楼主 41#
28-6-2007 08:54 AM引用: 原帖由 无名汉 于 27-6-2007 06:07 PM 发表
不错~不错可以家很多分了
支持你啦~
做么不直接正月到腊月咧？
做么文昌下面还有伯公的？
刘伯温也变伯公了
汉兄，太多了，慢慢来，我也想到十二月，但给点时间,还有给点支持！
那个文昌下面的伯公我弄错了！刚好那时论坛才维修完毕，所以有点乱！
楼主 42#
28-6-2007 10:08 AM
王禪祖師即鬼谷仙師，通稱鬼 谷 先生、鬼谷子。本姓王名詡。錄異記云：鬼 谷 先生者、古代高士，真仙也，自軒轅時代起，歷經商周朝，曾隨太上老君赴西域流沙國修道，後返周，居漢濱（漢水之濱）鬼谷山，弟子百餘人，蘇秦、張儀皆拜其門下，惟不慕神仙，勤學縱橫之術，餘如名將龐涓、孫臏等亦為鬼 谷子 先生弟子。
鬼 谷 先生又被說是戰國人，以鄉里為名，本姓王名利，又名?，號玄微子，在世數百年，不知所終。
拾遺記指 「 鬼谷 」 為今之湖北省遠安縣之東南，青溪（亦名清溪）之西有鬼谷洞，鬼 谷 先生在此地傳授仙術，鬼 谷 先生傳云： 「 楚有清溪，下深千仞，其水靈異 」 ，可證清溪實為鬼谷仙師最後之居處。
列仙全傳載：鬼谷仙師常入雲夢采藥，顏如少童，居青溪之鬼谷。在人間數百歲，著作有 「 陰符 」 、 「 鬼谷子 」 二書。後世人因其精通玄學，遂奉為算命卜卦業之祖師；又傳鬼谷先師雙目失明，以鏡掩之，故又為民間眼鏡業奉祀為祖師。臺北市設有 「 鬼谷先師紀念堂 」 ，為先師第七十二代傳人陳英略所設，民間咸以王禪祖師之名奉祀。
[ 本帖最后由 jerryyaw 于 12-7-2007 11:05 AM 编辑 ]
楼主 43#
28-6-2007 10:16 AM
南鯤鯓代天府主祀之五府千歲（李府、池府、吳府、朱府、范府五王爺），於清嘉慶二十二年（公元一八一七年）二月動工興建，佔地二十餘甲，廟貌頗宏偉，古蹟尤多。
萬善爺為此廟之 「 囝仔神 」 又稱 「 囝仔公 」 ，亦為最主要配祀神祇之一。
萬善爺奉祀於 「 萬善堂 」 ，在此廟 「 娘媽殿 」 （奉祀註生娘娘）後左行之 「 萬壽公園 」 內，園中林木青翠，奇石嶙峋，並有萬善爺池邊牧牛的塑像，栩栩如生。
萬善爺本是一位牧童，時常牧牛於?榔山上，後因病去世，即葬於此山。據傳：嘉慶年間，信眾決定奉祀五王千歲、遷建廟宇於?榔山時，竟引發了萬善爺一場土地之爭。五王千歲表示已用錢埋於此地，而萬善爺則稱早已插針於土中，兩相爭執，孰先孰後，孰是孰非，難以定論，雙方竟展開大戰，神兵鬼將鏖戰，激烈無比，引得日夜無光，陰風淒慘，雞犬不寧，附近北桄榔庄居民，在數月內全部走避，頓成廢墟。嗣經赤山觀世音菩薩出面調解，雙方訂下 「 大廟來進香，小廟必有敬，有福應同享，神界莫相爭。 」 之盟，一場鬼哭神嚎戰爭就此平息，而囝仔公萬善爺亦列為代天府配祀之一神。
池府王爺
乃池文魁，是唐朝的進士也是忠臣，皇帝命池王爺保護人民，屢屢建功，得到民眾廣乏的信仰。
姓池名夢彪，陳留人氏，文質仁心，天資聰穎，性情剛直，治軍嚴正，用兵如神。唐高祖入關時，因助唐開國有功，授封中郎將、折衝都尉。貞觀十七年（六四三年），隨唐太宗親征高麗國（即後來的韓國），勢如破竹，又加封為宣威將軍。
池府王爺是一位文質彬彬的神聖，為何金身造型是黑臉，眼大如豆，看起來威嚴無比呢？傳說池府王爺某夜夢見一位瘟神，奉玉帝旨令下凡降災、散佈瘟疫，池王知道這件事後，便請這位瘟神到府中飲酒暢談。瘟神暢飲之後，已有幾分酒意，就吐露下凡之意，池王心腸慈悲，害怕百姓受災，託言借看藥粉，趁瘟神不注意時將那包瘟疫粉全部吞下。
藥粉進入池夢彪腹中，藥性發作，隨即滿臉變黑，兩眼突出而亡。瘟神帶著池夢彪的靈魂參見玉帝，玉帝感念祂愛民救民的精神，敕封祂為代天巡狩池府千歲，六月十八日為聖誕千秋。
王爷的随从
神龕前供奉一群王爺侍衛，塑像自然、神韻生動。其中最有趣的是一對仿真人大小的掌牌爺，據說是一日突奉王爺命令出門辦事，匆忙中一個衣著不整，一個穿錯鞋，後人遂依此塑像，十分特別。
後排
玉旨敕封代天巡狩總制總巡王池府千歲
前排
石先鋒、三公子、二夫人、黃元帥、大夫人、大公子、周將軍
[ 本帖最后由 jerryyaw 于 12-7-2007 01:40 PM 编辑 ]
楼主 44#
28-6-2007 10:24 AM接＂二月十九日＂的故事
他們自湮遠的年代起，就隨侍大士，並襄助大士在娑婆世界及三千大千世界中度救眾生，也是功德無量的大菩薩。
有關善財菩薩的事蹟，經典上記載的並不多，世人只知道他是侍大士的一位童子，實則他的年紀雖小，卻智慧殊勝。他在小小年時，為了求無上道，就拜遍了世間的諸大菩薩，但他仍然感到所獲有限，因此，他決心要訪求名師，以俾指引他參修證果的方法。最後在瑟 羅居士的指示下，終於在古印度南方的海島上，一處名補怛洛迦山的地方，拜謁了觀音大士。他聽到了大士慧言，衷心感佩，就是金剛座前，拜大士為師，並日行五十三參（拜）大禮，以謝師恩。
善財與觀音大師徒相會，以及大士對善財說法講道的故于， [ 華嚴經 ] 六十餘卷有如下的記載： [ 告善財曰： [ 善男子，於此南方有山，名補怛洛迦，彼有菩薩名觀自在，汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道？ ] 即說頌曰： [ 海上有山多聖賢，眾寶所成極清淨，華果樹林皆遍滿，泉流池沼悉具足，勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山，汝應往問諸功德，彼當示汝大方便 ]] 。時善財童子漸次遊行，至於彼山，處處救覓此大菩薩，見西面岩穀之中，泉流榮映，林樹蓊鬱，香草柔軟，右旋布地，觀自在菩薩，于金剛古上（今金剛石俗稱說法台）結跏跌坐，無量菩薩皆
坐寶石，恭敬圍繞，觀自在菩薩正為彼等宣說——大慈悲法。彼言 [ 我以此菩薩大悲行門，平等教化一切眾生，相續不斷，………或以布旋、攝取眾生，或以愛語，或以利行，或以同事，攝取眾生或現色身，攝取眾生，或現種種不可思議色淨光明網，攝取眾生。或以音聲，或以威儀，或為說法。或現神變，令其心司，而得成熟。……願諸眾生，若念於我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切布畏，………離怖畏憶，複教令阿耨多羅三藐三菩薩提心。永不退轉。 ]
善財童子開聽大士法方，心生歡喜，便拜大士為師，日行五十三參（跪拜禮），一則以謝師恩，一則救大士超度其父母。由於善財的虔誠，其父母果升兜率天宮，大士引善財父母相見，善財為報大士恩，乃決定長侍大士左右。
觀音大士有三十二應身，善財菩薩亦有無數應身，而且耳根清淨，娑婆眾生有如急難，虔呼善財名號，必有靈驗。
依據佛經記載，龍女菩薩是八大龍王之一——娑竭羅龍王的公主，八歲時，由於文殊菩薩的開示下，持 [ 妙法蓮華經 ] ，深入禪定，了達諸法，得無上道，辯才無疑，慈念眾生。後來在文殊菩薩的引導下，再拜南海觀音大士為師，從此便留在大士座前，襄偉大士在娑婆世界救渡眾生。
接＂九月十九日＂的故事
[ 本帖最后由 jerryyaw 于 29-6-2007 08:28 AM 编辑 ]
楼主 46#
29-6-2007 08:00 AM引用: 原帖由 L.I.E 于 29-6-2007 01:28 AM 发表
你的贴子让潜水已久的我有回铁的冲动，加油，
继续贴。。。
整齐，值得鼓励。。。。
谢谢！我会努力的！
楼主 47#
29-6-2007 08:43 AM
關聖帝 君姓關名羽、本字長生，又字雲長，俗稱關三郎，三國蜀漢河東解梁（今山西晉縣西南）人祇，為夏大夫龍逢之後，祖名審、字問之，號磐石；父名毅、字道遠。帝生於後漢桓帝延熹三年（公元一六 Ο 年） 六月廿四日 。誕生時，有烏龍現於村，旋繞其居宅，幼年英秀奇偉，讀父書不輟，尤深好左祇春秋，頗有膽力。年十七，娶胡祇、生三子，長曰平、字坦之；次子興、字安國；么子索、字維之。帝與張飛同從後漢主劉備，並與桃園結義，恩若兄弟。初守下邳為曹操所敗，拜偏將軍，待以殊禮，斬顏良報操，操封 「 漢壽亭侯 」 ，嗣悉劉備在袁紹軍中，即盡封操所賜，單騎過五關斬六將直奔劉備、定西蜀。帝留督荊州，孫權使呂蒙襲荊，帝與長子退麥城，與長子平同於臨沮（今湖北當陽）遇害，時為漢獻帝建安廿四年（公元二一九年） 十二月七日 ，享壽六十，諡壯繆俟，加封壯繆義勇王。帝成仁後，神跡頻傳，鸞門尊關恩主，歷代君王皆有謚封，最長之封號為 「 忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝 」 。奉祀之廟宇遍及全國與海外，千餘年來香火仍鼎盛。
關聖帝君左右護法 關聖太子 平（手持印符）
配祀於關聖帝君左側。關聖帝君的長子，誕生於漢靈帝光和元年（１７８年）農曆五月十三日，長年追隨關聖帝君征戰。當年關聖帝君中毒箭落馬時，即由關聖太子平殺出重圍護送回營。漢獻帝建安二十四年（２１９年），關聖帝君領軍圍攻樊城，荊州空虛遂為東吳呂蒙所奪。公安、南郡守將傅士仁、糜芳也無心戰鬥，即刻投降。關聖帝君 避走麥城，於是修書交付廖化，囑他趕赴上庸請劉封、孟達派兵救援。雖經廖化苦苦哀求，劉封、孟達依然堅持：「一盃之水，安能救一車薪之火乎？」關聖帝君眼見援兵遲遲未至，遂留王甫和周恩師倉同守麥城，自率關聖太子平等兩百餘人突圍而出。
結果，父子二人被呂蒙伏兵所摛，未久於臨沮遇難昇天。麥城守將王甫聞知惡耗，大叫一聲墮城而亡，周恩師倉亦自刎效死。宋朝敕封：
《中天至聖玄靈高上帝世系譜》載：宋徽宗崇寧元年（１１０２年）除解州鹽池蚩尤之患，關聖帝君敕封為「崇寧真君」，關聖太子平敕封為「武靈侯」 。定祭岳禮儀，每年按時致祭。
關聖帝君左右護法 周恩師 倉（手持青龍偃月刀）
配祀於關聖帝君右側。農曆十月二十三日誕生。據民間傳說，有位懷孕的惡婦，狠起心來追打婆婆，竟然追到某關帝廟內還不肯罷手，配祀神周恩師倉萬分痛心，於是跨出神龕顯靈教訓。此段懲治不孝的事例，世人當有所警惕。
《山西通志》曰：「周（倉），平陸人。初為張寶將；後遇 關公於臥牛山上，遂相從。樊城之役，生擒龐德，後守麥城死之。」周恩師原為黃巾賊張寶的部將，黃巾之亂被剿滅張寶陣亡後，周恩師據臥牛山為寇，一日其同伙裴元紹得報下山劫奪千里馬，喊話之後方知原為千里尋兄的 關聖帝君騎著赤兔馬路過此地，遂告以其同伙周恩師倉素仰 關聖帝君盛名，只恨無門路相見。適時周恩師下山，當場表示願為 關聖帝君步卒，早晚執鞭隨鐙，死亦甘心。從此， 周恩師即相從 關聖帝君左右，甚至追隨效死。宋朝敕封：《中天至聖玄靈高上帝世系譜》載：宋徽宗崇寧元年（１１０２年）除解州鹽池蚩尤之患， 周恩師倉敕封為「威寧將軍」。定祭岳禮儀，每年按時致祭。
[ 本帖最后由 jerryyaw 于 23-7-2007 10:10 AM 编辑 ]
楼主 48#
29-6-2007 08:57 AM
西秦王爺其傳說有二：
一說西秦王爺為唐太宗皇帝，高?次子，李世民，聰明英武，兼通文學。隋末，佐高?起兵，平定四方，代隋而有天下，高?既即位，封為秦王，旋封為天策上將，在諸王公上。及嗣位，房玄齡、杜如晦、魏等輔政，輕刑薄賦，海內昇平，世稱貞觀之治；又用李勣、秦叔寶等為將，徑服突厥、吐蕃，圖盛廣，在位二十三年崩，廟號太宗。
二說西秦王爺為唐玄宗皇帝，睿宗之三子，李隆基，初封臨淄王。后殺中宗，起兵誅韋氏，奉其父即位，嗣立為帝，先後用姚崇、宋璟為相，宇內昇平，世稱開元之治。開元二年甲寅（公元七一四）於內苑太宗（其曾?）舊西秦王莊別府開左右教坊，因該府園多值梨花又稱梨園。玄宗把天下各種音樂舞蹈集中整理，是我國音樂開創之舉，故唐樂名揚天下。玄宗皇帝主鼓樂、雷海清主曲舞、老郎（狼）官主唱板。
楼主 49#
29-6-2007 09:27 AM辛天君雷神聖誕
辛天君、道教之雷神也。清嘉錄載：「陰曆六月廿五日為辛天君誕辰。天君為雷部中主簿，凡奉雷齋者，至日，皆茹素，以祈神佑。又月之辛日（即每逢辛日）及初六日，俗呼三辛一次，初六不御葷，謂之「辛齋」。
辛天君、又稱辛元帥。「三教搜神大全」云：辛元帥、名辛興，字震宇，傳係雍州人，居地的雷神山，每逢驚蟄就大發雷聲，摧折萬物，但至夏、秋即潛藏入地，變作雞形。某一日，辛興入山採藥，為母治病，忽見有雞行動於山中，遂抓回五隻，但不知其為雷神，摧回家宰殺與其母食之，以為進補；結果，其母遭雷殛歿。辛興痛苦不已，即拾木棍槌雷雞，卻仍不知雞為雷神之化身也。天神為之感動，姑念其一片孝心，變化一道士度化指點，囑其謝罪，並贈辛興十二粒火丹。殊料，辛興吞食火丹後，竟變化為雷公，腳踏五雷鼓，升天而去。玉帝敕封為「雷部元帥」，奉命行天，翦滅邪魔惡鬼。
辛天君立地成佛事遍傳鄉里，遂立廟奉祀，並以此日茹素，謂之辛齋、又日雷齋，流傳至今。
閃電娘娘（金光聖母）
閃電娘娘，又名雷婆、金光聖母、電母等尊號。宋朝徐鋐著「稽神錄」中載有一村姑為雷神所娶的故事，指閃電娘娘即雷神之配偶。南宋洪邁記有「雷母」事，其形象為：「髡茁壯，赤色甚短，兩足但三指，大略皆如人形。良久，雲氣斗暗，震電閃爍，遂去不見。」
元代新劇「柳毅傳書」第二折，雷公、雷母與小火龍在涇河戰門，雷母兩手執鏡運光。」自此，元代軍中出現「雷母旗」，畫神為女人形，纁衣朱裳白褲，兩手運光。嗣後，塑成電神像，號曰「雷母秀天君」（見清黃斐默著集說詮真）；「北遊記」中將電母命名為朱佩娘。
其實早在唐代即已出現雷母，崔致遠著「補安南錄異圖記」謂：雷母雷公鑿外域朝天之路；至宋朝蘇軾詩中，便有「麾駕雷公呵電母」之詩句。
相傳閃電娘娘的兩面鏡，是由雷神所贈與，俟雷神擊惡人時，由電母先放雷光，照得明白，以免誤傷。古今廟宇，均將雷公、風伯、雨師分列雷神左右奉祀；釋教東傳，大乘佛教之寺庵遂，有護法金剛之誕生。
雨師
雨師、自古以來為我國崇拜之雨神，殷商時代常有天旱求雨，和雨求晴的祭祀。西周及春秋列國皆將祭「雨師」為國家祀典，咸認各種天象均有神靈主宰也。秦朝時還專門修建一座國家級的「雨師廟」。漢書「郊祀志」上載：「（秦時）擁有二十八宿，風伯、雨師之屬，百有餘廟。」。蔡邕之獨斷篇也認為「雨師神，畢星也，其象在天，能興雨。」畢星即二十八宿之一，為西方白虎七宿之第五宿，共有星八類，在金牛座。
但是，雨師形象最鮮明的有兩種，一為神鳥商羊，一為仙人赤松子。而神鳥商羊為一足鳥，孔子說：「天將大雨，商羊鼓舞。」此鳥一現，果然有大雨，故主降雨之職。
列仙傳指赤松子為神農時代的雨師、又名赤通子，並描述為山野中人，形容古怪，言語顛狂，常化神首飛龍，主行霖雨；後為元始天尊封為雨師，道教並尊稱為「雨師陳天君」。雨師亦由自然神升為人格神，與雷公、電母、風伯合祀。其神像為「烏髯壯漢，左手執盂，內盛一龍，右手若灑水狀。」
火神祝融聖誕 （農曆六月廿三日）
火神祝融、亦名祝誦。祝融為古皇之一，漢武帝祠堂畫像，伏羲氏下為祝誦氏，題字云：「祝育氏無所造作，未有耆欲，刑罰未施。」路史禪通紀云：「祝誦氏一日祝龢。末注云：白虎群儒通義以伏羲、神農、祝融日三皇，宋衷論三皇，亦數祝融而出黃帝。」但是，漢書五行志云：「帝嚳則有祝融，堯時有關伯，民賴其德，以為火祖，配祭火星。」依上所示，祝融之出身有兩種說詞，唯一相同的是均認祝融為火神。
禮月令云：「孟夏之月，其帝炎帝，其神祝融。祝融，顓頊氏子之子曰黎，為火官。」所以，火神亦曰火官，又曰火正，又稱火祖，農曆六月二十三日為火神聖誕，以神司火、禱者眾。此日或有不御葷酒者，謂之「火神素」，即火神聖誕日、戒葷，齋食之謂也。
孫希旦集解說：「祝融，在地行火之神，黎為火正，其官亦曰祝融。祝、續也，融、明之盛也，祝融者，言火德之繼續而光明也。」我國奉祝融為火神，四千餘年來亙久未變，民間多畏而敬之，並立廟祀之。
[ 本帖最后由 jerryyaw 于 23-7-2007 10:40 AM 编辑 ]
楼主 50#
29-6-2007 10:58 AM
南斗主政六司延壽星君
南斗星君有謂即南極老人，南極大帝，或謂即南極仙翁。考其源流，三者各異。蓋南斗星位在南方，為六星組成，形似鬥，故曰南斗。史記大觀書注： [ 南斗六星，在南也。 ] 星經謂： [ 南斗六星，主天子壽命，亦雲主宰相爵祿之位。 ] 楊炯渾天賦謂： [ 南斗主爵祿，東壁主文章。 ]
南斗六星曰天府、天相、天梁、天同、天樞、天機。凡人將生之時，上帝希赤精子，轉發紫微，再令南斗注明玉冊，方能生生之時，上帝希赤精子，轉發紫微，再令南斗注明玉冊，方能生心，即將年月時書於玉冊，發于冥王，令十殿冥君施行，會有小兒因地一哭之時，魂由是而入焉，不論何人富貴貧賤，皆有定數，邵子言：一飲一酌，莫非前定，誠不謬也，惟道德仁義則全任人之自修耳。
南極星又稱壽星，老人星，南極老人星，南極老人。史記封禪書索隱謂： [ 壽星，蓋南極老人星也，祀之以祈福壽 ] ，後漢書天文志亦謂： [ 老人星曰南極 ] ，史記天官書又謂： [ 狼比有大星，曰南極老人。 ] 正義謂： [ 老人一得在孤南，亦曰南極，為人主之壽命延長之應。 ] 李白詩： [ 衡山蒼蒼八紫冥，下看南極老人星。 ] 杜甫亦有詩： [ 南極老人自有星，北山移文誰勒銘。 ]
民間將南斗星與南極星視為一個，而作為壽星崇拜，其實南斗有六星，主祿壽，南極則一星，主福壽，至於南極仙翁，既非南斗星，亦非南極星。似乎另有所指，據道書雲：
南極仙翁姓王，諱名改生，字易度，是太虛世紀，孟商初啟，天開運行，天元尚冥運三暉時，有長生司命君（南極仙翁）誕生于東林，廣昌城，長樂鄉，年僅十四歲，棄世離俗，心慕神仙，一次恰遇紫府華先生，傳授陰陽補養，削死修生，三五變煉，七九複神，道禦中必胎息等方術，享壽四百歲，隱居奚岩，並拜詣
楼主 51#
29-6-2007 11:11 AM
魁星、魁斗星君也，又曰文魁夫子或綠衣帝君，俗稱文曲星，為五文昌之一。
魁星源於古人對奎宿的崇拜，奎首與魁首同音，遂以奎星為魁星。孝經緯授神契云： 「 奎主文章 」 ，東漢與宋代都有此信仰，常以 「 奎 」 稱文章、文運，如秘書處稱奎府，皇帝寫的字謂奎書，科舉高第也稱為魁，然後有「經魁」、「五魁」名目，科舉考試進士第一名為狀元、又稱魁甲，鄉試舉人第一名解元、又稱魁解，魁、奎均有 「 首 」 之意也。
因之，魁星主文運，與文昌帝一樣，備受讀書人崇拜，古時各地都建有魁星閣。由於對魁字 「 望文生義，因聲起義 」 ，將魁字附會為 「 鬼搶斗 」 ，而鬼之腳右後勾如踢斗狀，而塑藍面赤髮之魁星神像，一隻腳獨立在鰲上。而唐代試中狀元，向例須站在宮殿臺階石刻之龍和鰲上迎榜，謂之 「 獨佔鰲頭 」 。
臺灣習俗，士子於七夕魁星聖誕日供祀，祭以羊首，上加紅鱘、謂之解元。今日學子亦在臨考前，或放榜前，赴廟中拜祭魁星，祈求文運，中榜。
魁斗星君
魁斗星君亦稱「文魁夫子」、「綠衣帝君」、「大魁夫子」簡稱「魁星」，而民間一般皆尊稱之為「魁星爺」。
盛傳「魁星」主文運科甲登第之事，故而孜孜舉子奉祀魁星尤為虔誠，當然為的是請「魁星爺」助其「榮登金榜」「高中魁首」以「光耀（改換）門楣」。
以「五文昌」星來看，「魁斗星君」顯係由「奎星」演變而來，然而為何會以「魁星」稱之，許是有所訛誤，最後以訛傳訛，積非成是而相沿至今了。
「奎星」之誤為「魁星」始自何時，一時尚無可考，而最先發現有此錯誤的是為明末顧炎武，他在其所著的日知錄中指出：「今人所奉魁星不知始自何年？以奎為文章之府，故立廟祀之，乃不能像奎，而改奎為魁，又不能像魁，而取之字形，為鬼舉足而起其斗，不知奎為北方玄武七宿之一，魁為北斗之第一星，所主不同，而二字之音亦異，今以文而祀，乃不予奎而予魁，宜乎？」並痛斥「今之應試而獲中者，皆不識字之輩乎？」，據此查「孝經援神契」所云：「奎主文星，註：奎星曲曲相鉤，似文字之畫」，而古代皇帝所寫的字稱為「奎章」再據桯史：「山南有萬山寺，本仁皇所建，奎章在，」由此推測，在唐代以前，最遲在唐代就將二十八審之一的奎星奉為文章之府，並將之立廟奉祀了。而「魁星」既為北斗之第一星，查星經載北斗言：「北斗星謂之七政，天之諸侯，魁四星為璇璣杓，三星為玉衡，齊七政，斗為人君號令之王，出號施令，布政天中，臨制四方。」又說「第一名樞，為土星，主陽德，亦曰政星也，是太子像，星若經七日，則大災」由此可知「魁星」並非司科甲文蓮事之星宿。很顯然地，顧亭林的指正是很恰當的，只是責人太過之。由於「魁斗星君」之名早已根深蒂固的植基於人心，故而至今仍以此稱之，觀念亦一時尚無法改變之。
關於人神之說的魁星，傳說大魁夫子考狀元未能得志，遂悲憤投海，經鱷魚救他昇天化為魁星。其中自是穿鑿附會而來，想必人們認為大魁夫子由於己身的遭遺，自不願再見到學子們步其後塵，故在其得道昇天後，帶著一種「人飢已飢，人溺己溺」的憐憫心腸來仳佑這些科場求取功名的學子。因而產生出的一則故事，這也正反應出中國宗教信仰之成熟，已將自然崇科的神人格化了。
至於「全身金箔的魁星爺」又為何稱做「綠衣帝君」或「綠衣星君」，令人罪疑所思，但在國劇以及春秋三獻禮中，有所謂進「魁甲」的節目，扮演魁星踢斗的魁星則均著綠袍，此可能即其名之來由。(以上資料源自大甲鎮公所之網站的文昌祠遺存文物及擺設一文)
魁斗星
魁斗星為天上星星的排行第一的星星，過去科舉考試時，就以中狀元稱為中「大魁」。
傳說中，魁斗星君生前長相奇醜無比，當他考中進士後，皇帝問他為何把臉遮起來，他機智的回答說，「麻面滿天星」，皇帝很高興，於是就封他為狀元。
後代的讀書人，常喜歡在家中供奉魁斗星君，以保佑子女成龍成鳳，所以多用牌未來供奉，牌位上寫著「會昌建福大魁夫子之神位」
[ 本帖最后由 jerryyaw 于 19-7-2007 11:56 AM 编辑 ]
楼主 52#
29-6-2007 11:18 AM
七星娘娘、民間俗稱七娘媽，為天上織女星宿，被尊為婦孺保護之神，嬰兒週歲時，其母即向七娘媽許願，求得 「牌 」 佩於胸前，可保順利長大成人，或拜七娘媽為乾媽，保佑兒女平安。
七星娘娘神格為織女星，後漢書載：織女乃天帝真女也。年年織雲錦天衣，天帝憐其辛苦獨處，許嫁西鄉牽牛郎，嫁後竟廢織紝，天帝怒責令歸河東，使其一年一度與牛郎會合，故每年 七月七日 夜有織女渡鵲橋，與牛郎相會之神話。人間未婚青年男女求偶，遂於七夕設案祭祀祈禱，乞求七娘媽賜良緣。
七星娘娘配侍神有卅六鳥母，直到兒童滿十六歲，由父母於七夕日赴廟中，慶祝孩子出 「 鳥母宮 」 ，取下牌。
做十六歲的由来
清代府城五條港曾為地方帶來繁榮,當時有許多民眾靠在港邊打工維生，但工資須年滿十六歲始得領取成人工資。因此，每年都有許多年滿十六歲的『成人』由父母帶領前往開隆宮祭拜七星娘娘，一則感謝神明庇祐得以長大成人，再則藉此儀式證明自己已長大成人，今後可以領取成人工資，由此相沿成習，演變成一項府城特獨的傳統習俗－ 『做十六歲』。
時至今日，此一時代背景、環境俱已變遷，『做十六歲』除了表達感謝神恩的意義之外，過去為領取成人工資的意念已漸為諭示長大成人之意所取代。『做十六歲』的現代意義，在於讓孩子知道自己已經長大，今後必須自我約束、自制，對自己的行為負責，對家庭、社會、國家盡一份應盡的職責，其社教意義遠較過去尤為宏廣深遠。
臺灣民間祭祀七娘媽之供品，依古禮需備七碗麻油雞酒、一盤麵、四果、六色菜碗、七碗甜芋、紅龜粿、二根帶尾甘庶和五牲，再配以雞冠花與千日紅兩種鮮花，及訂制七娘媽亭，祭祀完畢，再配以金紙、更衣一併焚燒，獻與七娘媽，以表酬神之虔誠。
七娘妈的由来
依照晉書天文志之記載，七星即北斗星之總稱，北斗七星在太微北。根據魏晉以後民間傳說：天上有星座，住有七仙女，是為織女，她們的織藝高超，能織出美麗若雲彩的綢紗，做成『天衣』，披穿天衣，可以自由飛翔於天上人間，而地上有位忠厚老實的耕稼少年。受到兄嫂的苛待歧視，霸佔家產，只分給弟弟一條老牛，弟弟遂與老牛相依為命。有一天，老牛忽然對主人說，有天上的織女，將到附近的河裡洗澡，只要你到河邊守候，你將得到一位貌美妻子，這牛郎聽信此言，果然在那夜的河邊，看到七位美女下凡，脫衣入浴，牛郎沒有看過那麼漂亮的衣裳，隨手拿起一件端詳，事被其他仙女發覺，她們便都起身披衣，飛返天上了，只剩一織女無衣可穿，又見牛郎清秀老實，即決意留在人間，做牛郎的牽手。婚後，生活幸福美滿，也生了兩個兒子。不料事後被天帝知曉，即命天兵天將，趁牛郎外出，將織女押回天上。牛郎自然心碎欲絕。老牛便對牛郎說：凡人是不能上天的，但你若披上我的皮，就可以飛上天去，與織女相會。你對我仁慈照顧，我已老了，你就殺了我吧！這是我唯一的報答。牛郎不忍心，老牛無計可施，只好自己撞牆而死。牛郎依囑披上牛衣，用籮筐挑了兩個孩子，飛上天去了，眼見就要追上織女，沒想到西王母（據傳是天帝之妹），拔下頭上金釵，再兩人間一劃，便成一條天河，隔絕了兩人，牛郎進退兩難，只好隔河相望，成了織女星與牽牛星的故事。（及七夕的神話）早先上去的六位姊姊，也甚同情自己的妹妹，便暗中助祐那兩個孩子，使孩子平安健康長大成人。由這個傳說，得以堅信七娘媽（天女七星娘娘），關環照顧庇祐孩子的原因，即民間重視祭祀七娘媽（即天女七星娘娘）的由來。
[ 本帖最后由 jerryyaw 于 29-6-2007 11:35 AM 编辑 ]
楼主 53#
29-6-2007 11:22 AM
七月初七日为七夕节，亦称"乞巧节"、"少女节"、"情人节"。
七夕节，主要是庆贺天上牛郎与织女的一年一会。来源于神话故事，民间习惯称为天河配。
依照七夕节天上牛郎、织女相会的情节，山西民间有扎像庆贺之俗，就是在街头巷口用树枝等物扎成一对青年男女像，代表牛郎、织女相会。在像前敬献瓜果桃李以示祝贺。星汉灿烂之际，如果看到天河中有奕奕正白气，闪耀着五色的光芒，就被认为是牛郎织女相见的征兆。旧时此刻要下拜，乞求牛郎、织女恩赐。据说牛郎织女是勤劳的化身，所以跪拜者求农求织求婚均可。求金求银求暴利则要适得其反。一人只能乞求一事，求多则不灵。在吉祥征兆面前，连续三年诚心诚意乞求一事，则必然应验。山西气候，七夕前后多降雨，能够连续三年乞求一事当属不易。民间传说，七夕节如果天上降雨，就是牛郎织女哭诉衷肠，预兆着夫妻和睦，家庭兴旺。
七夕节里，姑娘媳妇还有许多向织女讨教手艺的活动，称为乞巧。
傳說故事（說明性故事）
（一）床母生日
多神崇拜的社會，樹有樹神，床也有床神是女性神，所以叫「床母」。民間信仰的床神是女性，所以叫做「床母」，她是兒童的保護神，通常有小孩的家庭，在孩子十六歲以前都要拜床母。
（二）七娘媽生日
七娘媽就是七星娘娘，是民間將天上七星人格化的結果，也是孩子的保護神，農業社會醫學不發達，孩子常因一些疾病而夭折，所以要請求七娘媽保佑未滿十六歲（舊時以十六歲成年）的孩子，能平安長大，因此都要配帶七娘媽的香火，等到十六歲的七月七日當天還願，舉行盛大的際祀，酬謝七娘媽。
（三）牛郎織女會
相傳天上和人間只隔著一條淺淺的天（銀）河，織女是天上美麗的仙女有著一雙靈巧的手，可以織出千變萬化的衣裳，在天上過著無憂無慮的生活。而牛郎則是人間窮苦人家的孩子，在兄弟分家的時候，只分到一條老牛，可是牛郎非常勤勞，又細心照顧老牛，所以老牛感謝她，讓他見到織女，最後天帝將織女嫁給牛郎，並留在天上住。過沒多久，牛郎想回家探望，但因為以前已在天帝面前發過誓，將永遠陪伴織女住在天上，違誓就會受到處罰。結果因為牛郎違背誓言，所以和織女分隔在河銀河的兩邊。天帝說只要天河的水乾了，就讓他們見面。結果牛郎帶著他的孩子，日夜不停的舀水，終於感動天帝，讓他們每七日見一次面，結果喜鵲傳錯話，變成「每七夕」見一次面，後來喜鵲王為贖罪，發動所有的喜鵲搭一座鵲橋，讓牛郎、織女從天河兩邊可以快一碰面相會。（這個故事民間流傳許多不同的版本無妨，口耳相傳很自然會有這樣的結果。）
（四）乞巧會
相傳七夕拜織女，會有一雙巧手，像織女一樣，會做許多巧事。所以古代有女兒的人家都會在七夕夜，向織女乞求，賜給一雙靈巧的手。
（五）魁星生日
相傳這一天是魁星夫子的生日，魁星是讀書人所崇拜的神明。魁星是自然神，是北斗七星的第一星，稱做魁首或魁斗星。從前的讀書人相信魁星和金榜題名有很密切的關係，所以稱中了狀元叫做「一魁天下士」或「一舉奪魁」。
相關習俗
七夕是農曆七月七日，又稱乞巧節、女兒節和少女節，這都和織女有關。
（一）拜床母
「床母」，是兒童的保護神，七月七日是床母的生日，家中有兒童的家庭，在當天傍晚時，在兒童睡的床邊拜床母；供品包括：油飯、雞酒（或麻油雞），焚燒「四方金」和「床母衣」，拜床母時不宜太長，不像平常祭拜要斟酒三巡，大約供品擺好，香點了以後，就可以準備燒「四方金」和「床母衣」，燒完即可撤供，希望孩子快快長大，不能拜太久，怕床母會寵孩子賴床等。
床媽
床母就是「床神」，又稱「公婆母」，在做母親的心中是兒女的守護神。
傳說古代有一姓郭的書生，在赴京參加考試途中，遇到一位賣扇的姑娘，並和她墜入情網，發生了關係，沒想到郭書生卻生病而死亡。賣扇的姑娘為了怕別人知道，於是就將他的屍體埋在自己床下。後來賣扇的姑娘懷了郭書生的孕，並產下一子。她為了告慰郭書生的靈魂，就經常用酒菜在床上祭拜。人們問她是何道理，她回答說拜床母可以使孩子快快長大，從此就留下拜床母的習俗。其他人有樣學樣，漸漸就流傳開了。
以上只是一則傳說，床母是床之神，祭祀床神是根源於古人自然崇拜中的庶物崇拜（窗、灶、井、門等）。人的一生中，有三分之一的時間是在床上渡過的，與人關係如此親蜜的床神，受人祭拜也十分必然。尤其是不會走動的嬰兒，睡眠時間長，與床的關係更為密切，所以民間乃以床母為兒童的保護神。
閩南與台灣人則把十六歲以內的小孩稱為「花園內」，認為從嬰兒出生起，一直到十五歲，都有一位稱床母的兒童神，住在寢室裡保護兒童。因此，嬰兒出生後第三天就要上供祭拜床母，以後每遇到孩子生病時也要祭拜床母祈求保護。此外，每年農曆正月十五也要祭拜床母，保佑孩童今年平平安安。有些人在清明、端午、中元、重陽等節日也會祭拜床母。
據說，小孩白天是受到註生娘娘的照顧，夜晚則是床母擔任保護工作。孩童的胎記就是「床母作記號」以利辨識。實際上人們相信祭拜小孩生活中的要地「床鋪」可以使其快快平安長大。另外長輩也說到，小孩睡覺時常會有微笑，或奇怪的表情是床母在教導小孩，所以不要吵醒她，以免打擾其學習。祭祀床母供奉雞酒、油飯、七張刈金和婆姐衣。祭品須在床舖正中央，如此孩子才會睡得安穩。祭拜時不用筷子，在上香時祝禱說：「日間好精神夜間好覺睡」，之後立刻焚燒刈金、婆姐衣，並收拾供品，因為民間傳說床母必須全心照顧小孩，不能花費太多時間享用祭品。也有說拜好不要太晚撤供，不然小孩容易有拖拖拉拉的習性。還有說祭拜床母時不可拜酒，否則床母會酒醉睡著疏於照顧小朋友。
床母一般沒有塑像和畫像，有時在床頭擺上一只插著焚香的粗瓷碗，就代表床母的神位了。祭拜床母的時間大致上為小孩出生至十六歲，出生三天每逢初一十五、清明、端午、中元及重陽節皆可祭拜床母。
拜祭床母：
意思是把子女順利撫養長大。
當日下午六時左右，將供品置於床上16歲以內孩童的床上。
供品：雞酒油飯及雞腿各一碗、花生一盤、茶、酒。
上供品；
點燭火；
神前獻茶、酒；
焚香三柱迎神；
香燒至五分之一時，雙手捧持金紙拜供床母；
燒金十二張及床母衣；
收拾供品，禮成。
一般拜祭床母，不供奉魚；獻酒僅需獻酒一次即可。
（二）拜七娘媽
七娘媽是七星娘娘，天上七星的人格化，也是兒童的保護神。沒有子女的，她能授子女；有子女的，她能保平安。所以有許多小孩，在十六歲以前都要配戴七娘媽的香火，等到十六歲時的七月七日還願，舉行盛大的祭祀。
（三）牛郎織女會
相傳牛郎星和織女星這一天會相會，使得淒美的愛情故事更添美麗。以前的人都在七夕夜注意兩顆星靠近的事情，而為他們倆高興一番。其實以今天的天文學的觀點，牛郎星和織女星相距十六光年，甭說兩星靠近其（實就是星球相撞，這是一件悲壯的事），就算牛郎光寫信給織女，以光速傳送都要十六年，等織女收到信後馬上回信，還要再經過十六年才會到牛郎手上，這一來一返就要三十二年，美麗的織女就變成老太婆了，實在不夠美麗。所以還是讓美麗的傳說故事繼續流傳吧！
（四）乞巧會
家有少女或少婦在晚上擺設香案，供上鮮花、水果、白粉、胭脂和針線，乞求織女能夠賜給她們一雙靈巧的手。用彩線對月穿針若能穿過，則表示手藝會特別的好。，則自漢代開始，一直到明朝都很盛行。
（五）祭魁星
古代的私塾或學堂都奉祀魁星爺，讀書人對祭魁星更是盛大，在清代臺灣文獻中就有關祭魁星的記載，描寫祭魁星是在晚上舉行，各個私塾都競相集資準備餐品來祭拜，整夜喝酒；也有的用演戲來慶祝，甚至也有殺狗來祭祀的。
[ 本帖最后由 jerryyaw 于 29-6-2007 11:39 AM 编辑 ]
楼主 54#
29-6-2007 02:06 PM
驪山老母：上古女仙，不詳姓氏來歷，又日驪山姥，玉封護國懿德 元 君，俗多誤「驪」為「黎」以「黎山老母」稱之。姥本驪山仙女，風華絕代，秀媚無匹！秦始皇嘗作閣道於驪山，曾遇之，驚其艷麗，乃生邪念，欲輕悔之，因受以法懲罰，乃罷。姥自此之後，不再以少女姿容出現，遂裝為老嫗，人乃以老姥稱之。集仙傳與神仙感遇傳云：「唐李筌居少室山，好神仙之道，博採方術，至嵩山虎口巖，得黃帝陰符經，抄讀數千篇，不曉其義理。因入秦至驪山（在今陝西省臨潼縣東西）下，逢一老母，髮髻當頂，餘髮半垂，敝衣扶杖，狀貌甚異！路旁見遺火焚樹，因自言日：「火生於木，?發必?」。筌驚而詣之日：「此黃帝陰符經語，老姥何得而知？」姥日：「吾受此經已三元六周甲子矣」！於是坐於石上，出丹書符令筌吞之，與筌說陰符經之義。久之，姥日：「時已晡矣，吾有麥飯，相與為食」！袖中出一瓢，令筌往谷中取水，水既滿，瓢忽重百餘斤，力不能制，而沉於水中。及還，已失姥所在，但留麥飯數升而已。筌食之，自此絕粒，後乃仙去」。驪山老母遂為世俗小說，往往稱道。迨唐宋以後，遂為女仙，尊日姥或日老母，驪山有??之。
?廟－驪山老母殿簡介
老母殿－位於古稱「長安」今謂西安市郊，臨潼縣城南有座驪山雄偉壯麗，西嶺第二峰之巔。第一高峰之巔有座烽火台。老母殿始建唐盛時期，唐代宗（李豫）廣德元年（公元七六三年）。整體建築座北朝南，分前後兩院，前院包括山門五間，後殿五間，廂房六間，明崇?八年；增建層閣於殿後、五間兩層，為《老母寢殿》老母宮原佔地約三千五百平方米，建築面積九百餘平方米，是驪山上一座較大的道教宮殿，老母殿始建至今，曾多次修繕，惜唐風已不復存，現基本屬於明，清格式，但原址未變，原來的老母寢殿已毀於民國年間（文革），殿內有唐代宗廣德癸卯年立之「驪山老母授經碑」一通史，記述了唐代李氏皇族著名之士李筌在驪山下逢老母傳授「陰符經」的經過，山門內兩側有明，萬曆十六年鑄造的銅鍋鐵鍋各一口，前殿西側有清乾隆三十五年）立「創修山路碑」一通，系開鑿山路的記載。老母宮前殿有「三仙姑」肖像，後殿為主殿，供奉：驪山老母金身像一尊，兩旁尚有侍女仙姑像。老母殿歷經唐、五代、宋、元、明、清長達一千二百餘年，期間又不知經過多少次戰亂的洗劫，至今能保留到今天的風貌已屬不易，實有賴於：驪山老母：德護?：眾多容的資助，前輩道眾的努力和政府的保護，支持，對此，不勝感激之至。
楼主 55#
29-6-2007 02:27 PM
延平郡王
甘辉将军
万礼将军
延平郡王鄭成功，明末民族英雄，被尊為 「 開臺聖王 」 ，郡王為福建泉州府南安縣石井人氏，初名森、字大木。父名芝龍，母為日人田川氏，於明熹宗天啟四年（公元一六二四年）甲子歲次 七月十四日 在日本千里濱生郡王，是夜燈光齊明，遠近異之。
明崇禎三年（公元一六三一年），郡王七歲，豐儀整秀，倜儻有大志，奉父命歸國讀書，先輩 「 王觀光 」 見之，對芝龍曰： 「 此兒英物，非爾所及也 」 。年十五，補博士弟子員、試高等。金陵有術士視之曰： 「 此奇男子，骨相非凡，命世雄才，非科甲者。 」
明福王即位福建，改元隆武，成功陛見，帝奇之，撫其背曰： 「 惜無一女配卿，卿當盡忠吾家，毋相忘也。 」 因賜姓宋，改名成功、字明儼。 「 封御營中軍都督 」 ，賜尚方寶劍，儀同駙馬，後封「延平郡王招討大將軍 」 。民間以將軍為國姓，故尊稱 「 國姓爺 」 或 「 國姓公 」 。郡王於明永曆十五年十二月冬（公元一六六一年）驅荷蘭軍，收復臺灣，翌年夏 五月初八 日病逝台南，年三十有九，英雄長眠於地下，惟其一生忠貞為國，後人備加崇敬並立廟祀之。
[ 本帖最后由 jerryyaw 于 20-7-2007 02:37 PM 编辑 ]
楼主 56#
29-6-2007 04:17 PM
大勢至菩薩，其梵名 為 「摩訶薩馱摩缽羅缽跢」，華言譯 為 「大精進、大勢至、得大勢」，或略稱大勢，或勢至。與觀世音菩薩，同 為 西方極樂世界阿彌陀佛之?侍，世人稱之西方三聖佛。自古以來，信奉大勢至菩薩的人很多，與掌理慈悲門的阿彌陀佛左?之觀世音菩薩相對。觀世音菩薩獨立一尊 為 世人所供奉者多，而大勢至菩薩則少見，他多侍立於阿彌陀佛三聖本尊的左?。
大勢至菩薩係掌理智慧門，觀無量壽經記載：「以智慧光普照一切，令離三途【註一 】 得無上力，是故號此菩薩名大勢至。」
【註一 】
火途：地獄道，猛火所燒之處。
三途與三惡道同 血途：畜生道，互相噉食之處。
刀途：餓鬼道，被刀劍逼迫之處。
楼主 57#
29-6-2007 04:21 PM
道教尊崇專司人間禍福的神祇有三官，即天官、地官、水官，又稱「三元」，俗稱「三界公」，天官全銜是「上元一呂賜福天官紫微大帝」，亦稱「紫微大帝」。天官大帝居紫微垣、又名紫微宮，位於北斗之東北方，有星十五，以紫微星為尊皇（大帝之座），為中天星王，眾星之樞紐，主掌造化樞機，降福消災。所以，星占家以「紫微」為中心，卜論人之禍福，即「紫微斗數」之學。
我國歷代帝王都推崇三官，並規定一些禁忌，唐朝規定三官大帝神誕日斷屠三天，令百姓停止宰殺及漁獵。宋代並規定停止對死罪人審訊或執行。三官中當以「天官」最受人間崇敬，視為福神，即「天官賜福」，可賜功名富貴，延年益壽。清代年畫中，天官身著大紅官服，龍袍玉帶，手執如意，五綹長鬚，面容慈祥，氣質雍容華貴。有的天官賜福圖，畫有天官手攜五童子，各執仙桃、石榴、佛手、春梅和吉慶鯉魚燈。
近代人又把天官和員外郎、南極仙翁、合奉為「福祿壽」三星，農曆新年紛掛三星圖，象徵多福多祿多壽也。
楼主 58#
29-6-2007 04:23 PM
今為中元節，僧尼道俗，向例悉營盆供佛（盂蘭盆會），家家戶戶皆從中午開始，在神佛和祖先神位案前上供，並在自家門口祭好兄弟、焚香、燒金銀紙、鳴炮祭拜。
中元地官大帝聖誕亦在今日，道教界亦作「元都大獻」，媲美佛教「盂蘭盆會」。
地官為三官之一、又稱三元之一，俗稱三界公。神位次於玉帝，統御萬靈，得道神仙，皆從三官保舉。地官居「清虛宮」，全稱為「中元二品赦罪地官清虛大帝」，三官真經中尊號「中元七?赦罪地官洞靈清虛大帝青靈帝君」，即「地官大帝」，又曰：「青靈帝君」。
道經云：「七月十五日，地官校勾搜選人間分別善惡，諸天聖眾普詣宮中，簡定劫數人鬼傳錄，餓鬼囚徒一時皆集，以其日作 『 元都大獻 』 ，於玉京山采諸花果，珍奇異物，幢幡寶蓋，清膳飲食，獻諸聖賢。道士於其日夜講誦經文，十方大聖齊詠靈篇，囚徒餓鬼俱飽滿，免於眾苦，得還人中。」
今日亦為太上老君同元始天尊會，諸天眾神，恭聆教誨，威儀萬千。
楼主 59#
29-6-2007 04:27 PM
太真西王母，道家仙之宗。本為九光元女，全稱號為「九靈太妙龜山金母」又號「太虛九光龜臺金母元君」，後世尊為「瑤池金母」，俗稱「王母娘娘」。王母父為「元始天尊」，母為「太元聖母」，兄弟扶桑大帝「東王公」（號元陽父），七月十八日為「太真西王母」聖誕日。
集仙錄云：西王母，「九靈太妙龜山金母」也，乃西華之至妙、洞陰之極尊；生於神州伊川，厥姓侯氏，生而飛翔，為柔順之本，極陰之元，位配西方，母養群品，天上天下，三界十方，女子之登仙者、或得道者皆歸其管轄。
尚書太傳曰：「堯見西王母」「舜時，西王母獻白環及玦」，戰國時穆天子傳，亦記述周穆王見西王母事，穆王借王母之瑤池舉行宴會。漢初、淮南子云：「后羿請不死這藥於西王母，嫦娥竊以奔月。」司馬相如在「大人賦」中（大人即仙人），歌頌西王母，使漢武帝讀後大悅。
西王母除擁有不死之藥外，尚擁有仙桃（蟠桃，又稱王母桃）三千年生一次，服之長生不死。臺灣各地的「慈惠堂」所奉祀主神即為「西王母娘娘」（瑤池金母）也。
楼主 60#
29-6-2007 04:33 PM
** 普庵祖師圓寂日
普庵祖師、又被尊稱 「 慧慶禪師 」 ，為臨濟宗十二世孫，牧庵忠禪之法嗣，俗姓余，名印肅，袁州宜春縣溥化村人氏。父余慈，母胡氏。祖師生於宋徽宗政和五年（公元一一一五年） 十一月二十七日 辰時，六歲時，夢見一和尚以手指點其心窩，並指示日後當闡揚佛法。父母以天命不可違，遂允其出家為僧。
普庵祖師出家入壽隆院，二十七歲落髮、二十八歲受戒，後離院雲遊湖鄉，拜謁大溈牧庵忠公，嗣後駐錫慈化寺，日夜禪定，親契華嚴經，一日大悟，述云： 「 描不成?撥不開，何須南岳又天臺，六根門首無人會，惹得胡僧特地來。 」 其後，在江西袁州府南泉山弘揚佛法，門徒無數，道場盛大。當時巡檢 丁 君驥慕祖師之名，請其出山，重修慈化佛殿，地方人士受祖師薰化，富者施財，貧者施力，佛殿於焉完成，至南宋孝宗乾道五年（公元一一六九年） 七月廿一日 跏趺圓寂，時年五十五歲。
普庵祖師入寂後，靈驗卓著，誠心祈禱必有所應。元朝初年，加贈 「 大德慧慶 」 ，信眾遂尊稱 「 慧慶禪師 」 。元仁宗延佑年間，吳縣姑蘇城西創建 「 慧慶禪寺 」，奉祀祖師。
** 普庵祖師圣诞千秋在十一月二十七日
** 侍卫－＞康元帅及赵元帅
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