【道教辞典】

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【十四業趣】

　　戒律。言修道之十四種障礙。《皇經集注》卷四《神通品三十三章》謂十四業趣為：〝疑惑、貪嗔、淫欲、嫉妒、殺害、凡情、凡思、昏垢、聲色、是非、憎愛、分別、高慢、執著〞。

【十名月忌】

　　參見〝帝煞日〞條。

【十直齋日】

　　儀典齋日。道教信徒按日期持行齋戒。指每月中之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日宜行齋戒，即天地神祇常於此日中下降值事。（見宋金允中編《上清靈寶大法》卷九）。

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　【十惡大罪】

　　參見〝十纏〞條。

　【十絕靈幡】

　　醮壇用語。《度人經集注》：〝成玄英：“十絕靈幡者，以十色之素，橫幅剪斷，謂之為絕；又分間其色，接而縫之，其幅通者十接，謂之十絕；繫於竿首，謂之為幡”；幡者，以轉為名，令人轉禍為福〞。

　【十種丹毒】

　　中醫術語。中醫外科稱小兒的十種丹毒病症。即：〝一飛灶丹，從項頭起腫光；二吉灶丹，從頭上紅腫痛；三鬼火丹，從面起赤腫；四天火丹，從背起赤點；五天灶丹，從兩臂赤腫黃色；六水丹，從兩肋虛腫；七胡次丹，從臍上起黃腫；八野火丹，從兩腳赤腫；九?火丹，從兩腳有赤白點；十胡漏丹，從陰上起黃腫。《仙傳外科秘方》卷十一：小兒十種丹瘤，許學士云：〝此十種丹毒，如三日不治，攻入腸胃，則不可治也〞。

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【十種丹瘤】

　　參見〝十種丹毒〞條。

【十一月事忌】

　　仙道禁忌。《纂要》：〝是月勿食龜鱉肉，令人水病。勿食陳脯，勿食鴛鴦，令人噁心。勿食生菜，發宿疾。勿食生韭，多涕唾。勿食火焙食物〞。《千金翼方》：〝冬至後庚辛日，不可交合，大凶〞。〝勿枕冷石鐵物，令人目暗〞。〝初四日勿責譴下人，大忌〞。〝十一日不可沐浴，勿以火灸背〞。〝勿食螺螄螃蟹，損人志氣，長屍蟲〞。《雲笈七籤》：〝二十日不宜遠行。二十日不可問疾。不用子日，犯月建，作事不吉〞。〝仲冬腎氣旺，心肺衰，宜助肺安神，調理脾胃。無乖其時，勿暴溫暖，勿犯東南賊邪之風，令人多汗，腰脊強痛，四肢不通〞。

【十一月事宜】

　　攝養用語。指修道養生者於十一月須注意事項。《孝經緯》：〝小雪後十五日，斗指壬，為大雪，言極陰為雪，至此慄烈而大矣。後十五日斗指子，為冬至，陰極而陽始至，日南至，漸長至也〞。《白虎通》：〝始律黃鐘何？黃，中色也。鐘，動也，言陽氣動於黃泉之下，欲養萬物也〞。《樂誌》：〝辰子，子者，孳也，言陽氣至此更滋生也〞。《呂氏》：〝仲冬為暢月〞。《月纂》：〝天道東南行，作事出行宜向東南，吉〞。《雲笈七籤》：〝是月初十日，取枸杞葉煎湯洗浴，至老光澤。十五、十六日俱宜沐浴〞。《仙經》：〝十一日天倉開，宜入山修道，修啟福齋〞。《董公選擇日要覽》：〝十一月建子（大雪後逢子日）天德合申，月德壬，月恩申，母倉申酉。乙丑金墓之鄉。用之大吉，餘丑日次吉。寅日有吉星蓋照，用之百事順隨。壬寅、戊寅上吉，丙寅、庚寅、甲寅次吉。乙卯日次吉。壬辰宜用事，然娶親入宅不宜。乙巳、己巳，癸巳，有黃羅紫檀、天皇地皇星蓋照，用事大吉。辛卯次吉。壬午火星，傍日小心，僅可小小急用。丁未大海水潔淨寒之時，用之百事合吉。己未最利安葬，餘事亦吉。壬申天月二德。甲申、戊申五行有氣之時，有吉星蓋照，作為百福駢臻，諸事遂心。庚申只利安葬，不宜大作。酉日只利安葬次吉。甲戌八方俱白，二十四向，諸神朝天，玄女偷修之日可用。乙亥、己亥，文昌顯貴，吉星蓋照，宜起造，營為，百事順遂，八方二十四向皆吉。丁亥吉〝。（見《遵生八箋》）。

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【十二月事忌】

　　仙道禁忌。指修道養生者於十一月注意事宜。《千金方》：〝是月勿食豬，脾旺在四季故耳〞。〝是月勿歌舞，犯者凶。勿食生韭，勿食霜爛果菜，勿食蚌蟹鱉蟲之物，勿食獐肉，勿食牛豬肫肉，勿食生椒，勿食葵菜，大抵與十一月忌同。勿犯大雪，勿傷筋骨，勿妄針剌〞。（見遵生八箋》）。

【十二月事宜】

　　攝養用語。《孝經緯》：〝冬至後十五日，斗指癸，為小寒。陽極陰生乃為寒，今月初寒尚少也。後十五日斗指丑，為大寒，至此慄烈極矣。律大呂，呂者，拒也，言陽氣欲出，陰拒之也〞。《樂誌》：〝辰丑，丑者，紐也，言終始之際，以紐結為名也〞。《纂要》：〝十二月日暮冬，日杪冬，涂月，暮節，暮歲，窮稔，窮紀〞。《月纂》：〝天道西行，作事出行俱宜向西。不宜用丑日，犯月建，作事不吉〞。《雲笈七籤》：〝除夜枸杞湯洗沐，令人不病。初一、初二、初八、十三日、十五、二十日沐浴，去災晦，吉〞。〝除日，掘宅四角各埋一大石為鎮宅，主災異不起〞。是日取圓石一塊，雜以桃核七枚埋宅隅，絕疫鬼〞。〝除夜取椒二十一粒，勿與人言，投於井中，以絕瘟疫〞。〝其夜，家奉神佛前，並主人臥室燃燈達旦，主家宅光明。攢火圍爐，合家共坐，以助陽氣〞。〝除夜宜燒避瘟丹，並家中所餘雜藥焚之，可避瘟疫。可焚蒼朮〞。《內景經》：〝臘八日修百福齋。二十八日修迎新齋。是月初六日天倉開，宜入內修道〞。《董公選擇日要覽》：〝十二月建丑（小寒後逢丑日）天德合乙，月德庚，月恩辛，母倉申酉。乙丑己丑用之次吉。庚寅天月二德，甲寅、丙寅、壬寅俱有火星，及黃羅紫檀，天皇、地皇、寶輦、庫珠、金銀、藏樓、福祿、文魁、祿馬、冠蓋、眾吉星照臨，用事大吉。戊寅亦有火星，次吉。卯日小吉，惟辛卯乃次吉之日。壬辰次吉。癸巳小小營為次吉。庚午天月二德。有吉星蓋照，大吉。壬午並吉。甲午、戊午次吉。丁未居巨鰲，癸未木入秦州。內有文昌顯貴人之星，百事大吉。庚申天月二德，小營為次吉。甲申修造、安葬二事吉。丙申、壬申，只宜安葬。己酉、癸酉金旺之時，乙酉為水潔淨之時。有黃羅、紫檀、金銀、庫樓、聚祿、帶馬星蓋照。用之大吉、丁酉旺金，安葬大吉。餘事次吉。辛酉金次吉。庚戌有天月二德，用之先招口舌而後吉。甲戌八方具白，二十四向諸神朝天。玄女偷修之日，可用。乙亥有文昌星。己亥火星，有文顯貴達之人。諸事全安，宜用辰戌時。上吉。丁亥亦宜用事。戊子、甲子，宜小可修為吉。不可大用〞。（見《遵生八箋》）。

【十二可從戒】

　　道教戒律。全稱〝洞玄智慧十二可從戒〞。指為學者，修齋求道，開度天人，作諸善功，當行此十二可從戒。即：一者見真經出法，開度一切，便發道意心願，後世得登大聖；二者常行慈心，願念一切普得見法，開度廣遠，無有障翳；三者好樂經教，深遠覽達，意志堅明，開化愚暗；四者尊受師訓，廣開勸倫，令入法門，遠離盲道；五者信向玄妙，尊奉經訣，晨夕誦習，無有怠倦；六者不務榮華，斷俗因緣，專心定志，所營在法；七者勤誦大經，願念一切，廣開橋梁，為來生作緣；八者恆生善心，不邪不偽，無嫉無害，無惡無妒；九者在所墜生，常值聖世，與靈寶法教，相值不絕；十者潔身持戒，修齋建功，廣救群生，咸得度脫；十一者學業廣覽，宣通同法，預以天人，普令開度；十二者常與明師，世世相值，受教宣傳，度人無量，一切善心，皆得道真（見《無上秘要》卷四十六《洞玄戒品》）。

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【十二時工法】

　　煉養功法。清閔小艮傳。此法攢年縮月，以一時之工夫奪四季之造化。《瑣言續》：〝謹按古哲遺有四時工法，而縮行於十二時中。余今以十二時一定氣象，為學者言之。凡夫水月交映得之自然者，子正有之；我無覺有，丑正有之；覺氣通流，寅正也；氣機洋溢，卯正也；存無守有，辰正之工；隱現莫測，巳正氣象；萬象羅列，午正氣局；真幻無常，未正如之；念起即掃，申正工法；一靈獨露，是酉正兆；聞見頓泯，覺無端倪，非戌不現，切戒驚疑，守戌正法；湛如寂如，是值亥正。上所述核，即前輩縮年縮月縮日縮時縮刻。按部行去，所現靈境有如此，然須善會。而工法咸備，其大旨在無住，而旨腦全憑不動一訣。故凡行至亥正，法惟神注下田，而工須若存若之。忽得紅日一輪，透自天心月中，初見大如豆許，切戒念動。已而月隱日彰，法惟息心以俟，得有腹田若灸，乃是日浴海底之效。故得遍體充和，又覺內氣後攻，旋復氣穿尾閭，騰騰上透，乃無弊焉。方其海浴未透時，切戒驚提，否則立有莫測，狀若流火，法惟疊用忘訣乃痊。古哲於此，微移其神，導之後透，自必破關上達。既已抵枕，乃以意引。蓋此玉枕，丹書名為鐵壁，在天即名罡際，非此真氣，莫能透也。得引真氣以引透之，乃為通督。修至督通，一半功矣。第行此工，惟用引字。切戒用武。一雜武工，便致有聲若雷若霹靂。學者即或失戒，致有此種，切戒驚怖。法惟益加定靜，守過半晌工夫，隨有一滴如泉，從空滴下，體其趣味，覺大清涼，或極甘美。體其滴下，有形亦好，無形更妙，不可言。古哲謂此一滴，直落絳宮，是名真陰。其降景象，緩亦好，捷亦好，惟能滴下無阻，點點到心，更為難得。又云：“有形而速名玉液，無形而速名金液”。太虛翁曰：“有形而速，無形而緩，總屬妙有，法當體認得真者”。蓋以此點到心極涼，過心極熱，熱若湯發，斯乃真液。若點無上說，尚屬後天，不過得潤氣機而已，不可視為仙品。然於當時，切戒擬議念起，法惟循次行去，亦為有益工驗。誠以古哲工法，有參天時之四季，有參歲日之二六，其法至活而至玄。如前所議之四時，與夫十二時之靈境，乃縮得片刻之間，其情其景，確可逐步繪示，然須學者自問〞。（見遵生八箋》）。

【十六字氣訣】

　　內煉訣名。亦名〝十六錠金〞。為簡易至妙內煉功訣。《遵生八箋．卻病延年箋》：〝一吸便提，氣氣歸臍；一提便咽，水火相見。不論行住坐臥，不拘時辰，意一到處，便可練習。口中先自嗽，三到五次，舌攪上下齶，後以舌抵上齶，待滿口生津，連津咽下，使其汨汨有聲。隨即從鼻吸清氣一口，意想送到腹部臍下一寸二分，即丹田氣海中，略存一存，謂之一呼。隨即下部用力，如忍小便狀，意想把氣提起，又回到肚臍，達到夾脊、雙關、腎門，直至頭部後頂的玉枕，透入泥丸宮中，謂之一呼。如此一呼一吸，謂之一息。氣既上升，隨又似前汨然有聲咽下，鼻吸清氣，送至丹田。稍存一存，又自下部如前輕輕提上，與臍相接而上。所謂氣氣歸臍，壽與天齊。如此一咽一提，或三～五口，或七～九口，或十二口，或十四口，均可。如行房事之中，欲洩未洩之時，亦能以此提呼，咽吸，使精不洩，運歸元海，甚有益處。久久行之，卻病延年，耳聰目明，心力強記〞。

【十月修養法】

　　攝養方法。孟冬之月，天地閉藏，水凍地坼。早臥晚起，必候天曉，使之溫暢。勿洩大汗，勿犯冰凍雪積，溫養神氣，無令邪氣外入。卦坤，坤者，順也，以服健為正，故君子當安於正以順時也。生氣在酉，坐臥宜向西方。孫真人（思邈）修養法：〝十月心肺氣弱，腎氣強盛，宜減辛苦以養腎氣。毋傷筋骨，勿洩皮膚，勿妄針炙，以其血澀，津液不行。十五日宜靜養獲吉〞。《內丹秘要》：〝玄陰之月，萬物至此歸根復命，喻我身中陰符窮極，寂然不動，反本復靜。此時塞兌垂簾，以神光下照於坎宮，當夜氣未央，凝神聚氣，端坐片時，少焉神氣歸根，自然無中生有，積成一點金精。蓋一人之一身，元氣亦有升降，子時生於腎中，此即天地一陽初動，感而遂通，乃復卦也。自此後，漸漸升至泥丸，午時自泥丸下降於心，戌亥歸於腹中。此即天地六陰窮極，百蟲閉關，草木歸根，寂然不動，乃坤卦也。靜極復動，循環無端，其至妙又在坤腹之交，一動一靜之間，即亥末子初之時〞。《陰符經》曰：〝自然之道靜，故天地萬物生。養生者當順其時而行，坤復二卦之功，正在十月之間。陽不生於復而生於坤，陰中生陽，實為產藥根本〞。《靈劍子》：〝以兩手相叉，一腳踏之，去腰腳拘束，腎氣冷痺，膝中痛諸疾〞。又法：〝正坐，伸手指緩拘腳指五七度，治腳氣諸風注氣，腎臟諸毒氣，遠行腳疼不安，並可治之，常行最妙〞。（見遵生八箋》）。

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【十種遠行法】

　　道術。指求道行持的十種方法。《太上洞玄靈寶三元無量壽經》稱十法者：〝一者智慧遠身行法，二者慈悲遠身行法，三者含忍遠身行法，四者行功遠身行法，五者修心遠身行法，六者善業遠身行法，七者精業遠身行法，八者飾身遠身行法，九者遣情遠身行法，十者善心遠身行法〞。

【十一月修養法】

　　攝養方法。仲冬之月，寒氣方盛，勿傷冰凍，勿以炎水炙腹背，毋發蟄藏，順天之道卦復，復者，反也，陰動於下，以順上行之義也。君子當靜養以順陽生。是月生氣在戌，坐臥宜向西北。孫真人《修養法》：〝是月腎臟正旺，心肺衰微，宜增苦味，絕鹹，補理肺胃，閉關靜攝，以迎初陽，使其長養，以全吾生。是月也，一陽來復，陽氣始生，喻身中陽氣初動，火力方微，要不縱不拘，溫溫柔柔，播施於鼎中。當撥動頂門，微微挈之，須臾火力熾盛，逼出真鉛，氣在箕斗東南之鄉，火候造端之地〞。《靈劍子》：〝以一手托膝，反折一手抱頭，前後左右為之，凡三五度。去骨節間風，宣通血脈，膀胱，腎臟之疾〞。（見遵生八箋》）。

　【十二月修養法】

　　攝養方法。季冬之月，天地閉塞，陽潛陰施，萬物伏藏，去凍就溫，勿洩皮膚大汗，以助胃氣。勿甚溫暖，勿犯大雪。宜小宣，勿大全補。眾陽俱息，勿犯風邪，勿傷筋骨。卦臨，臨者，大也，以剛居中，為大亨而利於貞也。生氣在亥，坐臥宜向西北。孫真人曰：〝是月土旺，水氣不行，宜減甘增苦，補心助肺，調理腎臟，勿冒霜雪，勿洩津液及汗。初三日宜齋戒靜居，焚香養道吉〞。《靈劍子》：以兩手聳上，極力三五遍，去脾臟諸疾不安，依春法用之〞。（見《遵生八箋》）。

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【十八勢按摩法】

　　按摩功法的一種。共十八勢。每日按摩三遍，一月後諸病皆除，行及走馬。常行補益延年續命，眼明輕健，身強不疲。《雲笈七籤》卷三十六《按摩法》：〝兩手相捉紐綟，如洗手法。兩手淺相叉，翻覆向胸。兩手相叉，共按訫（左右同）。兩手相重按訫，徐徐捩身，如挽五石弓，（左右同）。兩手拳，向前築（左右同）。又如拓石，（左右皆同）。以拳訫頓，此是開胸法，（左右同）。大坐，斜身偏拓，如排山（左右同）。兩手抱頭，宛轉月坒上，此是抽腦法。兩手據地，縮身曲脊，向上三舉以手杖槌脊（左右同）。大坐，伸腳三，用手掣向後（左右同）。立地反拗，三，舉兩手，拒地回顧，此乃虎視法（左右同）。兩手急相叉，以腳踏地（左右同）。起立，以腳前後踏（左右同）。大坐，伸腳，當手相勾所伸腳，著膝上，以手按之（左右同）。凡十八勢。但老人日能行之三遍者，常補益延年續命，百病皆除。進食眼明輕健，不復疲也〞。

【十方救苦天尊】

　　神號。十方救苦天尊乃東極青華帝君，化為太乙救苦天尊後，又應化於十方，化號為十方救苦天尊。其化號曰：〝東方玉寶皇上天尊，南方玄真萬福天尊，西方太妙至極天尊，北方玄上玉宸天尊，東北方度仙上聖天尊，東南方好生度命天尊，西南方太靈虛皇天尊，西北方無量太華天尊，上方玉虎明皇天尊，下方真皇洞神天尊。是為靈寶十方救苦，濟度人鬼也〞。（見《功課經》）。

【十種離口過法】

　　修持煉養方法。謂排除修持中所遇十種妨礙。《太上洞玄靈寶三元無量壽經》：〝一者智慧離口過法，二者慈悲離口過法，三者含忍離口過法，四者行功離口過法，五者修心離口過法，六者善業離口過法，七者精進離口過法，八者飾身離口過法，九者遣情離口過法，十者普心離口過法〞。

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【十七字靈官秘法】

　　雷法功訣。神霄派所傳雷法。《法海遺珠》卷三十五：〝凡行內煉，先摩掌，叩齒，咽津，各三十六次，令濁氣下分。次開天閉地，各二十一次。上至雙目，下至雙湧泉，卻以左右手摩擦。次念密咒曰：“火帝火神王，馬勝入吾心“。師存心火，自泥丸出，罩身。次念密咒曰：“水帝水神王，王文淵入吾腎”。右咒畢，師運腎水，自湧泉出罩身。待水火相接，俱吸入中宮分散。但覺有一點紅瑩火珠在內，用時呵出便是〞。

【十二時工法氣象】

　　煉養術語。指一日十二時辰修煉中體內真氣的動態。《瑣言續》：〝水月交映得之自然者，子正有之；我無覺有，丑正有之；覺氣通流，寅正也；氣機洋溢，卯正也；存無守有，辰正之工；隱現莫測，巳正氣象；萬象羅列，午正氣局；真幻無常，未正如之；念起即掃，申正工法；一靈獨露，是酉正兆；聞見頓泯，覺無端倪，非戌不現；切戒驚疑，守戌正法，湛如寂如，是值亥正〞。此雖一定氣局，而惟得之，自然為真。

【十號圓滿天尊號】

　　神號。《文昌大洞仙經》：澄真政見天尊，寶光慈濟天尊，靈感慈應天尊，注祿定籍天尊，消魔護國天尊，慈悲應感天尊，輪迴救苦天尊，消劫行化天尊，隨願靈應天尊，更生永命天尊。

aaron

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原帖由 aaron 于 18-9-2008 03:25 PM 发表
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道教大辭典。

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【丁公】

　　內丹名詞。指火候，丙丁火，故稱丁公。《悟真篇》：“更假丁公鸜煉，夫妻始結歡情〞。

【丁飛】

　　唐代道士。字瀚之，錢塘（今浙江省杭州市）人。居龍泓洞，好讀老莊書，善養生之術，儘管年及八十六，然毛髮不衰，且“顏反益壯〞，雖負重攀險，亦行步如飛。嘗有人問其服食修養之方，而丁飛答曰：“治心修身之外，另有何物？〞其與詩人陸龜蒙交友相善。知音律，每每於皎月清風之夜，聽天籟而鼓琴自娛，其琴聲充滿情意，極富感染力，以至於“鸞鶴翔集〞。丁飛又善小楷，有“丁行者醮筆池〞流於江湖。

【丁義】

　　晉代道士。據《瑞州府志》記載，丁義為高安（今屬江西）人。精醫道，有道術。相傳丁義以神方授吳猛。丁義女秀英亦傳仙道，居瑞州崇玄觀煉丹。相傳秀英後白日昇仙，人葬其遺衣於觀北，後世呼為“仙女塔〞。

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原帖由 aaron 于 20-9-2008 01:09 AM 发表
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【丁腫】

　　中醫名詞。泛指丁瘡病的總稱。疔腫病有十三種：麻子疔、石疔、雄疔、雌疔、火疔、爛疔、三十六疔、蛇眼疔、鹽膚疔、水洗疔、刀鐮疔、浮漚疔、牛枸疔。
（見《備急千金要方》卷六十五）。

【丁實】

　　唐代隱士。《疑仙傳》云“疑是地仙〞。多遊洛陽，自稱“嵩山隱人〞。髮白如絲，貌如桃花色。對人說：“我本秦始皇時儒士也。李斯勸始皇焚書坑儒，以愚黔首，我即逃入嵩山，遇一老謂我曰：可令爾長生。因授我一丸藥，我吞之，至今雖髮白而容貌不變，故不記多少歲也。亦嘗識漢武時東方朔也。我曾拜王母，王母言方朔是仙家一小兒，性顛狂，仙家惡之，令出於人世。好仙者多白日昇天，皆不復回。我雖得長生之道，但不得乘虛御氣之道，故不能昇仙也〞云云。過數十年，安祿山將起兵反，又逃去不復回。

【丁令威】

　　道教神仙。《逍遙虛經》卷一謂：“本遼東人，曾學道於靈虛山，後化鶴歸集華表。嘗吟有鳥有鳥丁令威，去家千歲今來歸，城郭如故人事非，何不學仙塚壘壘〞歌喻世。

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【丁元真】

　　（？～六０七）隋代道士。字仲誠。潯陽（今屬江西省）人。嘗遇異人傳之以道法，矢志修煉，因而得其精妙，能役使鬼神。康王谷有王莽時銅馬，歷經歲月已成精怪。常為害於人，鄉民不得已而立祠祀之。元真旋法術而降服銅馬之怪，並移其祠於澗西，遂不再為害。又曾鎮壓毒龍，凡此等等，其道術多靈驗。州刺史詳記其事，上奏朝廷，隋煬帝下詔褒獎。大業三年（六０七），解化而去。

【丁少微】

　　（？～九八二）宋代道士。亳州真源（今河南省鹿邑）人。其出家修行，持守齋戒，遵奉科儀，尤為精至。嘗隱居於華山潼谷中，緊靠陳摶居所，且相與齊名。然二人性情迥異，少微志尚清潔，陳摶嗜酒放曠，所修之道亦不盡同，故彼此不曾來往。少微善服氣，多餌藥，內外兼修，因之身體康強無疾，年及百餘歲。於卜居山上起壇場淨室，朝夕禮敬，靜心煉道，五十餘年間，未嘗稍稍懈怠。宋太宗太平興國三年（九七八），朝廷召入京師，丁少微獻金丹、巨勝、南芝、元芝等，並奏答策問。數月後，還歸山野。七年（九八二）冬，飄然而卒。

【丁男女】

　　成年男女。成年之人能任賦役者稱丁。宋朝時，以二十為丁。明、清以後，以十歲為丁。《長春真人西遊記》：“不奉佛、不奉道，大呼吟於其上，丁男女聞之，皆趨拜其下〞。

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【丁秀英】

　　晉代女道士。丁義之女。參見“丁義〞條。

【丁飛舉】

　　唐代道士，字翰之。隱居錢塘深山，有憩館在龍泓洞。常綸巾布裘，貌類古者，而清心寡欲，立志丹霄。善養生，少睡，不苟言笑，待人接物，禮儀簡潔，而盛情備至。年八十六，尚齒髮不衰，登高望遠，如履平地。曾有人問其養生之道，翰之答曰：“治心修身之外，復有何物？〞丁飛舉善寫小楷，凡作文記事，皆有楷法意義〞。又能鼓琴，常於夜半山靜之時，“取琴奏稚弄一二〞。陸龜蒙嘗前往龍泓洞訪之，並作《丁隱君歌》云：“華陽道士（指雷午山道士葛參寥，自稱與丁飛舉頗熟。）南遊歸，手中半卷青蘿衣。自言逋客持贈我，乃是錢塘丁翰之。連江大抵多奇岫，獨話君家最奇秀。盤供尺竺春筍肥，琴倚洞庭秋石瘦。草堂暗引龍泓溜，老樹根枝若蹲獸。霜濃果熟未容收，往往兒童入猿狖。去歲猖狂有黃寇，官軍駭散無人計。滿城奔進翰之閒，只把枯松塞圭竇。前度相逢正賣文，一錢不值虛云云。今年利作採山斧，可能拋身糜鹿群。丁隱君，丁隱君“吊然且莫別氏名，即日更錄“丁隱君〞。

【丁淑英】

　　道教女仙。《墉城集仙錄》稱，不知何許人。有救窮之陰德，度趙阜之急難，上感皇人授其道要。今為朱陵嬪，數遊三清，司命亦令聽政。

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【丁野堂】

　　南宋道士畫家。又稱丁野雲，姓名及生平事跡均不詳。只知為廬山清虛觀道士，善畫梅竹。理宗一二二五～一二六四）召見他時問道：“卿所畫者，恐非宮梅。〞他回答曰：“臣所見者，江路野梅耳。〞遂號野堂。

【丁清溪】

　　元代道士畫家。錢塘（今浙江杭州市）人，其畫師李嵩、王輝、馬麟之法，工道教人物，尤善寫真。

【丁野鶴】

　　元代道士。錢塘（今浙江杭州市）人。師全真教徐洞陽，有觀燈化鶴之異。元仁宗延祐初一三一四），始居吳山紫陽庵，潛心修煉，吐納導引，服氣辟榖，凡二十餘年。一日，召其妻王守素入山，付所著詩曰：“懶散六十三，妙用無人識；順逆兩具忘，虛堂鎮長寂。〞遂坐抱一膝而逝，時人謂之騎鶴化〞。王守素自此便束髮為女冠，奉丁野鶴遺骸二十年，足跡從未出山，幾於得道者〞。明道士范致虛建亭祀其遺蛻。清人陳頤道賦有《紫陽庵詠丁野鶴》詩云：“斜日明霞接畫闌，隔江山色翠千盤。夢中華表歸仙驥，悟後塵緣謝採彎。青嶂去深芒屩濕，碧天風峭羽衣寒。荒庵終古留遺蛻，瑤草松花滿石壇〞。

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【丁善淵】

　　金代道士。字湛然。垣曲（今屬山西）人。幼聰敏，通經術，為鄉閭稱贊。十六歲，父命為道士，居洪慶觀，德望隆重，朝廷賜以紫衣、通無〞之號。受法籙，濟生度死，呵禁厲鬼，有顯應。宣宗貞祐（一二一三～一二一七）末，河東兵亂。宣差紀邦瑞鎮宇葛伯城，殘忍好殺，善淵勸諫，全活者甚眾。一日升几而坐，召其徒，歌云：“五十八羲應人間，立教成功不等閒。歸去來兮仙路便，九霄雲外謁天顏。〞歌畢，遂朗朗飛昇。翟雄正為撰碑記。（出《山西通志》）。

【丁雲鵬】

　　明代道釋人物畫家。字南羽，號聖華居士，休寧人。工道釋人物畫，學吳畫法，白描畫似李公麟。畫跡不詳。

【丁廣世】

　　西漢太平道傳人。西漢末甘忠可弟子。容丘（今江蘇邳縣北）人。

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【丁字九步】

　　醮壇術語。禹步之一種。作法：自西北方步至東方，向東巽水。（見《道門通教必用集》卷七）。

【丁蘭刻木】

　　典故。相傳丁蘭為後漢河內人，少年時父母雙亡，不及供養，於是刻木為人，彷彿親生形狀，事之若生，而且朝夕定省。後有鄰居張叔妻向丁蘭的夫人借東西，窺看丁妻跪在木人前，於是用物投擲木人，木人表現出不悅的情狀，丁妻便不肯借東西給她；張妻怏然，後張叔醉酒帶酒意來指罵木人，還用木杖敲擊木人頭。丁蘭回家看見木人色有異，於是詢問妻子，妻子具實以告，丁蘭奮劍殺張叔。衙吏逮捕丁蘭，丁蘭被捕送官府之前，告辭木人，木人見蘭為之垂淚。郡縣嘉其至孝，通於神明，於是圖其形象於雲臺。後世相傳丁蘭刻木為今之神主牌位。事見《風俗通》、《宋書&#8231;樂志》引三國曹植《靈芝篇》。

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【七七】

　　民俗用語。指人死後有七七之忌，即人死後每隔七日為忌日，奠祭一次，到七四十九日止。《魏書&#8231;胡國珍傳》：“又詔自始薨至七七，皆為設千僧齋。〞按《餘叢考》謂“人之初生以七日為臘，死以七日為忌。一臘而一魄成，一忌而一魄散。楊升庵稱：“人生四十九日而七魄全，死四十九日而七魄散，故有七七之忌〞。



【七夕】

　　農曆七月初七夜。民間傳說牛郎織女此夜在天河相會，後形成為七夕風俗，婦穿針乞巧，祈禱福壽等活動。七夕風俗及牽牛織女兩星七月相會的故事，見於漢崔《四民月令》、晉周處《風土記》、南朝梁吳均《續齊諧記》等書。後來道教宮觀，也順應民間這一風俗於此夜要做祈禱法會祝壽求福等活動。




【七元】

　　①日、月、五星。後漢書&#8231;律曆志》下：“日、月、五緯各有終原，而七元生。〞《上清曲素訣辭籙》：“以日、月、五星為七元。〞②舊以二十八宿中的七宿六十甲子，一元甲子起虛，二元起奎，三元起畢，四元起鬼，五元起翼，六元起氐七元起箕，凡四百二十日為一周始，共得甲子七次，故稱七元。（見清《協紀辨方》卷一引《考源》）。③謂北斗七星。道教稱為七元解厄星君。《太清玉冊》卷七“北斗七星稱為七元解厄星君：一曰貪狼，二曰巨門，三曰祿存，四曰文曲，五曰貞，六曰武曲，七曰破軍。奉道者拜禮北斗七元星君，奉為消災解厄，保命延生也〞又稱七靈。《後漢書&#8231;律曆志》：“日月五緯各有終原，而七元生焉。〞《北帝元紫庭延生秘訣》：“北斗七元七靈。〞④指七竅。《黃庭內景經》：“七元之子調氣。〞參見“七竅〞條。