银牌会员 | Credits 1234
試述玄天上帝信仰教義及其道教發展的思考
潘一德
（茅山道教文化研究中心）
（二）奉祀玄天，持念神咒
《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》⑦說，玄天大聖，每月三度，統領神兵，躬往諸天，遍為巡察。經文稱讚，天中北上，眾曜拱之，惟有玄帝能鎮北方，每月初六、十六、二十六日，與諸天審察巡遊。同時還於每年正月初七、二月初八、三月初九、四月初四、五月初五、六月初七、七月七日、八月十三、九月初九、十月二十一、十一月初七、十二月二十七日，下降人間，剪滅邪魔，保人慶壽，以全天命。經文指出，通道之士，“天地之內，能有志心奉祀玄武，一生之內，不食腥膻自斃、毒傷、厭穢之物”（第18冊40頁）。如此修持，皆有禎祥，在玄帝下降的前一天之夜，沐浴齋戒，志念專一，準備香燭、淨果、棗湯，稽首禱告，無願不從，然後靜思誠意，誦其神咒。神咒有三，今選其一：
北方玄天，杳杳神君，億千變化，玄武靈真。騰天倒地，驅雷奔雲，隊仗千萬，掃蕩妖氛。雷公侍從，玉女將軍，鬼神降伏，龍虎潛奔。威震五嶽，萬靈鹹遵， 鳴鐘擊鼓，遊行乾坤。收捕逆鬼，摧斬魔群，除邪輔正，通氣常臻。急急如元始上帝律令敕。（同上）
神咒，即誓言。經中指出，不管任何信士，只要信奉，遵照修持，福遂雲生，災遂電散。
（三）奉經明道，修真十戒
《北極真武普慈度世法懺》⑧卷首說，無上赤文帝君金闕化身天尊，于龍漢元年，在北極玄天紫微之殿，會集諸天上聖、十方至真，考察三界之內、大千國土之中，修學功過，年命修短，十方世界，男女罪福考限之期、生死報對、宿命因緣。天尊與妙行真人以對話形式而闡明道法。妙行真人說：“凡夫不明修學，貪嗔癡愛，口是心非，無明煩惱，積稔罪愆，或身遭疾病，牢獄拘囚，運用乖違，所作不順，命沒之後，墜諸地獄”。 （第18 冊354頁）天尊憫念凡人，積惡造罪，不知修仙之路，演說“修真十戒”，以度眾生，強調身為患有本，過逐心生，道乃法舟，懺之可度，積如山嶽，隨念即消。告誡眾生，若能志心受持“修真十戒”，終生受持，仙階可冀：
一者，不得陰賊潛謀，害物利己；
二者，不得殺害含生，以充滋味；
三者，不得淫邪敗真，穢慢靈氣；
四者，不得敗人成功，拆交離親；
五者，不得露才揚己，讒毀善良；
六者，不得飲酒過差，食肉違禁；
七者，不得貪婪無厭，積財不散；
八者，不得交遊非賢，居處雜穢；
九者，不得不忠不孝，不仁不義；
十者，不得輕忽言笑，舉動乖真。能依吾教，秉心無二，即得見世安樂，免遭困苦。（同上）
“修真十戒”是玄天上帝教義中最重要的教義之一，也是玄天上帝信仰中最基本的戒律。
法懺中在闡述玄天上帝功績的同時論述大道之理，很早以前，虛皇大道君為大道之祖，三才之根，太極之先，“中有真精，自然而生，強名虛皇，潛司玄化，道運禦世，一炁分三，為玄、元、始三炁，混合氤氳，漸著萬物之端，為萬化之本。莫知其先，強名曰元；莫知其初，強名曰始，故曰：元始天尊；三炁相生，九炁混合，化生諸天，成就三界。莫知其大，強目曰太；莫知其高，強目曰上；首出無極，仰之曰老；宰之無我，主之曰君。浩劫開化，普度天人，洪惟教主，北極鎮天佑聖真武靈應福德真君、玉虛師相玄天上帝。……在昔飛升，弘開誓願，謂眾生之善惡，莫不齊身；欲天下之操修，同登妙果”。（第18冊355頁）法懺中太上老君仙化之後，玄天上帝出現，神聖相化，顯身說法。此法懺中還論述形神關係，認為真道養神，偽道養形，真道通，能存能亡，神能飛形，亦能移山，形受灰土，豈能變通！“人能保精、愛神、護氣，內則致身長生，外則致國太平”。（369頁）這與《道德經》中宣導的無欲觀妙，致虛守靜，抱一致柔，歸根複命，保精養神，一脈相承。
（四）立功立德，十願禮文
《北極真武佑聖真君禮文》⑨記述，信奉玄天上帝，必須發十願禮文：
一願天地常清靜，
二願國家永安寧，
三願九祖盡生天，
四願豐都皆罷對，
五願二炁無愆伏，
六願五穀悉豐登，
七願永劫息干戈，
八願四時無疫癘，
九願眾生離業網，
十願學道總成仙。（第18冊382頁）
發願的目的，是祈求玄天上帝默佑，廣結善緣，立功立德，證真成道，普度眾生，同登道岸。
總之，玄天上帝信仰教義的內容是多方面的，《武當福地總真集》⑩有詳盡的賜封詔誥以及祭祀科戒；《大明玄天上帝瑞應圖錄》⑾與《玄天上帝啟聖靈異錄》⑿等道書內，記述玄天上帝仙化的文字和圖片，這些也是信仰教義的內容之一，本文限於篇幅，不再詳述。
三、對玄天上帝信仰教義的思考
玄天上帝信仰源于武當，教法傳播全國各地，深受海內外民眾的尊崇，武當山由此享譽天下。甘肅崆峒山為黃帝問道之所，有“教源所在”之源，現存崆峒山道觀建築完全是明代武當山道觀風格，如崆峒山的太和宮、紫霄宮，飛升台等，全是武當山道觀的稱謂，其主神也供奉玄天上帝，可見其信仰傳播之廣。今天，社會發展日新月異，各種媒體資訊鋪天蓋地而來，商品經濟，人們越來越注重現實，社會節奏步伐越來越快，各種產品更新換代十分迅速，而古老道教的發展仍然緩慢，如何繼承玄天上帝信仰教義，弘揚教義中有益人類的精華，是擺在道教界有識之士面前的重要話題；如何做好一名合格的道士、提升自身形象，是道教界當前面臨解決的新課題。這是因為站在信仰的角度考察，道教宮觀是人世間最崇敬的地方，是歷代祖師修道和成道的聖地，作為道教徒，我們要象愛護自己眼睛一樣，愛護好、保護好這一方神聖之地。向玄天上帝當年修道那樣，以道為本，甘於寂寞，始終把修道作為一生為之奮鬥的目標，明天地之造化，修自身之凡體，勇猛精進，積功累德，與道合一。
目前，結合構建和諧社會的氛圍，我個人認為，地方道教宮觀需要著手開展以下工作，並且要形成共識：
（一）、各道觀應設立宣教室，其作用是開展道教教義、思想、主張的宣傳，尤其是督促住觀道士要記住三皈五戒，對道教最基本的經書諸如《道德經》、《太上感應篇》等，都應有一個深刻的瞭解，使住觀道士自覺地按照教義戒律行事、行道。提倡道教原來流傳至今且與現代社會相符合的戒律，是一味清醒劑，如玄天上帝“修真十戒”等。通過宣教室的宣傳，使道徒明確，道觀是聖神的，在聖神的環境中，要有與世人更崇高的心靈，正己化人，從我做起；使道徒正確對待物質享受與精神昇華，與時俱進，不要忘記一道為本的宗旨，使道的信仰，在道教徒身上得到體現，而不是被曲解和異化。 （二）、建立有效機制，強化制度約束，要將提升道教徒的自身形象，納入道觀日常議事日程中來，常年有人抓，有人管，並且作為道協、宮觀考核人事任免，評選先進事蹟的依據，在道觀中形成入道有先後，通道高要求的局面，並且樹立在廟一日，謀道一天的意識，逐步地、漸進地改變偏重物質利益享受、重現實、不謀求重心靈的現象。 （三）、幹好本職工作，樹立道家“人人皆有道性”的平等觀，用道家的慈善心，度人心，寬容心，善待任何人，遵循《道德經》中“上善若水，水善利萬物而不爭”的修養觀。世人往往習慣用大德高道的標準來看待住觀道士，人們認為，生活在道觀裏的人，言行舉止就不能與社會上的人一樣。因此，每一個道教徒的形象，代表著一地一觀的道風，甚至代表著整個道教的形象，所以，我們千萬不能忽視道徒的日常形象，因為個體的自我形象，與道教的發展息息相關，使住觀道士與住觀職工徹底明確道觀是神聖的，在神聖的場所中，要有比世人更崇潔、更高尚的心靈。
如何做好一名合格的道士？《道門通教必用集》⒀對於道士的定義講得非常具體明白：“道士者，謂行住坐臥，舉念運心，惟道是修，惟德是務，持齋禮拜，誦經燒香，奉戒修身”。 （第32冊3頁）又說“以道為事，事道有功，升號道士”。（4頁）這裏明確規定，專心從事道教事業的人就是道士。有道與無道相對，有道即言行舉止，動靜起居，合乎道的準則、信仰。什麼是道？道是宇宙的本源，是萬事萬物的規律，是人生行為的準則。作為一名道士，就要在“道”字上做學問，在“道”字上念真經，如果成天滿腦子想著“道”字，那麼，他就會一心通道，十分悟道，虔誠修道。
道教人員本身就有不同于社會一般人員的形象。今天，提出做一名合格的道士，是道教界急待解決的現實問題。道教界人士形象的優劣，關係到千年教業能否在當代信教人士身上得到體現和弘揚，從一個道士的言行中，就能看出其對道的信仰程度。提升道教徒自身形象，從政治覺悟來講，是否遵紀守法、愛國？愛國體現在遵紀守法，維護祖國尊嚴，愛好和平，盡一個公民應盡義務的層面上；愛教從個人修養來講，是否每日每時種善因、結善緣？是否獨善其身、淡泊名利、潛養道性？愛教還體現在虔誠奉道，弘揚道教精華，將教義中積極向上的理念，眾生均有“道性”的教法，以一貫之地體現在日常生活中。一句話，提升道教徒自身形象，貴在明道固本。要在道教場所中經常性地開展道教教義、思想、主張的宣傳，形成重道、明道、修道的風尚，樹立正確的人生觀和道德觀，為構建和諧社會，發揮道教界應有的作用。
）
