【道教辞典】

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二景

指黃道、赤道。古人認為太陽繞地球而行，黃道就是想像中的太陽繞地球的軌道；天球上的赤道，為我國古來的習稱。孫夷中《三洞修道儀‧正盟威女官》謂：日所行為黃道，月所行為赤道，號曰二景。

二患

教義用語。謂修身求道者的二大障礙。《大乘妙林經》卷下《觀法性品第八》：〝修身求道，具有二患。何謂二患？一者由有惡故，二者見有身故。如是二見，道之大病〞。

二珠

內煉名詞。指人精神、血氣。《太上長文大洞靈寶幽玄上品妙經發揮》：〝夫二珠者，是真水火也。天有二珠，日陽月陰；地有二珠，陽山陰水；人有二珠，精神血氣〞。

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二用

內丹名詞。

　　喻坎離。《周易參同契》卷上〝易謂坎離，坎離者，乾坤二用〞陶素耜注：〝易和日月而成字，故謂坎離也。分明指出乾坤大用，全在坎離，蓋先天卦位，乾南坤北，今二老退居不用，而代之以坎離，則後天之用行矣。乾坤其先天之體也，坎離其後天之用也，故曰二用〝。丹家用以喻（腎氣）、（心神）二者之用。又陸西星注：〝天地不能無日月，丹法不能無坎離。其在吾人則恍恍惚惚，其中有物者，離之精也；杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信者，坎之精也。如此指示，大煞分明，要在吾人盜其機而逆用之耳〞。

　　指內煉火候。即用九、用六二爻。《周易參同契》卷上〝二用無爻位〞清仇兆鰲集注：〝乾之用九，坤之用六，本無爻位，然其六爻進退，皆此二用之周流，往來上下耳。丹法準此以行火候，亦周流於一月六候之間〞。朱熹注：〝六虛者，即乾坤之初二三四五上，六爻虛位也。言二用雖無爻位，而常周流乎乾坤六爻之間。猶人之精氣，上下週流乎一身，而無定所也〞。按《易》中乾、坤二卦六爻，九六，各有定位，惟用九、用六無定位，而六爻之九六，即此九六之周流升降也。納甲之法，乾納甲壬，坤納乙癸，震納庚，巽納辛，艮納丙，兌納丁，皆有定位；而坎納戊，離納己，無定位，蓋六卦之陰陽，即坎離中爻之周流升降也。故以此之無，制彼之有，如器有形，而其用乃在其形之空處，蓋用《道德經》〝埏值以為器，當其無，有器之用〞語。《丹家攬易》入道，用以說明煉丹的道理。

二馬

煉養名語。喻指神、氣。《廬山太平興國宮採訪真君事實》卷五《劉虛谷坐化》引朱熹詩：〝二馬果能為我馳，五芽應自長家圓〞。

二洞

內煉名詞。指人的頭頂和上月咢。《太上靈寶淨明中黃八柱經》：〝二洞者，神宮之正位也，仙藥之本原，氣液之道路。頂為乾靈之洞，能開之則氣出入之門戶也。上月咢為玉神之洞，能開之則精液出入之關鍵也。能中黃者，即四谷虛而外邪不侵，二兌塞而內正不發，則無思絕食。舉氣而向上，則慶雲出入於乾靈之門，可以飛神。取液而漱嚥，則靈液出於玉神之泉，可以灌溉金鼎，於此而嘉樂植。善得中黃開洞訣，方始名為大列仙比〞。

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二泉

內丹名詞。指口中舌下左右二穴。《道樞》卷五《百問篇》：〝純陽子曰：二泉孰生歟？正陽子曰：其出於口之中，舌之下左右有二穴焉。其大如針鋒通於心肺，時有津液生於嚥，此潤萬物而濡五臟者也〞。

二兌

內煉名詞。指人體精氣出入的孔竅。《太上靈寶淨明中黃八柱經》：〝二兌者，氣精洩之門戶也。人之所以夭折易衰者，前兌傷其精，後兌傷其氣。傷精而精不固則妄淫，是名橫流之兌。喪氣則氣易耗而妄發，是名賊流之兌。善養精氣者，以精出乎思，思本乎脾，於是絕思。以氣出乎食，食本乎脾，於是絕食。絕思則真精內固，不以好色而蕩搖。絕食則真氣內全，不以美味而敗散。識二兌之正理，則中田固而有養。中田固矣，所以長壽。故正中黃者，必塞二兌〞。

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二戒

教義名詞。謂命、義是天下人遵守之戒律。唐馬總《意林》卷二《莊子》：〝天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親命也，不可解於心；臣之事君義也，無適而非君也，無所逃於天地之間〞。

二至

節氣名。指夏至、冬至。《金丹四百字‧序》：〝以神氣別冬、夏二至〞。
　　內丹名詞。指陰極、陽極之時。《玄宗直指萬法同歸》卷三：〝或問二至？答云：以近言之，日有日二至，時有時二至，刻有刻二至；坎離子午，交感不離吾身，又不求冬至、夏至〞。

二老

稱謂。指商代姜太公、伯夷。也指父、母雙親（見《太清玉冊》卷七）。

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二名

內丹名詞。指金、水。《周易參同契》卷中〝卯酉界隔，主定二名〞陰長生注：〝日出在卯，月生在酉；月以喻水，日以喻金，金水相成，唯水能定，二名之謂金水也〞。

二氣

內丹名詞。

　　謂肺、肝之氣。《太上元寶金庭無為妙經‧二氣章第十八》：〝二氣者，金木也。金色白，其德威，其神虎，故肺之氣，乃曰白虎也。木色青，其德柔，其神龍，故肝之氣，乃曰青龍也〞。

　　指先天後天之氣。先天氣為元氣，後天氣為呼吸之氣。二者亦謂之母氣子氣。《天仙正理直論》：〝先天氣者，謂先於天而有，無形之氣能生有形之天，是天地之先天也，即是能生有形之我者，生我之先天也。後天氣者，後於天而有，言有天形以後之物〞。〝超劫之本乃元氣，不自能超，必用呼吸以成其能。故曰：有元氣不得呼吸無以採取蒸煉而為本；有呼吸不得元氣，無以成實地長生轉神入定之功，必兼二氣方是長生超劫運之本也〞。

　　指陰陽。異名坎離、水火、夫婦、男女、庚虎甲龍、日魂月魄。


二器

外丹名詞。指甘鍋和藥鍋二種煉丹具。《靈砂大丹秘訣‧分胎第十》〝二器相投一器盛〞注：〝二器，甘鍋與藥鍋也。藥鍋用巴豆、草麻子、知母、貝母等分一處，搗細，用棗同搗，令稠粘，撚作藥鍋子，放於甘鍋內陰乾；次將養下砂子投於藥鍋子內，使氣爐溶作汁〞。

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二種法

指真法與化法。《太上靈寶業報因緣經》：真法者，離諸虛妄，永劫長存。化法者，文字流通，隨時變滅。化法之中又有五種：一者結飛玄之氣，書篆成章，離合自然，變化莫測，在三清上境，常住鎮經，億劫常存，真聖護持。二者雲書，煥明在三界十方，諸天五億，隨劫升降，應感流傳。三者諸天宮殿，樓閣臺房門戶之間，書題誦詠，制伏人物，出入修行。四者華文葉字，玉創瓊編，方丈蓬萊，閬苑玄圃，乍隱乍顯，隨劫存亡，教習神仙及諸魔鬼。五者紙墨兼索，竹木漆書，散在人間，流傳誦詠，劫初即下，劫末還升，保國安人，開度群品。

二景印

書符指訣。《道法會元》卷一百六十一：〝以左右手中指各入大指根抵，為圓圈。次交兩手二指，直兩手四指、五指、書日月華用之〞。

二氣砂

外丹術語。參見〝靈砂〞條。

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二虎王       

（？－１６５１）清初道士。陝西人。明末為官，年五十棄家出遊，學道於武當中，有苦行。名字不傳，感二虎相伴，因以名。每於夜靜時，持香信步所之，遍走山澗，香盡則還。一日，有強寇執索騾馬，引至一處，但見二虎怒哮，欲作噬狀，寇惶怖叩頭求免，方得脫。

二郎神

道教神名。關於該神的傳說很多，主要有下面幾種說法：

　　蜀守李冰。秦孝文王時李冰為蜀郡守，治理水患，鑿離堆，穿三江，灌溉良田萬頃，造福川西平原，後世感其德，立祠廟祭祀，自秦漢以來未曾間斷。傳說李冰治水時，有蛟龍作怪，他化身為牛形，入江鬥殺咬龍，〝蜀人慕其氣決，凡壯健者因名冰兒也〞。宋代開寶年間，封為〝廣濟王〞。

　　李二郎。相傳李冰治水時，其子二郎助力甚多，後人奉祀為〝二郎神〞。在灌口立廟，號為擴國〝靈應王〞。宋代列入國家祀典，特封〝惠靈侯〞，政和中改封為〝昭惠顯靈真人〞。清代封為〝承績廣惠英顯王〞。

　　青城道士趙昱。傳說趙昱字仲明，師事道士李，隱居在蜀中青城山。隋煬帝知其賢，屢詔起用為嘉州太守。河內有老蛟為害百姓，昱奮神勇，入水斬之。隋末天下大亂，棄官隱去，不知所終。後嘉州江水大漲，蜀人看見趙昱騎白馬挾彈弓牽獵犬從江上越流而過。百姓感德，在灌江口立廟，稱為〝灌口二郎神〞。宋真宗時封為〝清源妙道真君〞。此外，還有指二郎神為楊戩或鄧遐者。民間常以東嶽三郎炳靈公為火神，而以灌口二郎神為水神。舊時除四川外，全國各地多建有二郎廟，凡遇水患，就向廟神祈禱，據說頗有靈應。

二十四相

相學名詞。指人上、中、下部位各二十四處貴相。按《靈寶三部八景》中所說：上部分者依次為：兩目有雙光；兩眉如初生雙月；髮如紺青色；頂生髻如紫金印；頭頂四圓；頭部上圓下方，如紫金山；天中光起；金華分中有七寶光；玄丹分中有雙天柱；太皇分中方如玉璽；明堂分中圓如車輪，自然白毫；洞房分中有紅暈紫絡；泥丸分中金精流液，混合萬端；兩耳如金城郭；面如紅蓮，圓如滿月；睫如雙皇太微；兩目瞼如雙月上弦，眼瞳清澈，緩而不瞬；兩耳後如北斗柄；鼻如金柱；具三窗；口如丹朱，咽內三處津液，流出具足無量，微妙聲音；通骨車並齒；舌有金流，廣長覆面；頰如獅子，頤如印科；頭如天柱，具足三要。中部分者依次為：心具九孔，孔有九毛；胸前如重文具，萬輻相輪，字相分明；正身平立，兩手摩膝；兩液下平，滿如樞星；身相如璇璣；心左如太光宮；心右如太玄宮；腹垂如懸盤；臍如靈寶珠；臍一具足三要；龍顏鳳姿；陰相如蓮子；背平直如騰雲；背左如東華闕；背右如西靈闕；坐如蹲龍；倚如牽牛；行如鳳翔；髓化成骨，骨如盤龍；華顏玉質；金暉紫貌；兩乳如鬼雚魅；兩乳下如南辰；通身紫色，紅暈曜日。下部分者依次為：兩足平滿，如雙輪闕；兩足下具千輻輞輪相；兩足下策，如天河；兩足指長，合縵綱具足；兩足下有蓮花相輪登；兩足跟具足，滿好分明；兩足趺高平好，與跟相稱；兩足踝垣然；兩脛如雙柱；兩膊如覆金船；一孔一毛，首色柔軟右旋；兩膝珂如魒星；兩膝內如騫實；兩膝外如騫花；膝上如玉匣；股如雙玉軸；兩股內如玉衡；兩股外如金梁；兩股上有玉光；兩股通有雙骨如盤龍；金骨玉髓，內外洞見；通身廣長，力如金剛；色如紫金，不少不乏；通身明淨，洞照十方，多諸智慧，玄覺未然。《靈寶三部八景》：〝夫大乘萬行圓滿，具足七十二相，暫來人間，超然白日升天，成天上至道，萬仙之宗，眾聖之尊〞。《三洞珠囊》卷八《相好品》）參見〝七十二相〞條。

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二十八君

神名。即二十八星宿神。《度星經》述：東方七宿神君為：角宿，字君帝；亢宿，字君明；氐宿，字君上；房宿，字君真；心宿，字君貞；尾宿，字君利；箕宿，字君長。北方七宿神君為：斗宿，字君子；牛宿，字君居；女宿，字君陳；虛宿，字君通；危宿，字君參；室宿，字君王；壁宿，字君嬰。西方七宿神君為：奎宿，字君時；婁宿，字君利；胃宿，字君明；昂宿，字君玉；畢宿，字君進；觜宿，字君明；參宿，字君成。南方七宿神君為：井宿，字君節；鬼宿，字君居；柳宿，字君遷；星宿，字君明；張宿，字君府；翼宿，字群信；軫宿，字君乾。謂此二十八神君皆能傳送七人，不令復連後生之人（見《三洞珠囊》卷七）。參見〝二十八宿〞條。

二十八治

宮觀壇墠。早期五斗米道派的傳道據點。相傳祖天師張道陵創立二十四治，嗣師張衡別立四治相配，合稱二十八治。別立四治為：剛互治，在蘭武山；白石治，在玄極山；具山治，在飯陽山；鍾茂治，在元東山。此四治並在洪陽郡界（見《受籙次第法信儀》）。參見〝二十四治〞條。

二十七品       

仙真聖賢階品。道教分聖、真、仙的階次為二十七品。《三洞珠囊》卷七二《十七中法門名數品》引宋文明《通門》卷下：〝上品曰聖，中品曰真，下品曰仙也。聖品以復有三也，真品復有三也，仙品復有三也，合為九品也。九品又各有三，合為二十七品也〞。據《太真科》分小乘仙九品為：上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、天仙、靈仙、至仙；中乘真九品為；上真、高真、大真、神真、玄真、仙真、天真、靈真、至真；大乘聖九品為：上聖、高聖、大聖、神聖、玄聖、仙聖、天聖、靈聖，至聖，合為二十七品。

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二十八脈

中醫名詞。指手足三陰三陽十二經，有十二脈，左右兩側共二十四脈，加陰蹻【 qiāo 】、陽蹻、任脈、督脈，共二十八脈。《靈樞‧五十營》：〝人經脈上下，左右，前後二十八脈，周身十六丈二尺〞。

二十八宿

道教神名。二十八宿原來是星宿的名稱。中國古代星相家把黃道（太陽和月亮經過的天樞）的恆星分為二十八個星座，稱為〝二十八宿〞。道經並按東、南、西、北四方把二十八宿分為青龍、朱雀、白虎、玄武四組天神。東方青龍七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕，南方朱雀七宿是井、鬼、柳【 liǔ】、星、張、翼、軫【zhěn】，西方白虎七宿是奎【kuí】、婁【lóu】、胃、昴【mǎo】、畢、觜【 zī】、參【shēn】，北方玄武七宿是斗、牛、女、虛、危、室、壁。《淮南子‧天文》：〝五星、八風、二十八宿〞。《皇經集注》卷八《護持品三章》：〝二曜九星，北斗、南斗、東斗、西斗、中斗、二十八宿，周天眾星〞。《謝五墓醮儀》：〝東方七宿者，角、亢【kàng】、氐【dī】、房、心、尾、箕【ｊī】；南方七宿者，井、鬼、柳、星、張、翼、軫；西方七宿者，奎、婁、胃、昂、畢、觜、參；北方七宿者，斗、牛、女、虛、危、室、壁。凡人家四十六世以來，有咒詛、盤結者，此二十八宿能為人解而散之〞。道士齋醮作法時，常召二十八宿天將下凡降妖收魔。參見〝二十八君〞條。

二十種事

指觀身檢行中新發現的二十種不同事項。《太上靈寶元陽妙經》：一者我自身心，空虛無滿。二者無諸善根，堪有開發。三者我此生死，未獲和順。四者墮墜深坑，無處不畏。五者以何方便，得見真道。六者云何修定，得見天尊。七者生死常苦，無常我淨。八者八難之難，難得遠離。九者恆為冤家，之所隨逐。十者無有一善，能遮諸惡。十一者與三惡，中未解脫。十二者具足種種，諸惡邪見。十三者亦未造見立，度五逆津。十四者生死無際，未得真趣。十五者不作諸業，不得果報。十六者無有我作，他人受果。十七者不作善因，終無善果。十八者若有造業，果終不失。十九者因無明生，亦因而死。二十者去來見在，常行放逸。

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二車搬運

內煉術語。指心腎相交，任督運煉，行小周天火候。《群仙要語纂【zuǎn】集》：〝羊車載火，鹿車載水，羊鹿二車，來往上下不停，上田返中田，中田返下田，下田復上田，上田返入氣海，接著真氣，三事共聚，再返起火也，是周天火候〞。

二象攝生

教義用語。《皇經集注》卷八《護持品十七章》：〝二象攝生〞。原注：乾坤造化，生成人物，始終宰制，故云二象攝生。一云：〝陰陽陶鑄，為二象攝生。俱是正論〞。

二十四府

仙府。靈寶大法司官府之總元始運玄宮二十四府之稱。其名依次為：元羅梵景府、元羅太霞府、元羅大明府、元羅太元府、元羅太華府、神元紫皇府、神元紫清府、神元紫瑤府、神元紫瓊府、神元紫昌府、大梵丹暉府、大梵丹元府、大梵丹仙府、紫元景曜府、紫元景華府、紫元景夏府、紫元景樞府、紫元景豐府、靈元昭應府、靈元昭【zhāo】丹府、元芙紫璇府、元芙紫璣府。

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二氣龍芽


外丹術語。藥名。即山荷葉。外丹燒煉中常用此藥。《純陽呂真人藥石制 二氣龍芽》：〝水火造化結成砂，水山背後我出家。硫黃水銀伏成皇，術人會得玉無瑕〞。

二十四治

宮觀壇墠。早期道派五斗米道的教務活動中心。道教宮觀的起源，主要分布於川西、川北一帶。相傳為祖天師張道陵所創，以後為嗣師張衡，系師張魯所充實和發展。二十四治的治點多在易守難攻的山區邊緣地帶，既是祀神傳道的點區，又是軍事上要點，符合五斗米道軍事、政治與宗教合一的特徵，使五斗米道能夠在當時的社會背景中繼續傳播和發展，二十四治的創立為其奠定了穩固的基礎。據《正一氣治圖》載：上治八品為，陽平治、鹿堂山治、鶴鳴山治、漓沅山治、葛王貴山治、更除治、秦中治、真多治。中治八品為，昌利治、隸上治、湧泉治、稠禾更治、北平治、本竹治、蒙秦治、平蓋治。下治八品為：雲台山治、濜口治、後城治、公慕治、平剛治、主簿山治、玉局治、北邙治（見《無上秘要》卷二十三《正一氣治品》、並見《雲笈七籤》卷二十八。參閱《受籙次第法信儀》）。〝治〞作為〝五斗米道〞的傳教點，每治均有首領，稱〝都功〞，由〝祭酒〞管理。二十四治中以陽平、鹿堂、鶴鳴為最上三治，陽平為最高，為二十四治之首治，〝都功〞為張陵及其子孫世襲罔替。

二至二分

內丹養生術語。本指夏至、冬至、春分、秋分，為日月消息的四個重要節令。
丹家借以比喻內煉火候的四個重要時刻。《參同契》：〝二至改度，乖錯委曲。隆冬大暑，盛夏霰雪。二分縱橫，不應漏刻，風雨不節，水旱相伐，蝗蟲湧沸，山崩地裂，天見其怪，群異旁出〞。清袁仁林注：〝二至指身內陰陽之始萌〞。〝二分，指身內陰陽之交半〞。

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二月事宜

攝養用語。《孝經緯》：〝雨水後十五日，斗指甲，為驚蟄。蟄者，蟄蟲震起而出也。後十五日，斗指卯，為春分。分者，半也，當九十日之半也，故謂之分。夏冬不言分者，天地間二氣而已矣，陽生子，極於午，即其中分也。春為陽中，律夾鐘，言萬物孚甲，鐘類而出也〞。《晉書樂志》：〝二月建卯，卯者，茂也，言陽生而滋茂也〞。《要纂》：〝二月為仲陽，曰令月，此女夷司和，春皞馭節之時也〞。《玄樞經》：〝天道西南行，作事出行宜向南吉。不宜用卯日，犯月建，不吉〞。《千金方》：〝是月宜食韭，大益人心〞。《雲笈七籤》：〝社日飲酒一杯，能治聾疾。社詩：為寄治聾酒一杯〞。〝二月八日沐浴，令人輕健，初六日亦同〞。《月令》：〝是月二十五日，天倉開日，宜坐圜，入山修道〞。《靈寶經》：〝是月八日，宜修芳春齋。五日修太上慶生齋〞。《董公選擇日要覽》：二月建卯，（驚蟄後逢卯日）天德合乙，月德坤，月恩丁，母倉亥子。滿巳日不宜動土，餘事俱吉，乾巽二宮起造大吉。癸卯、癸未執申日（除庚申），成亥等日，謀事大吉
（見《遵生八箋》）。

二月事忌       
       
仙道禁忌。指修道養生者於二月應忌行日用之事。《千金月令》：〝二月三日不可晝眠〞。《白雲忌》：〝二月九日，不可食魚鱉，仙家大忌〞。《雲笈七籤》：〝二月十四日，忌水陸遠行〞。又〝是月勿食黃花菜，交陳菹，發痼痰，動宿氣。勿食大蒜，令人氣壅，關膈不通。勿食雞子，滯氣。勿食小蒜，傷小志。勿食兔肉、狐、貉肉，令人神魂不安。兔死眼合者勿食，傷人。兔子勿與生姜同食，成霍亂〝。《養生論》：〝是月行途，勿食陰地流泉，令人發瘧瘴，又令腳軟〞。〝是月勿食生冷，可衣夾衣〞。〝是月雷發生，戒夫婦容止〞。《玄樞經》：〝毋竭澤，毋焚山林。勿任刑，勿殺生〞。（見《遵生八箋》）

二八兩弦       

內丹術語。二八即一斤之數；兩弦即上弦月，下弦月。《道書十二種‧象言破疑》：〝月自晦朔之間，與日相交，初三微光現象，至初八陰中陽半，有如弓弦，是為上弦。十六圓滿，一陰胎內微黑現象，二十三陽中陰半，有如弓弦，是為下弦。上弦得水中之金八兩，下弦得金中之水八兩。二八一斤，金水相停，陰陽相合之象。丹書借此比喻剛柔相當，不偏不倚，至中至正之義。四百字》：“上弦金八兩，下弦水半斤，兩弦合其精，乾坤體乃成”兩弦者，一陰一陽也。乾剛為陽，坤柔為陰，陰陽相配，乾坤體成。丹元有象，於此可知兩弦之義矣〞。

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二十四職

執事稱謂。早期道教治所按男女信徒功績分為二十四執事職品。二十四職品依
次為：監天職、督治職、貢氣職、大都攻職、領功職、都功職、領神職、監神職、
領署職，察氣職、上氣職、都氣職、威儀職、領氣職、領決職、四氣職、行神職、
道氣職、聖氣職、承氣職、典氣職、廉平職、行教職、建義職。《三洞珠囊》卷七
《二十四職品》引《上章律》第十三：〝男職女職二十四職，即此是也〞。

二十四節

中醫名詞。亦作〝二十四結節〞。指人身中有胞胎死結十二，又有血滯死節十
二，凡合結節二十四。《洞真高上玉帝雌一玉檢五老寶經》：〝兆之身中，有胞胎死結十二，又有血滯死節十二，凡合子結節二十四。上結節在泥丸中，中結節在五臟中，下結節在膀胱中，節在結內，結在節外，結節相似，亦謂之二十四結焉。人不知解脫結節者，亦不免死矣。常能解之者，得長生久視；又常能哺養百神者，必得神仙〞。

二十四階

靈圖符籙。指上清、靈寶、正一三山符籙品階。上清籙二十四品階名目：太極左真人曲素訣辭一名九天鳳氣玄丘太真書籙、三天正法籙、上皇玉籙、龜山元籙、飛行三界籙、飛行羽章籙、三元玉檢籙、上元檢天大籙、下元檢地玉籙、中元檢仙真書、上清檢人仙籙、靈飛六甲籙、元始玉皇譜籙、太微黃書九天八籙、太微玉帝君金虎真符籙、太上神虎玉籙、八威召龍籙、河圖寶籙、太上八景晨圖籙、豁落七元真符一名帝君威靈籙、流金火玲籙、攝山精圖籙（見《正一修真略議》）。

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二十四脈

中醫名詞。指確診病情的二十四種脈象。指：浮脈、芤脈、洪脈、滑脈、數脈、促脈、弦脈、緊脈、沉脈、伏脈、濡脈、革脈、實脈、微脈、澀脈、細脈、軟脈、弱脈、虛脈、散脈、緩脈、遲脈、結脈、代脈。《淵源道妙洞真繼篇》卷中：〝蓋脈主生死，其大矣哉。凡脈之惟綱，二十四種所為〞。

二十四結

參見〝二十四節〞條。


二十四符

靈圖符籙。指二十四種法符。依派各異：有太清二十四符，即主除鬼怪符、主禳惡夢符、主催生產符、鎮宅禳災符、療危患符、鎮溺死鬼符、鎮女殫鬼符、除狐媚符、鎮療心風符、鎮無主鬼符、治妒疾符、除毒物符、鎮官災符、鎮口舌符、鎮自死鬼符、治久病符、鎮神祠符、解犯太歲符、鎮年災符、檄水怪符、鎮龍神符、護身命符、辟惡保命符、主見怪符。又有正一二十四符，即斬斷流熒符、摧山厭符、噴火焚妖符、雷擊小鬼丑符、巨雹彈祟符、火輪旋魅符、杵撞狂毒符、鵬逐海怪符、霹霆劈魔符、飛劍除害符、擊泉烹厭符、鐵輪暈魂符等（見《受籙次第法信儀》）。

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二十四獄

地獄名稱。《元始天尊說酆都滅罪經》：一曰監天地獄、二曰平天地獄、三曰九天地獄、四曰律令地獄、五曰清冷地獄、六曰無量地獄、七曰太真地獄、八曰三六地獄、九曰天乙地獄、十曰黑劫地獄、十一曰女青地獄、十二曰拷掠地獄、十三曰刀山地獄、十四曰劒樹地獄、十五曰銅柱地獄、十六曰勒床地獄、十七曰火山地獄、十八曰爐炭地獄、十九曰銅汁地獄、二十曰鋸釺地獄、二十一曰石炭地獄、二十二曰寒冰地獄、二十三曰河伯地獄、二十四曰熱火地獄。參閱：“二十四地獄”條。

二五性色

指眼聞五色，耳聞五音，鼻嗅五香，舌聞五味，身聞五觸，合為二十五性色。《三洞珠囊》卷七《二十五性色者》引《左玄論》卷中：“具此五五二十五性色者，合成凡夫注命也”。

二十七大夫

神號。指聖真仙階二十七品以應二十八宿。《三洞珠囊》卷七《二十七大夫者》引《太真科》：“二十七大夫者，聖真仙階，各有九品，三九二十七應宿也。宿二十八，日月恆舍其一 ，一為隱故，故二十七顯也”。參見“二十八宿”條。

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二月修養法

攝養用語。仲春之月，號厭於日，當和其志，平其心，勿極寒，勿大熱，安靜神氣，以法生成。卦大壯，言陽壯過中也。生氣在丑，臥養宜向東。《孫真人攝養論》：〝二月腎氣微，肝正旺，宜戒酸增辛，助腎補肝。宜靜膈去痰水，小洩皮膚，微汗以散玄冬蘊伏之氣〞。《內丹秘要》：〝仲春之月，陰佐陽氣，聚物而出，喻身中陽火方半，氣候勻停〞。《法天生意》：〝二月初時，宜灸腳三里、絕骨，對穴各七壯，以洩毒氣，夏來無腳氣沖心之病〞。《靈劍子》二月坐功一勢：〝正坐，兩手相叉，爭力為之，治肝中風。以叉手掩項後，使面仰視，使項與手爭力，去熱毒肩痛，目視不明，積風不散。元和心氣，棼之令出散，調沖和之氣，補肝，下氣海添內珠爾。又一勢：以兩手相重，按月坒拔去，左右極力，去腰腎風毒之氣及胸膈，兼能明目〞（見《遵生八箋》）。

二十七生氣君

神號。指人身中二十七部位神君。即：髮為青城君，頭為三台君，兩眉為八極君，左目為瞻明君，右目為玄明君，左耳為聽明君，右耳為決明君，鼻為周天妙戶君，口為牙門君，唇為玉戶君，齒為二十八元士君，舌為無極君，咽為極尉君，喉為九卿君，肝為降宮君，肺為華蓋君，膽為長命君，心為丹田君，臍為紫白君，胃為太倉君，脾為黃庭君，左腎為玄妙君，右腎為元正君，大腸為食母君，小腸為道引君，腸為衛道君，三焦為玄先君，左股為小車君，右股為徘徊君，左足為雷電君，右足為雲氣君，二十七生氣，常當世隱甲身，君勿得妄出也（見《三洞珠囊》卷七《人身中二十七生氣君者》）。

二十四真圖

靈圖符籙。指二十四種靈圖。《五符經》曰：〝二十四真圖，五嶽之靈寶也。能得之必能仙去，飛步太清。欲得道法，先沐浴去穢，當得東井圖。欲定五帝，役山精，當得五嶽圖。欲通神靈，法仙訣，當得八史真形圖。欲通五行廚，當得六甲通靈圖。欲存吾身致天神，當行九宮紫房圖。欲奉道法，當得太清圖。欲奉順道，當得混成圖。欲通道機，當得西升保錄（一作籙）圖。欲通變化，當得靈化圖。欲躡大道，當得九天圖。欲脫身形，當得九變圖。欲隱存守身神，當得養身圖（《雲笈七籤》作常存圖）。欲定身守神寶，當得含影景）圖。欲恬泊守一以存身，當得養身圖。欲寂默養志，當得精誠守老圖。欲清靜潔白致其芝英，當得芝英玉女圖。欲騁六丁，當得六陰玉女圖。欲致仙籙，當得九九道仙圖（《雲笈七籤》作九元導仙圖）。欲食道氣，當得導引圖。欲治道術，當得洞中皇寶圖。欲為變化，當得偃息圖（雲笈七籤》卷八十作隱側圖）。欲臨爐定九丹金液，當得太一圖。欲登五嶽求神仙芝藥，當得開山芝藥圖。欲保神形，別邪精，當得明鏡圖〞。（參見雲笈七籤》卷八十）。

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二徐真君

道教神名。相傳二徐原是五代時吳國大臣徐知諤、徐知證。徐溫的養子徐知誥取代吳國政權建立南唐後，曾封徐知證為江王，知諤為饒王。後來福建地區發生兵亂。二徐前往平定，受到當地人愛戴，死後，閩人為之建靈濟廟，塑像奉祀，二徐遂成為福建的地方神。宋高宗時，因二神屢著靈應，御賜廟額〝靈濟宮〞。明朝永樂年間，明成祖在京城修建大型道宮，從福建請來二徐神像，賜名〝洪恩靈濟宮〞。據朱棣在《御製洪恩靈濟宮碑文》中稱，他曾〝龍體〞染恙，用藥無效，靠二徐神君〝默運精靈，翊衛朕躬〞。顯靈治好了他的病，〝有回生之功，恩惠博盛〞。於是封二徐為〝九天金闕上仙真君〞和〝九天玉闕上仙真君〞，加封〝金闕帝君〞和〝玉闕帝君〞。明憲宗成化中，加封為〝二闕上帝〞，大受寵遇。明孝宗時，聽從禮臣諫議。削去二徐〝上帝〞稱號，但朝廷崇奉如故。

二十四節氣

天文術語。天文學將周天分為三百六十度，自春分起算，春分為零度，夏至九十度，秋分一百八十度，冬至二百七十度，更進而至春分，合成三百六十度，即復於零度，其間每相距之九十度，以六分之，共得二十四節氣，分配於十二個月，在月首者為節氣，在月中者為中氣。惟此以地球繞太陽運行一周而言，每月皆有節氣、中氣，不合於陰曆紀月，故舊曆法以無中氣之月置閏。又節氣、中氣通常概稱節氣。《周禮‧春官‧太史》：〝正歲年以序事〞。《疏》：〝一年之內有二十四氣，節氣在前，中氣在後，節氣一名朔氣，朔氣在晦，則後月閏；中氣在朔，則前月閏。節氣有入前月法，中氣無入前月法〞。《禮記‧月令‧疏》：〝漢之時，立春為正月節，驚蟄為正月中氣，雨水為二月節，春分為二月中氣〞。依次清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至，小寒為十二月節，大寒為十二月中氣。       

二十四地獄

道教所說人生所造二十四種罪惡，死後歷二十四報，化為二十四地獄。其所指為：鑊湯地獄、刀山地獄、銅柱地獄、鐵犁耕舌地獄、銼身地獄、毒蛇食身地獄、熔銅地獄、爐炭地獄、鐵輪地獄、運石地獄、鐵床地獄、劍林地獄、寒冰地獄、四鐵釘釘身地獄、亂烤地獄、大石壓身地獄、針錐地獄、鐵丸地獄、食炭地獄、餵磨碓搗地獄、惡汁灌身地獄、拔舌地獄、鐵鎖鎖身地獄、鋸解地獄（見南宋王契真編《上清靈寶大法》卷三十四）。《太真科》卷中云：宛利天下酆都之山，在北方癸地。山上有八地獄主上三宮，中央有八地獄主中三宮，山下有八地獄主下三宮。所說二十四地獄為：監天獄、平天獄、虛無獄、自然獄、九平獄、清詔獄、天玄獄、元正獄，此為山上八地獄；玄沙北獄、皇天獄、禁罰獄、玄沙獄、形正獄、律令獄、九天獄、清冷獄，此為中央八地獄；無量獄、太真獄、玄都獄、四十九獄、天一北獄、河伯獄、累劫獄、女真獄，此為山下八地獄（見《三洞珠囊》卷七）。參見〝二十四獄〞條。

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二十五點空常

道功道術。道士習練飛行術的一種步法。謂空中行步如常之意。以中斗星辰對應地面，每五步為一周，分為五周，故名。其步法名目依次為：九常、育常、卯常、流常、行常，上常、天常、名常、三常、辰常，空常、河常、元常、古常、巳常，九常、世常、明常、玉常、法常，陰常、黃常、定常、飛常、六常。步法圖從略（見《上清洞真天寶大洞三景寶籙》卷上《太上飛步空常籙》）。

二候採牟尼法

煉養方法。所謂〝牟尼〞，即〝金丹〞、〝內丹〞。《道德經精義》：〝修行人但將萬緣放下，靜養片晌，觀照此竅，惚兮似無，恍兮若有，虛極靜篤之中，神機動焉。無象者有象，此離己之性光，木火浮動之象，即微陽生時也。再以此神光偶動之機，合目光而下照，恍兮若有覺，惚兮若無知，其中之陽物動焉。此離光之初交於坎宮者，其時氣機微弱，無可採取，惟有二候採牟尼法，調度陰蹻之氣，相會於氣穴之中，調度採取為一候，歸爐溫養為一候，依法行持，不片晌間，火入水底，水中金生，杳杳冥冥，不知其極，此神氣交而坎離之精生矣。然真精生時，身如壁立，意若寒灰，自然而然，周身酥軟快樂，四肢百體之精氣，盡歸於玄竅之內，其中大有信在，溶溶似冰泮，浩浩如潮生，非若前此之恍恍若有，惚惚似無，不可指名者也。此個真精，實為真一之精，非後天交感之精可比，亦即為天地人物發生之初，公共一點真精是矣。如冬至之陽，半夜之子，一歲一日之成功，雖不僅此，而氣機要皆自此發端，儼若千層臺之始於累土，萬里行之始於足下一般，此為天地人物生生之本。本原一差，末流何極，以故自古及今，舉凡修道之士，皆不離此真氣之採，然後有生發之象。遍閱眾物初生，無不同此一點真精，成象而成形。我又何以知眾物之生有同然哉？以此空竅之中，真氣積累，久則玄關開而真精生焉。要之恍是光之密，惚是幾之微，離中真陰，是為恍惚中之物，坎中真陽，是為杳冥中之精，學者必知之真，而後行之至也〞。

二五九一之道

仙籍語論。喻陰陽五行之道。《峴泉集》卷二《生神章注序》：〝蓋萬物自一氣生，氣分而太極判，兩儀四象五行各位乎氣之中，由五行之氣布而萬匯生生之無窮。其五行之運，陽極於九，陰極於六，二五九一之道又備乎五行之中。一為萬物之根，而氣為萬有之母，氣之流行統宰於神，然後變化出焉。天以積氣而成，帝以統神而名，若一氣生三氣，三氣生九氣，九氣生之無窮，彌滿六虛，皆氣之化生，是謂之諸天也。諸天歸之於虛無，言其不可以象求也〞。

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二十四分位宮闕

神仙所居宮闕名。為九霄神霄宮、九天宮、東華上相宮、七政星宮、靈寶五師宮、九天司命宮、上清真境宮、度人注生宮、三元妙緯宮、諸天瓊闕宮、天曹景命宮、北極紫微宮、天景上聖宮、三界總聖宮、經籙眾真宮、水府扶桑宮、嶽帝蓬玄宮、冥京十王宮、絕陰天宮、香火琳宮、陽界祀典宮、都天大雷宮、家堂福德宮、威靈寶殿三界通神宮。

二莊而生兩明而興

仙籍語論。喻佛教的創立及傳入。二莊，指周莊王、魯莊公；兩明，指漢明帝、晉明帝。謂佛生於二莊，佛法始於漢明帝，興於晉明帝。《太清玉冊》卷六：〝佛生於周莊王之九年，當魯莊公七年；佛法漢明帝時始來其教，晉明帝時始興，故曰二莊而生，兩明而興〞。參見《文選遺集》卷一《梁武帝集》和《昭明太子集》。

二素飛精九空石景玉符

符籙名。一名玄景自然金靈。《洞真太上八素真經服食日月皇華訣》：〝二素飛精九空石景玉符，以立冬日，墨書竹膜之上，清旦西北向，服之三年，能暗中讀書，目明通靈，見神共言；九年，日月玄暉，生於五臟，通身明光，乘空飛行，與日同年。一名玄景自然金靈〞。

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十王

神號。冥中之十王及宮闕。冥京十王慈仁真君金定玄通天尊，案下，冥京十王宮：一殿秦廣大王泰素妙廣真君，金案下，玄明宮；二殿楚江大王陰德定體真君，金案下，普明宮；三殿宋帝大王洞明善靜真君，金案下，紂絕宮；四殿五官大王玄德靈真真君，金案下，太和宮；五殿閻羅天子最勝耀靈真君，金案下，紂倫宮；六殿卞成大王寶肅昭成真君，金案下，明辰宮；七殿泰山大王神變萬靈真君，金案下，神化宮；八殿平等大王無上證度真君，金案下，七非宮；九殿都市大王飛魔演慶真君，金案下，碧真宮；十殿轉輪大王武化威靈真君，金案下，肅英宮。


十德

仙道禁忌。謂學道之士當具十種德行。即：〝第一之德，分別真偽，不浪修習；第二之德，精研至法，窮諸妙門；第三之德，專志守戒，心不放蕩；第四之德，通詠聖教，心不疑惑；第五之德，慈孝忍辱，不與物爭；第六之德，供善法事，心不怠惰；第七之德，柔弱用道，微密其行；第八之德，勇能進道，履險不顧；第九之德，威震外魔，解脫纏累；第十之德，救身死厄，長存無存〞。（見《太上大道玉清經》卷九《威邪品第十九》）。

十患

仙道禁忌。指習道者聞經而不信、信經貪財而不受、受經而不講誦、講誦而不修其事、修其事而不恆其身、奉師而不終其身、服藥而未應中殆、道行不備而誇求升騰、靜齋讀經處幽山而不堪其憂。《無上秘要》卷七：〝此十患在人之身也，若不戒之，身無濟理〞。