀點來看，第二個人乃是基督。因此根據我們的時間觀念，基督大約在二千年前，降生於伯利恆。但在神的眼中，主耶穌在創世以前就出生了。如果祂從創世以來就被殺，當然祂在那時以前就出生了。所以，根據神在永遠裏的透視，基督在已過的永遠裏就出生了。按著神的觀點，基督始終是一切受造之物的首生者，原因就在這裏。2

註1. Walter A. Elwell , Evangelical Dictionary of Theology, 1996, p.416
註2. 參照李常受,歌羅西書生命讀經,1984,頁83-84

最後還有一觀點，歌羅西書啟示基督是一切，因為一切的豐滿，都樂意居住在基督裏面(西一19,原文)。就此點，李常受指出：「倘若基督只是創造者，而不是受造之物，祂就不是一切。如此，那個豐盛(筆者按：指一切的豐滿)，就是三一神的彰顯，就不能完全。」3基督這一位之所以是一切，乃因祂是創造者，也是一切受造之物的首生者。

基督是完整的神，又是完全的人；是創造者，又是受造者，這是聖經中真理的兩面。一面我們堅決反對亞流派的見解，但另一面也不能因此而拒絕或懼怕歌羅西一章十五節的啟示。

有人以為，基督是創造者又是受造者，這太不合邏輯了。但是我們要問，難道基督是完整的神，是完全的人，這又合邏輯了麼？(基督是完整的神，也是完全的人，乃是主後四五一年迦克墩會議所訂。)因為神是無限的，人是有限的，聖經說，『神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面』(西二9,原文)。你能想像麼？這位創造宇宙萬有的神，如何在這位受時空限制的人裏面？祂又如何集無限與有限於一身？在此我們要謙卑的說，我們不知道，但我們相信聖經所啟示的，道成了肉身，而這道一點不差，就是神自己(約一1)。同樣的，我們也謙卑的回答，基督如何能是創造者，而又是受造者？我們不知道，但聖經在歌羅西一章十五節確實啟示，『愛子…是一切受造之物的首生者』(原文)。並且，我們也不能因亞流派的錯用而懼怕，甚至拒絕這聖經中的啟示，這該是我們的基本態度－忠於聖經。

基督成為受造者，並不就失去祂非受造的永遠性，祂仍是創造者。正如祂成為人，並未失去祂的神性，祂仍是神，這是聖經兩面的啟示。我們不用在那裏強加解釋，祂是「出生」的，而非「受造」的，其實無論怎樣企圖使之合乎邏輯，都仍有不合邏輯的地方。最忠誠的路，就是接受聖經所說的。

結語

忠於聖經，以聖經為我們惟一的準則，該是我們基本的態度。儘管亞流派是異端，但其所引用之聖經：「基督是一切受造之物的首生者」也有其真理的一面。美國標準本(American Standard Version)譯為：「the firstborn of all creation」也忠於原意，就此節來說，基督是受造者，因此祂也是完全的人。當然我們不能忽略另一端，祂是創造者，祂也是完整的神。另外歐迪奇的論點也是異端，但我們不能因他誤用了「調和」這辭，來解釋神人二性溶為一性，而怕被誤解為異端，故而放棄使用「調和」這辭(也是聖經裏所用過的辭)，來解釋神人二性聯調的奧祕，這種態度是對聖經不忠信。

而在十六世紀興起的重洗派(這班人並不喜歡這稱呼，因他們不是重洗，而是信而受浸)，在當時被天主教和路德派列為異端，到處受逼迫。可見天主教與路德派，已偏離聖經這真理的準則，不再是為真理而站住，乃是為爭奪地盤而戰。但另一面，重洗派對聖經真理的堅持與忠誠，實在是我們的榜樣，其對真理「雖萬人，吾往矣」之視死如歸的態度，是我們該效法的。最後，引用重洗派的一段話共勉之，「我們願意從聖經裏面得著更美好的教導，若有人用福音指引我們一條正途，比我們所走的路更好，我們甘願聽從。」(白德佑)

翻转全球

我最讨厌地方教会说：一个地方只有一个教会~~搞到好像其他的教会不是教会，除了他的教会。

alano2341

我最讨厌地方教会说：一个地方只有一个教会~~搞到好像其他的教会不是教会，除了他的教会。
翻转全球 发表于 13-12-2010 09:42 AM

    John 3:20 凡作恶的都恨光，不来接近光，免得他的恶行暴露出来。 21 凡行真理的，就来接近光，好显明他所作的都是靠着　神而作的。”

如果自己都不是走在光中，又怎能接近这光呢？

freeman_long

我最讨厌地方教会说：一个地方只有一个教会~~搞到好像其他的教会不是教会，除了他的教会。翻转全球 发表于 13-12-2010 09:42 AM

　
让我们放开偏见，从圣经来看“召会”到底是什么意思。

按照希腊文的意思，“召会”（eklisia）就是“蒙神从世界里呼召出来，聚在一起的会众”。倘若你是已经蒙神从世界里呼召出来，并和同样是蒙神召的人（信徒）聚在一起，成为会众，你就是召会。你若在KL，并与在KL的信徒聚在一起，按着圣经，你就是在KL的召会；你若在Kuantan，并与在Kuantan的信徒聚在一起，你就是在Kuantan的召会。只要你是蒙神呼召，并与信徒聚在一起的，你就是召会。这是第一奌。

第二，召会有两方面－就是地方性的，以及宇宙性的。我在上面所说的，是属地方性的召会。因为在圣经里，我们会读到『在歌林多的召会』、『在罗马的召会』、『在帖撒罗尼迦的召会』、『在某某地方的召会』....等等，这是属地方性的召会。然而，圣经又启示我们，全地只有一个召会－这是指宇宙性的召会－因为召会是祂（基督）的身体（弗1:23，弗4:12，弗5:29），而这身体也只有一个（弗2:16，弗3:06，弗4:04），这个独一的身体是指着宇宙性的召会说的。

地方召会（其实“地方召会”并不是我们的名字，那是大家为了方便才这样称呼我们罢了）把这圣经的真理向大家述说，却反而给有心人士扭曲了。我们愿和所有在基督里的肢体一同在祂的名里聚集，一同建造祂的身体，就是建造祂的召会。我在KL，神呼召我的目的就是在KL和祂的信徒一同建造在KL的召会。你若在KL，你也是属于这个在KL的召会，因为在神眼中，在一个地方只有一个召会。卫理公会的创建人卫斯理约翰说过一句名言，他说：『将来在天堂里没有一个卫理公会的人，也没有其它教会的人，因为在基督里都是一了。』这话很有意思，因为他看到了我们彼此之间不该有分别，因为我们这些同样作信徒的，在基督里应该都是一，在祂里面应该都是一个召会，一个身体。

我们的意思并不是说：『只有在地方召会的信徒才是召会。』 只要你是蒙神呼召，并与信徒聚在一起的，你就是召会，不管有没有和我们聚在一起。说那些话的，是有心人士故意扭曲我们的意思，并且我们的言论经常被这些人所抹黑、扭曲、攻击、并制造各样的坏话毁谤，想要在信徒之间制造误解与仇恨。但主告诉我们说：『制造和平的人有福了。』（太5:09，雅3:18）又说：『人若因我的缘故，辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当喜乐欢腾，因为你们在诸天之上的赏赐是大的；原来在你们以前的申言者，人也是这样逼迫他们。』（太5:11～12）我们并不为自己担心，因为因着这些遭遇，我们是喜乐欢腾的，反而我们为那些捏造各样坏话毁谤我们的人担心，因为他们将来不知如何在主基督的审判台前交待（林后5:10）。

翻转全球

所以我还是认同一句话，基督徒在一起的就是教会~~

不是那个召会才是上帝喜悦的，其他基督徒在一起就不是上帝喜悦的“教会”。

所以地方召会这个宗派，未必是上帝所喜悦的，反之其他的教会也未必是非教会。

alethiacnn

读经：哥林多前书一章二至九节。

壹　‘神的召会’─召会不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、一般的、宇宙的、永远的─二节。

贰　‘在哥林多…的召会’─在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场、和行政的区域，这是物质的、专特的、地方的、暂时的─二节。

参　‘在基督…里被圣别’的召会─在基督里已被圣别、成为圣别的召会，有基督（就是经过过程之三一神在祂丰满里的具体化身）为其元素和范围─二节。

肆　由‘蒙召的圣徒’组成的召会─那从撒但的世界中被召出来之圣徒，被圣别之人的聚集─二节。

伍　‘同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人’─这长句指明真正的召会与在全球各处呼求主耶稣基督之名的众圣徒有关─二节。

陆　主耶稣基督是‘他们的，也是我们的’─这指明真正的召会有主耶稣基督作‘他们的’分，‘他们’所据有的神圣基业，作‘他们的’享受─二节。

柒　‘愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们’─这指明真正的召会是在‘恩典’（经过过程之 三一神的具体化身作蒙祂呼召者的享受）和‘平安’（经过过程之三一神作蒙祂呼召者享受祂为恩典的结果）的分赐之下，这分赐是来自父神这神圣三一的源头，来 自主耶稣基督这神圣三一之水流的流道，并来自圣灵这神圣三一之水流的临到（明文并未题到，郤含示在文意中─林后十三14）─三节。

捌　‘因神在基督耶稣里所赐给你们的恩典’─这指明真正的召会是以神在基督里所赐给她的恩典为基础，不是以她在自己里面的光景为基础─四节。

freeman_long

所以我还是认同一句话，基督徒在一起的就是教会~~

不是那个召会才是上帝喜悦的，其他基督徒在一起就不是上帝喜悦的“教会”。

所以地方召会这个宗派，未必是上帝所喜悦的，反之其他的教会也未必是非教会。
翻转全球 发表于 13-12-2010 03:21 PM

这是观念的问题。圣经有很多观念与我们天然的观念不同。圣经所启示“召会”的观念就是其中一个。

你若细读圣经，尤其是保罗的书信，就会看见一个地方只有一个召会（在罗马的召会，在歌林多的召会，在帖撒罗尼迦的召会，在某某地方的召会…等等），并且保罗在歌林多前书定罪那些分门别类的人。“召会”在圣经里的意思，就是“蒙召的会众”。你若是已经蒙神从世界里呼召出来归给神，并与信徒聚在一起，你就是召会（太18:17）。我们（地方召会）从来没有认为只有我们才是召会。我们愿意与那些同作祂肢体的来在一起建造祂的身体，就是建造召会。（太16:18，徒9:31，徒20:32，罗14:19，罗15:02，林前3:10，林前3:12，林前8:01，林前10:23，林前14:03～05，林前14:12，林前14:17，林前14:26，林后10:08，林后12:19，林后13:10，弗2:20，弗2:22，弗4:12，弗4:16，西2:07，帖前5:11，彼前2:05，犹20）

至于那一种召会才是蒙神悦的，并不是我们说了算，而是主说的才算－可以参读启示录第二、三章（你对启示录很有研究，感谢主），主在那里启示了那一种的召会才蒙祂称许，那一种的召会是祂所责备、定罪。

alethiacnn

玖　‘你们在基督里，…样样都得以富足，…以致你们在恩赐上一无所缺’─这指明真正的召会在基督里，样样都得以富足，以致在恩赐上一无所缺。这恩赐是从恩典所产生，内在初期的恩赐，如永远的生命和圣灵，（罗六23，徒二38，来六4，）不是外在神奇的恩赐─五至七节上。

拾　‘热切等待我们主耶稣基督的显现’─这指明真正的召会该有一种正常的表记，就是热切等待我们主耶稣基督的显现─七节下。

拾壹　‘祂（指四节的神）也必坚固你们到底，使你们在我们主耶稣基督的日子无可指责’─这指明真正的召会在起头接受恩典之后，还需要在生命上长大，（如林前三章六节所题，）使其在基督来临的日子无可指责─八节。

拾贰　‘神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通’─这指明真正的召会已为信实 的父神所召，进入了祂儿子耶稣基督，就是那终极完成、包罗万有、内住、赐生命、分赐之灵（林前十五45下，林后三17～18）的交通、共享，为其神圣的 分，以享受终极完成的三一神─九节。

alethiacnn

这八节中陈明了 十二个意义深长的项目，每一项都值得我们充分留意。这些项目非常奥秘，满了属灵的含意，以及属灵、隐藏、奥秘、神圣的秘密。

召会一幅绝佳的图画

哥林多前书是很长的一卷书，有十六章。一章二至九节是整卷书的浓缩，给我们看见这卷书结构的骨架。虽 然在这些经节里保罗说到在哥林多的召会，但他不是说到她的光景。许多时候我们说到一个召会，我们主要的是说到那个召会的光景。这好比我们对一个人的描述。 我们描述一个人的时候，通常是说到他的光景和外表。我们很少会照着人的性情和地位来描述人。然而，我们若不避免说到人的光景，就很难陈明那人真实所是的真 正图画；我们也许表达不出那人真实的性情如何。同样，每当我们说到一个召会的时候，很容易集中于那个召会的光景。我们不常听见人照着召会的性质、素质和元 素说到召会。然而，我们的说话若集中于一个召会的光景，就可能会散布谣言，并使别人对那个召会有不准确的印象。

保罗对付在哥林多的召会时，召会的光景是消极、可怜的，满了分裂、混乱、错谬、甚至异端和背叛。照着 新约的记载，没有其他召会的光景像哥林多召会那样消极。然而，保罗是智慧的，有逻辑的。保罗爱召会，他绝不贬抑或毁谤召会。写传记的人通常把书中主角漂亮 的肖像置于首页，好使读者对那人有积极的印象。同样，保罗在他给哥林多人书信的开头，也陈明神的召会一幅美丽、奇妙且绝佳的图画。

神的召会

二节上半说，‘给…神的召会。’这样的说法指明召会不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这是神圣 的、一般的、宇宙的、永远的。保罗没有说在哥林多的召会是可怜的召会，有麻烦的犹太教师，和骄傲、崇尚哲学的希利尼人。别人也许照着召会的光景看召会，保 罗却知道召会真正的性质，所以他放胆称之为‘神的召会。’

召会是神的召会，不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这性质和素质是神圣的、一般的、宇宙的、永远的。每一种元素都有其性质，在这元素的性质里有其素质。神是召会的性质和素质。因此，召会是神圣的。

在哥林多…的召会

‘在哥林多…的召会’（林前一2）是在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方 为其地位、立场和行政区域，这乃是物质的、专特的、地方的、暂时的。保罗写信给神的召会，这召会不是在诸天之上，乃是在哥林多。哥林多是非常罪恶、现代化 的希腊城市，以淫乱闻名。然而，召会留在那地，作基督在当地的见证。基督在一地的见证乃是基督宇宙之见证的一部分。宇宙的见证是由地方的见证组成并构成 的。

召会为着其行政，以一个地方为其地位、立场和行政区域。地方召会有一个行政，这行政有一个事务上的行政区域。召会的地位、立场和行政区域是物质的，不是神圣的；是专特的，不是一般的；是地方的，不是宇宙的；是暂时的，不是永远的。这些是召会在地方一面的讲究。

在基督…里被圣别的召会

召会是‘在基督…里被圣别’的，（林前一2，）已在基督里被圣别、成为圣别；基督就是经过过程之三一 神在祂丰满里的具体化身，为召会的元素和范围。基督是经过过程的三一神在祂一切丰满里的具体化身。如今我们在这位基督里，我们有这位基督为我们的元素和范 围。正如木头是桌子的元素，基督也是召会的元素。祂又是召会的范围，领域。

由蒙召的圣徒组成

召会由‘蒙召的圣徒’（林前一2）组成，乃是那从撒但的世界中被召出来之圣徒，被圣别之人的召会。我们已蒙神呼召，在基督里被圣别。我们不再在世界里；我们乃是在蒙神呼召且在基督这奇妙人位里被圣别的召会中；基督是我们里面的元素和我们外面的范围。

同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人

二节包含一个真正召会的五种资格。我们已经看见，真正的召会乃是神的召会，是在地方上的召会，是在基 督里被圣别，并且由蒙召的圣徒组成。二节下半接着有第五种资格：‘同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。’这长句指明真正的召会与在全球各处呼求主 耶稣基督之名的众圣徒有关。保罗不是说召会与所有接受水浸、或说方言、或守安息日的人有关。召会乃是与所有─包括今天的信徒、在我们之前和在我们之后的信 徒─在各处呼求我们主耶稣基督之名的人有关。

联于众圣徒使我们不结党、孤立或分裂。对于各种的基督徒，不管他们有何特殊的实行，我们都藉着神在基 督里联于他们；无论我们在那里，我们都不能与他们分开。若没有这种关系，我们就会成为孤立、分裂的。我们若与别的信徒无分无关，就不是地方召会，乃是地方 宗派，地方分裂。我们必须敞开，我们必须向每一方面敞开。我们向着所有呼求主耶稣之名的人敞开，不管他们有何特殊的实行。

主耶稣基督是‘他们的，也是我们的’

二节下半说，‘我们主耶稣基督…是他们的，也是我们的。’这指明真正的召会有主耶稣基督作‘他们的’分，‘他们’所据有的神圣基业，作‘他们的’享受。祂是所有在各处之信徒的分。

恩典与平安来自神我们的父并主耶稣基督

三节说，‘愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。’这指明真正的召会是在‘恩典’（经 过过程之三一神的具体化身作蒙祂呼召者的享受）和‘平安’（经过过程之三一神作蒙祂呼召者享受祂为恩典的结果）的分赐之下。从父神这神圣三一的源头，从主 耶稣基督这神圣三一之水流的流道，并从圣灵这神圣三一之水流的临到，恩典与平安得以分赐给召会。这在二节中没有明文题到，却含示在文意中。（林后十三 14。）

基于一章二节所说，一个真正召会的资格，召会有地位领受神自己作恩典和平安的神圣分赐。这是来自神我 们的父并主耶稣基督。这也含示这分赐是来自那灵，因为每当题起父与子，就含示那灵。因此，恩典与平安是来自三一神，神圣的三一─神圣的父、神圣的子、神圣 的灵─就是一位神在不同的方面，连同神圣三一的一切丰富。三一神对蒙祂呼召者乃是恩典与平安，作他们的享受。

因神在基督耶稣里所赐的恩典

四节说，‘我因神在基督耶稣里所赐给你们的恩典，常常为你们感谢我的神。’这指明真正的召会是以神在 基督里所赐给她的恩典为基础，不是以她在自己里面的光景为基础。神的恩典不是因召会的属灵或光景而赐给召会。惟独神的恩典是召会的基础。在四节保罗感谢 神，是因在基督耶稣里所赐给召会之恩典的恩赐。在新约里，‘在基督里’一辞主要的是用来说到三一神（林后五19）和团体的信徒。（林前一30。）因此，神 所赐给信徒的恩典就是三一神自己。

召会站在恩典的基础上，为要领受进一步的恩典。我们领受了恩典作我们的基础，今天我们是站在恩典上， 不是站在我们的属性、美德或优越上。因此，我们有资格领受更多的恩典，甚至恩上加恩。约翰一章十六节说，‘从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。’藉 着恩典我们有资格领受恩典加上恩典。我们必须感谢主，召会中有越多的‘风暴，’就有越多恩典的‘波涛。’每一风暴都带来另一恩典的‘波涛。’不仅如此，这 恩典带进平安。神在祂神圣的三一里，对我们不仅是恩典，也是平安。我们领受恩典以后，就有平安，我们也能说，‘阿利路亚，阿们！’我们在平安中，因为我们 享受了恩典；我们有恩典，因为我们领受了恩上加恩。

在基督里样样都得以富足

五至七节上半说，‘你们在基督里，在一切的发表和知识上，样样都得以富足，正如我们为基督所作的见 证，在你们里面得以坚固，以致你们在恩赐上一无所缺。’真正的召会在基督里样样都得以富足，以致在恩赐上一无所缺。这里所说的恩赐，是从恩典所产生，内在 初期的恩赐，如永远的生命和圣灵，（罗六23，徒二38，来六4，）不是外在神奇的恩赐。三一神作我们的恩典，带进并成为恩赐。我们领受了恩典，我们也有 出于恩典的恩赐，以致我们在恩赐上一无所缺。

热切等待我们主耶稣基督的显现

七节下半说，‘热切等待我们主耶稣基督的显现。’这指明真正的召会该有一种正常的表记，就是热切等待主耶稣基督的显现。我们不是在等待得着好的轿车或高的职位。我们既领受了恩典加上恩典，就在等待主耶稣基督从天上显现、再来。

蒙神坚固到底

在八节保罗说，‘祂也必坚固你们到底，使你们在我们主耶稣基督的日子无可指责。’这指明一个真正的召 会在起头接受恩典之后，还需要在生命上长大，如林前三章六节所说的，使其在基督来临的日子无可指责。我们在接受恩典作我们的基础以后，必须在恩典上长大， 使我们在基督来临的日子无可指责。八节的‘祂’不是指基督，乃是指四节的神。神已赐给我们恩典，这位神也必坚固我们到底。祂是阿拉法，也是俄梅嘎。祂是起 初赐恩者，也是最终叫我们生命长大的完成者。祂必坚固我们到底，使我们在我们主耶稣基督的日子无可指责。

为信实的神所召，进入了祂儿子的交通

九节说，‘神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。’这指明真正的召会已 为信实的父神所召，进入了祂儿子耶稣基督，就是那终极完成、包罗万有、内住、赐生命、分赐之灵（林前十五 45下，林后三17～18）的交通、共享，为其神圣的分，以享受终极完成的三一神。林前十五章四十五节下半说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’林后三章十 七节说，‘而且主就是那灵。’这赐生命的灵，终极完成的灵，作三一神的终极完成，乃是召会神圣的分，使其享受终极完成的三一神。不仅如此，召会现今与这灵 乃是一灵。

我们为信实的三一神所召，进入了我们主耶稣基督的交通，对主耶稣基督的共享，享受并有分于主耶稣基 督。我们已经进入了一种享受，这享受就是我们的交通。不仅如此，这交通就是耶稣基督。祂是我们的分，‘是他们的，也是我们的。’（林前一2。）我们在享受 神的儿子作三一神完满的具体化身。真正召会每次的聚会都是享受、坐席的聚会。

我们已经看见，真正的召会有五种资格。首先，她是神的召会。然后，她是彰显在确定地方的召会。她也是 在基督里已被圣别之人的组成，和蒙召之圣徒的组成。最后，她不是孤立、分裂、或与其他圣徒分开的，乃是联于所有在各处呼求主耶稣基督之名的人。这样的召会 以基督作她的分、享受、主、头和一切。这样的召会也豫备好、有资格、有地位领受神圣恩典同神圣平安的分赐。倘若我们有前面五种资格，我们就不是站在我们的 光景或好行为的基础上，乃是站在我们所领受之恩典（就是神自己）的基础上。在这基础上，我们正领受更多的恩典作我们的享受；在这基础上，我们也有从恩典所 产生的恩赐，以致我们一无所缺。我们在初期属天的恩赐（如永远的生命和圣灵）上得以富足。在这样的地位上，再没有什么可作的，只有热切等待祂的回来。

保罗继续说，‘神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶基督的交通，’（林前一9，）作 为二至八节里召会这样一幅图画的美妙结语。那召我们的一位乃是三一神，如‘神’和‘祂儿子’所指明的。不仅如此，‘为祂所召’一辞，保罗在原文所用的介系 词含藉着、经过意，这含示三一神为了呼召我们所经过的过程。‘为祂所召’这辞在以弗所一章得到完全的解释。以弗所一章三至六节是关于父的拣选和豫定的一段 话，说出神永远的定旨。七至十二节继续说到子的救赎，说出神永远定旨的完成。然后十三至十四节说到灵的盖印和作质，说出神所完成之定旨的应用。总而言之， 三至十四节揭示父的拣选、子的救赎、灵的盖印和作质。此后，保罗接着祷告，使召会知道神呼召的盼望。（弗一17～18上。）父的拣选、子的救赎、和灵的盖 印，完成于对我们的呼召。我们为三一神父子灵所召，就是藉着父的拣选、子的救赎、和灵的盖印而蒙召。父的拣选在创立世界以前，子的救赎大约在两千年前，灵 的盖印在主复活五十天以后开始。这就是三一神为了呼召真正的召会进入祂儿子耶稣基督的交通，所经过的过程。

林前一章二至九节是何等奇妙的一段经文！这段话向我们揭示什么是真正的召会。按外表看，召会也许显得可怜，但召会里面是美妙的。我真喜乐，我在召会中，我也为着召会。 今天主的恢复是由这样真正的召会所组成。当我们看主的恢复时，我们不该看外面的光景。我们若仅仅看外面的光景，就可能受欺骗。我们必须更往前、更深入、更 拔高，看召会内在的各项─其性质、素质、元素、地位和立场。我们若这样看召会，就会蒙保守不受欺骗，并且会享受召会内在各项的一切丰富。愿主怜悯我们众人。

freeman_long

回复 55# alethiacnn

谢谢所贴文章。

至于怎么样的召会才蒙神喜悦，可以参读启示录第二、三章，就是上面第 #56 回复翻转全球所说的。愿神祝福你。

freeman_long

我们愿和所有在基督里的肢体一同在祂的名里聚集
freeman_long 发表于 13-12-2010 03:18 PM

山东人李常受的意思是愿意其它教会的人都来他的教堂聚集，而不是愿意地方召会的人去其它教会的教堂聚集，因为离开地方召会就是"退步、无幸福可言、一无所有、一无是处。"

我们为那些捏造各样坏话毁谤我们的人担心
freeman_long 发表于 13-12-2010 03:18 PM

有人是指正山东人李常受（尤其是三位一体的了解上），不是毁谤，不用他的追随者担心。

总司令 发表于 13-12-2010 03:46 PM

阁下总是喜欢扭曲他人的话，也喜爱把人讲的话往消极方面想。你是怎么样的人，就说什么样话。

我们承认，地方召会并没有什么可夸的，在地方召会以外的信徒甚至有许许多多爱主胜过一切、愿意为主摆上一切的信徒，我们都不如他们，他们都是我们的弟兄姊妹，是彼此作肢体的，是我们学习的对像。

总司令

深深呼求祂的名字（祂的名字就是“耶穌”），就可以碰到祂、遇見祂、與祂來往、並與祂互相傾訴了。請你試試看，必有意想不到的大收穫，並且會叫你的人生有重大的改變。
freeman_long 发表于 27-7-2009 10:34 PM

怎樣叫耶穌也不能遇見耶穌。
能使人生改變的是認罪悔改接受耶穌的救贖，不是叫耶穌。

我们并不为自己担心，因为因着这些遭遇，我们是喜乐欢腾的，反而我们为那些捏造各样坏话毁谤我们的人担心，因为他们将来不知如何在主基督的审判台前交待
freeman_long 发表于 13-12-2010 03:18 PM

基督徒不會面對審判，更何況是護教的基督徒。

coinhere

怎樣叫耶穌也不能遇見耶穌。重復念耶穌這個單詞不實際。

知道並信入耶穌才實際：
天父、神的兒子主耶 ...
总司令 发表于 13-12-2010 09:33 PM

    很像很厲害，卻什麼都不懂。可以在十句話裡面把神學三一闡明清楚嗎？

总司令

可以在十句話裡面把神學三一闡明清楚嗎？
coinhere 发表于 13-12-2010 11:01 PM

其位不紊，其體不分。
父非子，子非聖靈，聖靈非父。
父是神，子是神，聖靈亦是神。
然而，非三神，乃一神。