西藏金刚乘介绍

derrickwong

法王噶玛巴的─自我介绍 】﹝尊贵的嘉华噶玛巴开示：噶玛巴黄金珠鬘和法王自已﹞

时间：2005年3月18日
地点：噶举寺院图登些竹林

　

说到现在的噶玛巴，趁著还记忆犹新，我来说说我的感觉和经验。有些事可能是你们不知道的，因此呢这也会帮助你们更认识噶玛巴。

简言之，我是在东藏拉拓区诞生。有些伟大的传说是关于拉拓(Lhatok)，传说那里的人就像「拉Lha」(神)，众神就像「拓Tok」(屋顶)。拉拓是一个牧区。虽然我的父母都生长在文化大革命时期，然而他们却都有强烈的宗教信仰，他们虔敬、深信尊贵的达赖喇嘛和其它各教派的喇嘛们。我想我深刻的坚定信仰，也是部份来自生我的父母，而我永远都会感激他们。

我父亲名叫噶玛敦珠札西(Karma Dhondup Tashi)，这个名字是第十六世嘉华噶玛巴于年轻时到访拉拓给我父亲的；我母亲名叫洛嘎(Loga)。

我父亲有很多关于我出生时有趣及奇特的征兆故事，你们有些人一定也已熟知这些故事。由于这些出生时的独特征兆，我父亲时常说：「这个孩子一定是位转世喇嘛 。」，但是他从来就没有想过会是噶玛巴。因为我们的地区非常落后，我们的家庭很贫穷，既没有名位也没有财富，很难想象自已的儿子可能会是那样的高僧。

我想在这我不需要讲述那些征兆，而想要告诉你们的只是我所记得的个人经验。当我很小的时候，我性格非常自然和清净，之后随著年龄增长及依于环境的关系，我的性格也有些改变。很多人讲述我小时候曾做过的有趣故事，但既然连我自已都不记得了，这些故事也难以令人相信。我所记得的是在每年秋天，我们牧区有很多牲畜被杀 ，虽然我们自已人不杀，但却是雇用一些外地的汉人来杀，他们经常来这牧区猎山兔。他们杀牲畜的方法是把动物的嘴捆起来，我不能忍受如此残酷的行为，虽然不能说我那时的感觉是不是出于一种慈悲心，但我深深的觉得那些动物好可怜，因此我时常为此而哭泣，到现在我还记得那种感觉。我长大后，有时在电影中看到那样的杀戮场景，虽然不是真实的，我一样会觉得不舒服，只是不会再像小时候那样地哭出来。

也许我曾经说过一些特别的话和做过一些特别的事，但那都可能是巧合或意外，不过我倒是觉得在我年幼的时候我是真有那么一点小小的慈悲心。在我三、四岁时，就在当地的寺院当了小沙弥，因为我太小了，寺院无法照顾，所以大部份时间我都住在家里。

我父亲的藏文书写得很好，他时常教我书写乌眉字体(u-med style)。因为那时父亲的仁慈教导，现在当我看到很多乌眉字体古老手写的卷宗时，都能够轻松地阅读。当然，那时年纪还小，上课的时候，我父亲也会打我，而我也会反抗。但今天我还能拥有这一点点的知识都是来自父亲的仁慈。

之后，为了搜寻噶玛巴的转世者，一支由楚布拉布让(Tsurphu Labrang)派遣的队伍来到了拉拓。秘书长、一位助理秘书和其它的人从西面进入我们的地区，那里我们有两座寺院─康巴寺(Khamba Gon)和噶列寺(Kalek Gon)。他们先到康巴寺然后到噶列寺。他们假装是我母亲的亲戚来寻访她。当他们到噶列寺时，遇见了我的哥哥并打听我们的事。但是后来哥哥告诉我：「他们说的话，我一句也听不懂！」因为从来没有中藏(utsang)的人来过我们的牧区。他们讲中藏方言，那是一种奇怪的方言，我哥哥说：「他们把Tsampa讲成Shibi，他们讲了一口怪话。」

他们从噶列寺来到了我们的住处，那里的地形很像尊贵的达赖喇嘛梦中所见到的景象，他们开始拍照。他们在我们住处附近搭了帐蓬，我待在房子里，并没有任何特别的感觉。他们看起来象是在进行一项神秘的任务。

他们仔细地询问我父亲关于我诞生时所发生的事和特殊的征兆…等等，最后他们拿出第十六世嘉华噶玛巴的预言信给我父亲看。 那时我父亲手中拿著预言信，我们寺院的总管(Chandzo)当场拍了一张照片， 后来在照片上有一道彩虹显现于其中。奇怪的是，在当时的天空中看不见这道彩虹，而彩虹只显现在照片上，这也可能是照片上的色彩出了问题。总之，在照片上是可以看得见彩虹，而我也看过那张照片。

他们一大早就到了我们家，而那时我刚睡醒。我看见他们在拍(照)我们家的房子，大家都好像很忙的样子。你们都看过一张品质不怎样的照片，我穿著一件肮脏的衣服。这是我今生第一张照片！之后，我就是噶玛巴的讯息广泛地流传开来。既然已经不再是秘密了，村民也都来看我和祈求我的加持。

另一件有趣的事是，在我们那个地区的几个寺院中，一位最受村民尊重的康巴寺喇嘛，当他知道我就是噶玛巴后，他来到了我家，顶礼并祈求我的加持。虽然他不是个阶位很高的喇嘛，但是在我们家乡他的地位可说是最高也最受人们尊敬的，村民们都说 ：「噶玛巴一定是非常的大，因为我们的仁波切都向他顶礼呢！ 」

之后，我被带去噶列寺。一路上，我隐约记得有人告诉我们，在天空中出现两个太阳，一个是太阳，而另一个象是一面在天空中的铜镜。我依稀记得看过的这个景象，但是我不知道那是好的或是不好的征兆。

我们停留在噶列寺和其它的寺院一段时间，之后我就离开了我的出生地。虽然路上有很多人在等著见我们，但我们还是悄悄地向拉蕯前进。

我一直想象著楚布寺一定是个非常舒适的寺院，但是寺院的拥挤、喧扰的活动和伴随的杂音使我有一点不舒服，我非常想念我家中的宁静，虽然我还是个孩子，但我没有哭，只觉得不舒服。

过了些时候，大司徒仁波切和嘉察仁波切也到来了，他们给了我一条金刚结和带来了尊贵的达赖喇嘛送的哈达。我被带去拉蕯大昭寺(Jokhang Tsuklakhang)，向大殿中的释迦牟尼佛像献供哈达后，举行了剃度仪式，并给了我一个很长的法名。

在剃度仪式之后，接著即是举行?座仪式，他们告诉我在仪式中我必须亲自主持一项观音灌顶。那是我今生第一次主持的灌顶仪式，那年我才八岁。我费了好多天学习仪轨，很不容易学。有专人指导我，但我不太能跟得上。他们担心我会学得不好，而我也同样地担心。的确很难，然而有一天，我在大司徒仁波切面前把全部的仪轨粗略地给念了出来。

从那时起直到十岁的这个期间，我必须学习背诵各种仪轨和续典(gyude)，很厚的一册，差不多有1000页。我们的维那师(Omze Chenmo)是我的老师。依照他的指导，我得记诵很多的仪轨祈请文，我真的很用功。有时候我也会顽皮地开个玩笑，我有一个作息表，什么时候用餐，什么时候上课…等等。我们墙上有一个大钟，每小时会响一次。有一天，我趁老师不在的时候，我站起来把时钟的指针拨了一下，使它跑得快一点来欺骗老师，在我十岁时当我能记住所有的仪轨祈请文和续典时，我通过了一个叫(OMEZE PHU)的考试。

满十岁之后，我访问了中国几个省，也见到中国的总理，细节已不太记得了，因为那时我还小。1998年我再次地访问中国， 这次我已经长大了，所以能很清楚地记得每一件事。拜访中国大陆并与中国官员的互动，我发现，虽然他们信仰共产主义，但是他们似乎对佛教有相当深入的认识和恭敬。他们的一些谈话内容似乎也能与佛教哲学相契合，也许是因为他们拥有某种程度的自由。相反地，我们西藏官员，为了讨好他们的主子，态度完全不一样，言词粗鲁，给我的印象是也许他们才是真正的共产主义信仰者！

不久，我即计划离开西藏，我不确定是否会成功。卜卦和禅定观察的结果都是正面的，这更加地鼓励我。

然后，或许在此告诉大家这件事是合适的，在我来到印度之前，我就曾听过尊贵的达赖喇嘛，也看过他的照片很多次，但是从来没有梦见过他，而就在我们离开的几天前，我们正在准备出走，有天晚上我做了一个梦：「梦中我在草原上散步，尊贵的达赖喇嘛穿著法衣；他走向我并握住我手，告诉我「过来吧！」。尊者带著我去一间镶著金顶的寺院，金顶闪闪发光。」我想既然我从没有做过这样的梦，这是第一次，我的目标应该会达成的，这个梦也更加地鼓励我。就这样，我假装要闭关，待在自己的居所中。我们完成一切闭关所必需的仪式包括供养糕饼等等。然后悄悄地的出走。在此，我想就不必要再讲那些出走的细节了。

一路上我们尽量地保密，最后也终于安全地抵达达兰沙拉，觐见了尊者本人，也听到他的开示，如此也满了我一个心愿。

我想出走之所以会成功是因为护法神的帮助。通常，当一个人在害怕时，才会想到护法神！一路上，每次当我们要翻越山丘或通过关卡时，我便坐下来祈请，这跟平时没事时的祈请不一样。我想「神」就像「人」一样，我告诉他们：「如果你们帮我这一次，我就建一间漂亮的屋子来供奉你们，但是如果你们不帮我那么我就不做刚才所说的！」迫于情况也因为是小孩子的想法，我当时就是这样想的。无论如何，因为护法神的支持和我的运气，我安全地抵达了印度。

虽然我知道，因为我的离开，对留在西藏的父母、亲戚、寺院中的僧众及我的朋友造成了很大的困难和麻烦，然而，如果我的到来可以证明对佛陀的法教及噶举的法教是真正地有益的话，那么这所有的困难才能被忍受。相反地，如果因为我的到来而没有产生任何的利益，则那么多人所面临的困难都将变得毫无价值，而我也会认为是我愧对他们的恩情。

因此，我非常谨慎地而且尽我所能地为佛法及噶举传承的法教服务。特别是，当我看到过去噶玛巴的事业，我可以领悟到他们对所有教派的法是同样地尊重，没有任何宗派门户之见，在这方面我也一定遵守。

宗喀巴大师曾在偈颂中说过，任何各种形式的佛法，存在的，我们都应该继续地发扬它，而那些被忽略的，则我们应该去恢复它。我也将以这种方式来服务佛陀教法。

我不认为噶举传承的法教和它的哲理是不同于其它传承的法教，我追随历代噶玛巴的忠告，任何佛陀的法教都是噶举的法教，因此所有佛陀法教的追随者也都是噶举法教的追随者。我对佛教各传承教派都同样地虔诚和尊敬，并且尽力地为所有的人类服务。如果我能忠实的实践我的目标，则这一切的辛劳及那么多人因为我而遭遇的困难也才会有价值。

以上所说的是关于我自已。谢谢！

derrickwong

迦天津法王
（1945 - ）

　
当代萨迦法王介绍生平故事

　　萨迦法王开示

　　问：法王，请告诉我们您的生平故事。

　　答：故事或许由我出生讲起。“萨迦天津”（H.H.Sakya Trizin）这个头街，意思是“萨迦宝座的持有者”，我的祖父曾是我们家族中的上一位天津。为了求子，我的双亲到罔底斯山、泥泊尔、拉萨和西藏南部朝圣，但并没有任何迹象。

　　他们到达拉萨北部的一座萨迦派（注1）的重要寺院——那烂陀寺（Nalanda Monastery）时，几乎放弃了所有希望，并把这事情告诉了该寺的住持。寺院的领导非常震惊，并且十分忧心。因为我们的家族传达室承——卓玛宫（the Dolma Palace,意即度母宫），持有极秘奥的萨迦教法传承；更有盛者，大部分寺院的领袖都曾从我祖父那儿接受这些教法，所以，对他们而言，我们家族血肪的延续是极重要的。他们力劝我的双亲不要放弃希望，并勉为其难得让他们最好的老师之一——喇嘛拿旺罗卓仁钦（Lama Ngawang Lodro Rinchen ）伴随我的比亲旅行。这对该寺是极大的损失，因为他是位极具证量的大师，能够修持不同的仪轨（rituals），尤其他的祈愿能使难以受孕的女人得子。此后，他一直和我父亲一起为求子嗣机时旅行，他们并且持许多的仪轨及祈祷。最后，这些祈求终于有好明确的回音，我的双亲留在策东（Tsedong），一个靠近日喀则（Shigatse）的小城镇。它之所以被决定为孩子出生的吉地，或许是他的隆誉，因为它曾是拿琼千波拿旺贡噶仁钦（Ngachang Chenpo Ngawang Kunga Rinchen )等诸多伟大萨迦导师的诞生地，事实上，我诞生在拿琼千波所出生的同一个房间里。

　　然而，进一步的问题是吉日难寻。我的双亲希望我出生在殊胜的日子，于是便举行更多的祈愿仪式及修法。我在藏历八月初一（一九四五年九月七日）出生，被认为是个相当好的日子。据说有人看见我们家上面有许多彩虹出现，随后并有一尊黄莲花大士（Guru Rinpoche注2）的圣像呈供给我父亲。这些都是好的征兆。当然啦！我一点儿也不知道这些事情。

　　问：当孩子诞生在您尊贵的家族时，有没有什么特别的仪式？

　　答：孩子诞生后，首先要将“迪”（DHIH）字——代表语言和智慧的文殊菩萨（Manjusri注4），以西藏红花和其他许多东西所须知成的特殊甘露（nectar），尽快地写在孩子的舌头上。　

　　问：您第一次到萨迦城（Sakya Town）去是什么时候？

　　答：那是后来的事了。我的第一个生日是在策东庆祝的。此后，无们一家人又是到西藏南部一个著名的莲花生大士圣地做短途朝圣。然后，我们和返回萨迦，在萨迦盛迦盛大地庆祝我的第二个生日。　

　　问：您的双样在您小时便过世了？

　　答：是的，　我丝毫无法忆起我的母亲。他在我两岁或三见过世了。但我记得我阿姨，她就像母亲一般。我父亲在一九五OC年，我五岁时去世，这些我记得清楚。。

　　问：您几岁开始学习呢？

　　答：五岁。同年，喇嘛拿旺罗卓仁钦给我上了第一节字母课，。在萨迦特殊的文殊师利佛堂里，他传我文殊师利及不动明王（Achala注5）的灌顶（cknscecrations注6），和一幅用金汁写成的古老藏字摹本，这是特别让我们家族的儿子们使用的。喇嘛拿旺在文殊师利菩萨的佛像前读诵字母，我跟着重复念诵，当然这只是个仪式而以，此后我又有一个教我阅读的老师。

　　问：您也在此时开始精神层面的学习吗？

　　答：是的。我必须去记忆并持诵《文殊师利祈请文》。这些我都记得很清楚。在那个仪式以后，我一天要上七个小时的拼音课，每星期上六天课，进行了约两年之久。我们西藏人认为拼音练习愈多就愈有助于阅读能力的培养。

　　问：您也同时开始接受教法传授吗？

　　答：过去我经常接受灌顶。事实上，有人告诉我，我出生时即已领受我父亲长寿佛（Amitayu注7）加持以求长寿。四岁时，我从父亲那儿接受普巴金刚（Vajra Kilaya注8）的灌顶。这件事我也记得很清楚。我坐在近侍随从的膝上，当父亲给我忿怒部分的灌顶时，他穿戴成一个黑帽舞者，并依着仪轨起跳喇嘛舞（注9），我甚至记得当时是谁负责乐器演奏呢！

　　问：这些仪式都在哪儿举行？

　　答：在卓玛宫中。卓玛宫是个大地方，有三间主要佛堂和其他许多房间，总共约有八十个房间。所有教法都是在三间佛堂中的一间传授。

　　问：您曾经到宫外吗？

　　答：是的，但不常进城去。在宫殿四周有绵延广阔的土地，近处也有河流蜿蜒而过。我不读书时，通常都由一个随从跟着去和其他小孩玩。

　　问：您的宗教学习始于何时？

　　答：我在一九五0年夏天开始学习阅读。同年秋天我到哦寺接受“道果”（注10）的心髓教授。当时我的上师是喇嘛拿旺罗卓旋偏宁波，他是哦巴支派康萨大寺的住持，也就是所谓的康萨堪布。

　　问：在您的记忆中，他怎样的人？

　　答：他是位非常神圣、精神层次极高的喇嘛，他总是非常沉静、动作极缓，他所作的一切都非常圆满。当时他的年纪已经很大，他在自己的房间传授上述教法，参加的人数大约只有三十人。我当时还很小，几乎不会阅读，坐在康萨大寺住持继承人康萨夏忠（Khangsar Shabdrung注12）的膝上，他拿着书在我面前，使我得以读诵每天和前得祈请文。当堪布教授大乘（Mahayana）佛法时，我相当能够理解，但金刚乘（Vajrayana）部分我就无法理解得很好。我花很多时间和堪布在一起，藉由看些传记，我持续地练习拼音和阅读。我在那儿待了约四个月接受教法，然后返回萨迦。

　　次年，我首度访问拉萨（Lhasa），在那里确认我为“萨迦天津的指定继承人”。我在拉萨呆了四个月，访问当地以及中部西藏的许多寺院。我们也访问了那烂陀寺和桑耶寺（Samye)，并在回程中经过西藏南部，除了朝访圣地外，也访问了许多寺院。在这些访问之间，我努力地记诵《喜金刚本续》（Hevaj Ratantra 注14），那是萨迦派宗教修持的基本教典。然后，在一九五二年初，我先以简单的仪式升座（Enthronement注15），由于年纪太小，完整、圆满的升座后来才举行。我必须在所有萨迦的僧官和密续学院的老师们面前持诵整部《喜金刚本续》。这是一个被认为一切僧众都段经历的能力测试。当时我年仅六岁，但我很高兴我完全正确地持诵而通过了。此后，我参加了该月全体密院僧众的密续持诵法会，这是我在那儿参加的第一个仪式。后来我离开萨迦去参加第十世班禅喇嘛（H.H.Panchen Lama注160）在日喀则的坐床典礼，典礼持续了好几个星期。这次我以萨迦天津的全套仪仗侍从旅行。

　　当年夏天，我回到哦寺接受堪布的道果心髓教授，在那期间他断断续续的给了其他教法，像金刚瑜珈女（Vajra Yogini注17）、《远离四种执着修心法》（the Zenpa Zidel注19）在他即将完成全部教授之前圆寂了，这个学习后来由他的继承人完成。我在当年九月之前回到了萨迦，同年我看到了新年庆典以及通常在藏历七月举行的普巴金刚舞。然后，我开始在卓玛宫闭喜金刚的关。

　　问：这是您第一次闭关（rerteat）吗？

　　答：也不能这么说。在我接受第一次“道果”的教授期间，我已闭过长寿佛的关，随后我的上师康萨堪布又授又灌顶。同时，在两次的“道果”教授之间，我闭了一个月的伏魔金刚手（Bhutamara注20）——一种特殊身形金刚手菩萨（Vajrapani）的关。在闭关期间，我们遇到许多困难。我有个非常严历的老师，只准我见我的阿姨、两个侍者和老师。我记得很清楚，我的老师在闭关前半段时间得了重病，非常非常地严重，我们因他的病而有须艰辛的时期。虽然如此，到后来那个闭关仍相当成功。我说“我们”，因为我姐姐——杰尊玛仁波切（H.E.Sakya Jetsun Chimey Luding）也同时在不远处的另一房间闭同一个关。当然，我们不允许会面，但我们可藉由纸条联系。

　　在这次闭关之后，我的老师又病了好几个月，使得我有了长假。我变得相当调皮，四处闲逛，做我高兴的事。我的阿姨有点担心，便替我指定了一个临时的老师，在他那儿我必须背诵《普巴金刚日修仪轨》以及《普巴金刚长轨修法》两种法本。

　　一九五四年夏天，康萨堪布的继承人受邀到萨迦，传授《竹塔昆都》（Druthab Kuntu,即《成就法总集》），这是第一世萨迦宗萨蒋扬钦哲仁波切（the first Jamyang Khyentse Rinpoche)所结集的密宗禅修法与教法的总集。这教授持续了三或四个月，是一段非常愉快的时光；康萨夏忠以从容闲适的风格在卓玛宫的夏宫传法。此时，我的老师已痊愈，并教我普巴金刚法会。我并非当年法会中的金刚上师，但我参加了舞蹈，甚至每天的法会。接着，我接受了喇嘛拿旺罗卓仁钦的大黑天（Mahakala注21）教法，并闭关禅修该护法一个月。后来，我又从喇嘛拿旺接受更多的大黑天教法，并且宁玛派大师竹千仁波切（Drupchen Rinpoche）接受汤通宁觉（Thangtong Nying——Gyud）的法要，那是非常伟大的宁玛派瑜珈女的一系列教法，他同时被认为是一位西藏圣者——汤通嘉波（Thangtong Gyalpo）的转世。然后我闭关修了三个月的普巴金刚。此时，我十六岁的姐姐正在传授三个月的“道果”教授。她从未闭过普巴金刚的关，所以在我闭关结束后，我被请求给她灌顶。这是我此生所传授的第一个主要灌顶。大约有六十名僧侣前来接受“道果”法，但更多人是为了普巴金刚灌顶而来，我想大约有一千人。当时我才九岁。

　　问：在您的记忆中，喇嘛拿旺罗卓钦是怎样的一位喇嘛？

　　答：他是拥有人身的喇嘛（在他祈祷下我出生了）。他是位非常完美的喇嘛，持戒精严，过午不食，从不着皮衣或有袖的衬衫。他的手臂总是赤裸的，无论萨迦有多冷——萨迦确实寒冷——他的房间总是好像有特定暖气般地温暖。在他的房中，我们可以养花、贮水。其他地方，我们绝不能在冬天贮水。如果我们将水放在瓶中，短短几分钟之内就会结冰，而且把瓶子冻裂。

　　问：法王您的童年生活似乎相当严肃，您都做些什么消遣呢？

　　答：通常我喜欢走出宫外，到周围的田野里。有一条河离宫殿很近。我喜欢到那儿走走。我记得当参加普巴金刚法会时，身边会有萨迦城的侍从护送返宫。只要他们一离开视线，我就脱下我的仪典装束，穿着最轻简的衣服跑到河里去。我喜欢洗澡，但即使在九月，水还是非常、非常冷，冷得可怕。有时候我喜欢到庭园中的夏宫去。我们有一部上发条的古董式手摇留声机和一叠旧唱片（大部分是英国军队进行曲，少部分是西藏民谣），我们很喜欢听。

　　问：法王您曾再访拉萨吗？

　　答：是的，一九五五年夏天，我接受了喇嘛喇嘛拿旺罗卓钦的许多精要教法，秋天我又再次前往拉萨。但拉萨已有了改变。一九五一年第一次到拉萨时，我看到一个漂亮的早期传统西藏都会。

　　我在拉萨待了大约六个月，做了一些简短的教授，并且主持一个神圣的金刚舞蹈做为祈愿。此时，我第一次遇见尊贵的蒋扬钦哲仁波切（H,E.II Jamyang Khyentse Rinpoche注22），并且住在他们附近，时常拜访他。我从他所受的教法，大部分是宁玛派（注23）的法，也有许多萨迦教法。次年初，我另外造访了一次藏南，然后返回拉萨。夏天我因到萨迦。翌年，钦哲仁波切来到萨迦。稍后，我也到印度朝圣，造访了印度佛教的四个最主要的圣地：菩提迦耶（Bodh Gaya)、蓝毗尼园(Lumbini）、鹿野苑(Sarnath）以及拘尸那国（Kushinagar）。我在印度停留两个月后返回萨迦。翌年（一九五七），我闭关禅修普巴金刚法，并且从萨迦大寺中的密宗学院院长——尊贵的蒋巴松波(Jampal Snagpo）接受“道果”法。

　　问：您于何时升座？

　　答：一九五九年初。升座是需要诸多准备的盛事。一九五八年底，在举行宗教护示的神圣舞蹈之后，无就已坐上了主位。然后，在新年举行升座大典。

　　问：升座大典如何举行？

　　答：密宗学院有广大的庭园，位于一座金顶寺院前方。在这座寺院中，存放着萨迦四祖——萨迦班智达（Sakya Pandita注25）的精神宝座，上方则是萨迦五祖——大宝法王八思巴（Chogyal Phatpa）的世俗宝座。我必须坐在这些法座上，教授萨迦班智达所著的《佛陀明义》——一书。这个教授包括一些解释，持续了三天。接着是十世班禅喇嘛的代表萨迦代表，及其他许多西藏人的献供仪式，之后则是庄严的盛典仪式。

　　

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derrickwong

上師相應法
  第十六世大寶法王讓炯立佩多傑 開示
    在佛陀的法教中曾提到，千佛的本質和精髓即是我們的上師。一般而言，上師在我們的證覺過程中，扮演一個非常重要的角色;他覺不只是一種象徵而已。

    佛性遍及一切眾生。經典上說，我們必須生起證覺之心，也就是菩提心，以行利生度眾的事業。所以，我們常要歷經好幾劫獲得證悟後，始能真正救度解脫眾生。但經典上又說，一個人若能直接明心見性，證得三不壞金剛的話，也能真正利益他人，而上師即是弟子是否能獲得此種能力的關鍵所在。

    上師是誰?我們都知道痛苦乃遍滿輪迴世間，而上師即是一位真正發願為眾生解脫痛苦的人。他清楚目己的願力，所以生生世世不斷重返世間，救度每一位眾生，直至輪迴空盡。由於菩提心的生起，他對於將自己的快樂分與他人，而自願承 受他人痛苦的工作甘之如飴。菩提心代表全然毫無保留的願意以已樂換他痛苦，並以堅定的決心、信心和勇氣為眾生的解脫和利益而付出。他是藉由我們與生俱足的潛能，也就是佛性，以及願力而成辦的。

    當我們生起真正的菩提心時，便能圓滿證悟法身。而此時上師的利眾事業也才能如行雲流水般，隨緣無作而行。上師的願力堅定而自然，他的慈悲平等無差的加持了每一個眾生。法身不可思議，它乃離於任何妄念與矯飾。我們無法用言詞加以陳述，亦無法說它「有」或「無」。法身遍滿一切，它離於任何因緣與條件，亦無一支撐點。由於法身不可思議，因此，它完全離於四邊，同時亦是自然普被一切眾生之佛行的基
礎。

    法身無礙而化現報身與化身。它任運自然，完全無一絲作意之念。而報身與化身則是為了協助眾生消除煩惱妄念所生起的化現。化身好比太陽，而報身則似陽光。眾生所感受到的溫暖也就像化身廣被一切不論何種根器之眾生的佛行事業。那麼法、報、化三身是否為一樣的?是的，由於它們完全與太陽並無不同，因此是一樣的。雖然太陽有三個層面，即太陽本身、陽光和暖熱，但它們之間並無區別;所有一切的本質都來自於太陽本身。

     一切事物的本質均為空性，然而它同時亦屬空、色(現象) 不二。三身的本質是法，而三身的合一則是法界體性身--一切本來如是之展現。上師是四身的化現，因此，上師相應法便為四身之種子。

     在修上師相應法之前，學子要先完成許多前行的基礎修行，第十六世大寶法王讓炯立多傑 開示   這不是件容易的事。因此，學子必須由上師處得到許多教誨和指導，這點很重要。在學子確實了知自己的上師具足如上所述之本質後，便要行做普賢供養。對於普賢供養，我們有非常廣泛而深入的開示，但簡單的說，它可稱為外、內、和究竟供。我們可觀想須彌山、四大和八小洲、七政寶、八吉祥等等--一切情器世間的東
西，包括一個人的身口意、財富、家庭、好友，以及一切珍貴的東西等，都可做為普賢供養的對象物。

     學子可依如下次第觀想上師抬之寶座上，有一朵白中透紅的千瓣蓮花。通常蓮花上會有一日、月輪，象徵上師的寶座墊。而在此，它只有月輪。此月輪代表空樂不二的無生體悟。按著觀想自己代表上師、本尊、護法等三根本之莊嚴化現的上師，剎時現起坐於月輪上，全身放光。倘若學子能對三根本以無緣之度信之心生起此種觀想，並住其中剎那--只要長到有一彈指的時間，便能累積無量功德。藉由對上師此等之觀想，學子便能獲得他無所不在的加持。接著再一心不亂的持誦上師咒語。

此咒是:
噶瑪巴千諾(KARMAPA CHENNO)(註)

    學子以真正的虔誠和深深的祈求持誦咒語，並獲得上師身口意的加持。按著觀想由上師的額、喉、心(金剛)三門同時放射出白、紅、藍的光，溶入學子的三門，而得四灌。然後再觀想代表四身之化現的上師溶入學子。學子住於與上師無二分別之定中，並持續不斷接受上師身口意的加持而清淨一切業障。

    如前所述，上師已取證覺，乃為佛之四身的化現。他以清淨的菩提心，為了度盡一切眾生而化現各種佛行事業，不達目的，不離輪迴。學子可藉由修習上師相應法而證得與自己上師無二之成就。最後在結行階段，學子可唸此段祈願文做為迴向:

  「願我能解脫一切眾生;在輪迴空盡之前，我當擔起責任，幫助每一個人達到究竟了悟的成佛境界。」

以上是我對珍貴的上師相應法所做的一個簡短開示。(一九八0年講於美國)

註:「噶瑪」，中譯「羯磨」，為「業」或「事業」之意，「巴」則為尊稱。因此，「噶瑪巴」即指「行做彿陀事業者」，赤代表十方三世一切諸佛事業的化現。
  「千諾」為「請鑑知我!請了解我！」因此，「噶瑪巴千諾」整句咒語的大意可為:「噶瑪巴，您知道我的心，您了解我心中的痛苦、哀傷，

derrickwong

大手印的入門法
卡盧仁波切  講授


    藏傳佛教的所有宗派，都認可進入佛法的三個階段。
第一階段(是聞)，有研學、聽法及解義。
第二階段(是思)，沉思所學以加深解悟。
第三階段(是修)有禪觀及直接體驗所悟解者的意義。不過，儘管所用的入道方法類似，
每派也都發展出其獨特的風格，有的偏重知識或理論，有的偏重直觀 或禪修。
特別是薩迦及格魯二派，俱以其在佛學方面的造詣而知名。他們主張,要想達到覺悟的
境界，首先必須了解有此經驗者的著作和教言。依據對 實相．覺受及中性等的徹底了
解，才能漸漸直接證心。對有此主張的人來 說，列為第一階段的聞，含有在佛學方面
的充分准備。

    另一入道方法是更著重實用的禪觀，為噶舉與寧瑪二派所強調。雖然此
二派並不否認以廣大知解為依據的入道方法有其效用，但他們的看法也許用 阿底峽的
話來作總結最為恰當。阿底峽是從印度將法脈及法教傳入西藏的大 師，西藏的所有傳
承無不受其啟發。談到印度神話裡那隻能從水乳交融的混 合液中吸取純奶的天鵝時，
阿底峽說:[知識的領域大得不可思議，而人生 則極為短暫。因此，最重要的入道方法
是像那隻能去水存乳的天鵝一樣，修行那對自身處境至關緊要之法。]這就是噶舉與寧
瑪二派，在強調修行裡觀 而不必事先廣泛研究佛學時，所心儀的入道方法。廣研佛學
所需的時間不常有，我們不敢說能活到把所需學的都能學完。但是我們若能汲取法教
精華而 直接用之於生活，那麼我們即是在修行佛法方面得到正確的門徑了。

    不過，儘管重點不同，所有宗派的終極目標是一致的，而且都同意聞、 思、修這
三個入道階段為獲取真實證悟所必經之道。

    著重知識的入道方法，強調對佛經及其註疏的徹底了解。顯教行者學 律、學經、
學論。論即阿毘達磨，有時亦被稱為佛教的心理學。密教行者則 學四密續 事、行、
瑜伽、無上瑜伽。以直觀和禪修為入道方法的人，在知識方面所須作的準備，是先找
一位合格的上師，也就是找一位有特殊的成就者，傳授給他確實可靠的禪觀法，然後
再對此法加以徹底研究。

        我們採取的入道方法為何，是學術還是禪觀，實在是依靠自己的性向而定，但不管
自己的興趣有多麼廣泛或多麼專有，也必須以相當的知識為基礎。據說，若在概念上對
禪觀毫無認識而修禪觀，那就像盲人在遼闊的地區覓路一樣；只能轉來轉去，不知如何
抉擇方向。

        在另一方面,也有一種說法，如若博學多聞而從不將所知者用於禪觀，那就像無手之人
想要攀登山岩一樣；能看得清楚，能知道做法，能確知應走的路線，但沒有手，知也無用。

        大手印這個主題雖不廣大，意義卻極深奧。了解有關大手印的法教是必要的，但只是了
解這些法教還不夠．我們必須深思這些法教，分析括這些法教，提出疑問；[的確如此嗎?
果真如此?其理何在?我又如何知其為真?]如是審察,心乃得到某種程度的確定，此即入道的
第二階段(思)。一當我們認清某些法教為真，適合我們的處境，就應用之於禪觀(修)。

   心性
    心對法教能起適當的疑問，這一點就顯示出我們過去的善良思想和行為已積聚了相當多的功德。儘管如此，我們對心的了解還是模糊的、愚直的。 我們知道有心，但對此心之「性」的不解之處仍多。

    然則，心是什麼?心是能覺知者。心能產生思想和感情，如「我快樂」 或「我悲傷」。所有這一切的感受者是心。佛法稱心性為空性。這就是說心無任何限定的特色。心無形色、大小，不受任何限制。這種情形可比作室內的空間。像此空間一樣，心是不可捉摸、無法形容的；正如空間本性是空--正如我們從不會說「空間迄今是空，以後就不空了」 心性本空，亦復如是。

    我們如果談到室內的照明問題，還可作另一類比，因為心有其獨特之「明」 非指眼明。此種照明能力是心的感受本能。心中雖無一物，然能感受一切，此種能力即心之「明」。當我們獨自靜坐，想到遠方的紐約或舊金山時，所想的地方立即出現於心，我們如是而體驗到的就是心之明性。論心之時，我們可指它的空性--根本的不可捉摸性--和它所顯現的明性。就像室內的空間與光線一樣，心之空與明不是分立的，而是一體的兩面。

    空性與明性並不足以把心完全描寫出來。心不僅是既「空」又「明」的 空間；心也是那能決定「這是色、這是聲」的覺知。令我們能夠判斷和認清細節的智力，即是心之無礙性的顯現。

    心之空、明與無礙雖不可分，但我們能從不同的觀點來審察它們，可以 把它們分開來談，或合在一起談。心之根本空性及明性，合起來即是我們所說的心之無礙性或感受力，心的三根本性 空、明、無礙--是如來藏或成佛的種子，每一眾生都有，無論是人非人。如來藏是心本具的清淨性。釋迦牟尼佛說；「此如來藏，此成覺之種，遍及一切眾生。無一眾生不具。」 一部密續中說，一切眾生本來是佛，但為外來障礙所阻，而不能證得此覺性。如果我們因修行故而開始認清本來心性的話，我們就有完全覺悟成佛的可能。  
   經驗的性質
    雖然心無任何限定的特色這一概念，至少在表面上是可以了解的，但把我們的經驗也視為空，很多人就覺得難以接受了。說現象界是空，說我們所能感知的有生命和無生命的宇宙也是空，這是什麼話?這個有石、有樹、有屋、有土、有水和各種元素，還有動物生存其間的世界，怎麼會是空?

    說某一表面上極為真實的事物的根本是空，實際上並無矛盾。我們可用夢境為例來說明此點。

    我們晚上睡覺的時候會作夢。夢中，心是活躍的，能見色、聞聲、嗅香、嚐味、觸摸、起念。這些都有可能在夢境發生，但我們一醒過來，即知夢中經驗無一是真。夢中發生的事，在夢未醒時，依俗有理而言，確有其真實性，但沒人會堅持事物在夢中發生的情形與醒時相同，夢是一連串的心影，依俗理說，有其暫時的真實性，但究竟而言，非真。由於夢無持久的自性，我們可以說它是空。

    我們對醒時所感知的世界，也可作如是觀。各種各樣的想法、情緒、概念和反應，都在我們心中生起。我們所經驗的事物，能令我們歡喜、悲傷或發怒，能增加我們的貪愛或嫌惡。但是、縱然所有這些思緒和反應悉皆生起，也沒有那一個是有自性的；我們不能以其為實--它們只不過是因某些外緣而引發的心之不斷投影而已。是故，我們可以再度說，我們所經歷的一切都是空，因其畢竟是沒有自性的。我們可以說，我們的經驗中，沒有那一方面，無論是外在的現象界，還是內在的心靈界，會含有一點點真實成分。 我們所經驗者，皆是自心對自心所投之影的感受，其真實性只是依俗理才能說有。

    有此了解而證得之，密勒日巴等大師乃能顯現神通，令事物以違反宇宙正常法則的方式發生。宇宙若本來是實的話，其法則即不可能違反，神通之事也就不會有了。事實上，統治俗諦的法則是有彈性的，我們一證悟此點， 至少也可獲得些許操縱現象界的能力。

    如果經驗只是心之投影的話，那麼由誰來決定我們起何種感受呢?影響內心如何去感受外界的是業，也就是行為及其果報。

    基於對心性的根本無知，乃發展出業習及其他障礙。根本無知的境界有如土壤，可於其上播種。種子代表業的習性，而此習性又因身、語、意業而增強，種子一播下去，即需土壤、營養、水份、陽光和溫度來維持；若無這些，種子不發。所需條件俱稱，種子就會發芽、成長、開花、繁殖。同樣的，行為所養成和增強的業習，一直潛伏在根本惑境之中，直到外緣或內心提供出路，令其浮現，成熟結果，而在我們的經驗中扮演積極角色。

    生而為人，我們得以生存於一個較高的境界。這是因無量過去生中，我們在身、語、意三方面所為之善增強了正面業習而結之果。所有人類之業相 似，使得我們所體驗到的世間大致相同；我們所造之業，令我們對此世間的看法，即使並不完全一樣，但彼此近似。

    除此共業之外，還有個別之業，這就是眾生所經歷者各有不同的原因。貪婪或偷盜造成的業習，一旦增強，就會產生貧困的後果，通常是在來生受報。反之，布施，無論是財施還是他種布施，所結的善緣，一旦增強，即能導致富足。故意殺生的行為所造成的業習，一旦增強，結局就會是疾病纏身 和短命，而保護生命和尊重生命則有助於健康與長壽。總之，人類雖有其共同的特性，但在對比之下，則有貧富、苦樂、健康不健康，以及壽命長短之別。

    因此，業分共業和不共業兩方面，分別說明團體的經驗和個人的經驗。
不過,要想了解這些經驗,以及業因果報的運作,則必須了悟心性。
要想了悟心性，直證心性大手印的證悟 則必須修行襌觀。

        大手印的修法中，有一高層次的證悟，藏名「ro chik」，意即「一味」。
證悟至此，明見能所(主客)為一，因果關係也一目了然。我們可清楚看出
某因生某果。

        我們為何現在還沒有這種經驗?是什麼使我們目前不能直悟心性?基本
原因有四，那就是四過。

        第一個原因是，心與我們太接近，反而認不出來了。從我們出生開始用
眼起，我們就未曾直接見過自己的面目。在我們當前的情況下，心能感受一
切，但不能自見其本性。

        第二個原因是，這種經驗太深奧，非我們所能了知。我們有如觀海之
人；我們只見海面，推測海深，但不知道海到底有多深。如果我們能徹底明
白大手印的話，那麼我們就是成覺了，因為徹底明白大手印，即是證悟大手
印，而證悟大手印，即是成佛。

        第三個原因是，大手印太容易，讓人難以相信。對真知和親證大手印者
來說,大手印是世間最易之法。什麼都不用做:我們不必遠渡重洋或翻山越
嶺以求之。唯一需要的只是了知究極心性,而心性無時不在。除此之外,無
需其他--但我們實在不能相信大手印會這麼容易修，或不能相信大手印會
容易得什麼都不用做，只要安住於心性就成。

        第四個原因是，成覺(佛)過於高超，非我們所能適應。佛果是心之無
限潛能的完全開放，其開放的形式有無數種，所具品性不是在凡夫身上所能
找到的。佛果的巨大潛能，不為我們狹隘的想法所容，我們實在無法適應此
一觀念；佛的境界即是我們自心的真性。

        困難如是，我們又該如何去做才能直證心性呢?有兩個基本要素能轉化
我們令得直證心性 : (1)自力淨除惡業及障礙，發展福德與智德；(2)虔敬上
師，上師在造成我們的轉化方面扮演絕對必要的角色。此二要素結合起來，
即能導致大手印的證悟。

        心的清淨本性，無惑無礙，名為俱生本覺。本覺是本來的心性，無有障
礙，與識俱生。有一法本中說，證得俱生本覺的唯一方法，就是自行努力淨
除過失而發展福德與智德，以及虔誠皈依一位合格喇嘛(上師)。任何其他
方法都是浪費時間。這兩個要素----努力與虔誠----必須齊頭並進，此即為
何要同時以頂禮等修身，以唸誦祈禱文與真言等修語，以襌觀等修意。如是
運用身、語、意，乃是為了根除第四層障----業障；我們藉此抵消不善性
向，而終於將諸迷惑之根除去。尤其是藉著修止，我們得以定心，也就是說
我們可以一心不亂定於某境。此時，我們即得以開始消除第三層障----煩惱
障。

        下一階段的修行，是用觀(lha tong)來透視心性。此種觀修常被稱為體
驗無我。無我分兩方面:人無我和法無我。此時,我們開始了悟所謂「我」
及我們所見的外在事物，究竟無實。我們以此觀修所證來消除第二層障--
執二的習氣障。

        至此，我們藉修大手印觀而從無明的境界轉入直接見證根本心性的境
界。當無明轉化為本覺時，最細微的第一層障----根本無明障----即被消
除。這就是圓滿成覺(佛)。

        此諸名詞和修法似乎多得可怕，但這並不是說必須做很多事才能成覺和
證悟大手印，而是要看情形來決定。如果一個人因多生的淨化與發展而成
熟,積聚了很多褔智資糧,那麼他就可能在遇到善巧開悟的上師時,立起轉
變。

derrickwong

皈依喇嘛 (上師)
    大手印的修行有一重要階段，那就是觀想喇嘛(上師)，視喇嘛為一切加持與啟示的結合。我們要觀想喇嘛在我們前方空中，或在我們頭頂上，一心祈求喇嘛加持，然後觀想喇嘛之身化入我們之身。接下來，我們只要任心安住於自然就行了。至此，我們始為真正在修大手印觀。

    如是看重喇嘛(上師)，乃金剛乘的持色，為小乘及大乘所無。不錯，向諸佛菩薩祈禱並皈依諸佛菩薩，是成佛的有效方法，但比起金剛乘在師徒之間建立實用的關係，則較為漸進。金剛乘中有能令人即生圓滿證覺的法教，而傳授這些法教的即是喇嘛(上師)。此即為何喇嘛在密宗修行中佔有如是重要的地位，以及為何密宗修行的大手印法如是強調弟子與喇嘛之間的關係。

    修大手印法的上根利器，都對其喇嘛極有信心，都對一切其他眾生極有悲心，深知每一眾生雖皆具成佛之潛能，但為各種惑障所阻，不能直證心性，以致遭受無盡的痛苦和沮喪。這種了知即是悲心的起源。在所有修法中，不管使用何種方便或襌觀，都應於虔誠皈依之後，即發菩提心。

    過去成覺的每一位佛，無不以發菩提心為修行之始。所謂發菩提心，即是深願自身的修行不僅有利於己，也有利於一切眾生的成覺。其實，我們之所以會在迷惑中傍徨，在輪迴中愈陷愈深，就是因為太關心自利，而鮮顧他人福祉。此即為何關懷他人之幸福與解脫對佛法的修行如是重要。

    最後，上根利器會獻身於修行，精進不懈，故對任何必需的工作，都能熱心從事，貫徹始終。具足此諸品性的行者，會起極為稀有的轉變。不過，大多數人皆無此等高才。經過多生修行已得成熟，而今生卻仍處於較低的準備階段者，又該如何著手去成就終極之覺呢?正如雲之遮日，令我們不得見日，我們心中的層層厚障，亦使得我們不能了知心性。修行的功用即在除此諸障，直到能直證心性為止。 你無須因失望而罷手，心想；「沒希望了。我的障礙太多，要修好多生 才能除去。」我們不該有此感覺。速成轉化乃佛說有效妙法之目的。只要你如法修行，即使只修幾小時或幾分鐘，也足以消除多劫所積惑障。這就是佛法特有的加持和功效。
    修 行
    要能善修大手印觀，我們身體的姿態應儘量端正 不是緊張僵硬，而是既挺且鬆。事實上，身、語、意的鬆弛，對觀修來說非常重要。在語的方面，不可咬緊牙關，也不應緊縮相關的肌肉，唇不要動，心不可緊，不要強迫心向何方。

    我們一有了適當放鬆的身姿，即可試用以下的方法，那就是探求心的 「起源、所在和方向」。這裡所說的心，係指那能感受我們所見、所想和所覺知一切事物者。知心如是，我們就問:「心從何來?我們能找到心的來源嗎?心在何處?身內還是身外?心在身體的那一器官或那一部分?抑或心在身外?心動時，真的到那兒去了嗎?」

    心是否朝某一特定方向動?如果是，那麼心怎樣動?只要心安，完全住於明覺境界而一念不生，則能安者及感受此安者即心本體。念起時，心即採取某種表達方式，採取某一方向。這是如何發生的?我們運用此法，旨在對心念生起及成形的過程保持覺知;我們意圖了解念起於心那種實際經驗的性質。重點不在念的善惡。我們所關懷的不是念的內容，而是念的性質。念如何起於心?起後，念在那裡?念如何住，又住何處?念滅時，往那個方向去 了?是北、是南、是東、是西、是上、是下?念在何處消失?念滅是什麼? 心無念時，安住清明不亂的覺知之境，此境到底在那裡?我們能在什麼地方找到心嗎?心如何安住此境?審察安住之心時，我們能看出心受限於任何大小、形相等特徵而予以界定嗎?

    從此入手，我們尋求了知心的起源、所在和方向。於心之生、住、滅 中，還有能用空、明、無礙以外的字眼兒來形容的嗎?究竟我們要怎樣形容心呢?

    我們若一再使用此法，反覆推敲，直到對心的成分和心的運作確有所知，我們就很可能會獲得某種程度的真實證悟。另一方面，也會有自欺的危險，我們會迷失於自身之惑，自認確已了知，其實一無所知。皈依合格上師的重要性，就在這裡。我們需要能開示我們修行過程、評估我們所獲經驗及給予我們忠告的人。我們如能靠自身的努力和善巧上師．的指導來改進我們的修行方法，則我們的修行經驗就會變得穩定和可靠。

        傳統的說法是，心無造作，自得極樂，即如靜止之水，本性清澈。這個  
說明，極為恰當。在修大手印觀時，我們應保持對心性的如實了知，不要勉
強逼出某種意識境界，不要設計某種經驗。就此義而言，目標應是完全放
下，處於純然覺知之境，不分心、不沈滯、專注心性。

        心如是住而有念生，是不是安住之心變成了行動之心?抑或安住之心添
加了外來之物?心與念是否為一?這些問題，都是我們修觀時所必須留意的。

        心住清明不亂的覺知之境，而無任何真正的思想生起時，覺知此境的能
力(及覺知心動念起的能力)即是心的自覺。安住之心、行動之心和心的自
覺，是一是異?

        這些問題屬於另一入手方法，為大手印傳承所認可，名叫「止、動、覺
境」(nayjurik sum)。你若運用此法而覺得自己有了重要的體認時，可向喇
嘛(上師)請教，他的判斷有助於決定你的體認是否如實，以及你的修行方
向是否正確。跟修前一個入手方法一樣，修此法時，在經驗上得到善巧喇嘛
的指點，對你是非常有益的。       
    錯誤與誤解
    如果你了解這些法教的性質而善加修行，那麼在圓滿成覺之法中，可能
沒有那一法比這更有效了。但若不了解、不實修，你就會犯多種錯誤。在不
完全了解的情況下，你也許會偏重法教的某一面而曲解之。例如，你可能單
看現象、心及經驗皆空這句話，而落入斷見，以為既然一切皆空，那就什麼
都無所謂了u所謂善不善業、成不成覺，都是沒有的事。這種想法是你可能
產生的邪見中最有害的一個。

    不錯，法教當然是說心及一切經驗皆空，但適當的入手方法是先了解經
驗的主觀性--我們所見外界的一切，以及肉體和心行，全是心的投影和表
現。明乎此，我們再回向心來確定它的確本無任何限定的特徵。但僅有此項
了解還不夠。你必須在襌觀中去體驗所解。只有在你已直證心及一切經驗皆
空時，你才能說；「我現已不再受制於業的作用，不再受制於所作與所受之
間的因果關係。」在你尚未直接證空而得以切斷業的作用之前，業因果報仍
舊絲毫不爽、無可避免。善業仍將生善果，惡業仍將生惡果。這絕不是你所
能改變的。只要你未證悟心及一切經驗皆空，業的作用就必然會如是發揮出
來。

    在修大手印的襌觀之道時，還可能犯很多其他的錯誤。例如，心不專
注，結果根本不是淨觀，而是愚昧。若再以愚昧為修觀之基，即會導致轉生
欲界的畜生道，特別是轉生為不活潑的畜生，如鱷魚，或須一連冬眠好幾個
月的動物。

    我們在修襌觀時，即使出現吉兆，也可能成為障礙。大手印修行的正面
經驗，可分為三個基本狀況；極樂、清明、無念覺知。

    例如:若有極樂的感受生起，而予以執著或加強，我們就犯了設限之
過。如是去修必會助成我們轉生上趣，如天道。但此襌觀不穩，成果有盡；
不能令我們達到超越輪迴的清淨證悟境界。

    若有清明的感受生起，而予以執著，則會導致轉生色界十七天中之一，
還是未出輪迴。若有無念覺知生起，而空變成所執，則此種襌觀，如果加
強，就會導致轉生無色界的四空天，仍屬輪迴，依舊在緣起圈中打轉。

    此類錯誤都有發生的可能，直到我們真正解脫輪迴為止。因此，不捨棄
淨化自己的修行，以消除負面的性向和發展悲心、善願等正面的性向來淨化
自己，極為重要。

    這篇大手印簡介，也許最好是用帝洛巴的話作為結語，那是他在座下弟
子大智者那諾巴首次獲得大手印證悟的經驗時所說的．

  「吾子那諾巴，永遠不可離開那能增長你之福德和加深你之智德的修
行。褔智有如載你去覺境之車的兩個輪子。」

  (本篇完)

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對治疾病與死亡之苦 ---- 金剛薩埵修法



對治疾病與死亡之苦，金剛薩埵修法 ( dorje sempa )有大利益，以之淨除患者疾病時，應觀想本尊智慧身如雨降下甘露，除一切惡業疾病。

即使不是佛教徒，我們也因該對他開示，令能了知生死之不實，如是縱死亦無憾。

因心識相續，一般所謂的死亡只不過是留下業報身，然業力尚未終了，其心識仍以習氣流轉於六道之中，毫無選擇余地。今以未能即時修持佛法，或信心不具，不感善業而入岐途，故觀其頂上有金剛薩埵降下甘露；若其不喜，則自觀頂上亦可，觀醫院或是自已家中充滿甘露加持。如是，即令惡報將至，然以發心，懺悔，與本尊加持之力而仍有救度之機。

如藉金剛薩埵修法幫助臨終病人時，行者心中不可有他將死去之念頭，以此為邪見故；若此邪見隨身，縱觀想本尊、口念本尊心咒利益亦小。行者應了知眾生生死實為習氣，法身智慧尊本來不生，自亦無死，以此正見觀白色金剛薩埵於自他頂上放無上甘露滅除罪業，今得轉生為人，再績佛緣！


董瑟听列諾布仁波切

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减少对藏密的误解
《显宗与密宗之异同》节选
作者：慈诚罗珠堪布


有人想问密宗的双修是什么？显宗里无所谓的双修，有的话也是讲福慧双修，而非男女双修。密宗的双修是一种气脉明点的修法，但对一般人来说，它不是个修法，而是一种象征。譬如佛像的男身是代表光明，是现象的一部分；女身则代表空性；双运是显空无二无别的意思。《心经》讲色即是空，这里色可视为所有男性的佛或菩萨。又讲空即是色，此处的空可视为所有女性的佛或菩萨。色不异空，空不异色，就是双修。一般人应从这个角度去理解。

修密宗是否定要双修？大圆满根本不需要，也从来不强调。不了解的人以为所有藏密都是一样的，其实不然。修气脉明点在密法里只占有一小部分，但即便是这一小部分也不是普通男女修的。所以对凡夫人来说，这根本就不是个修法。大圆满不强调双修，一个大圆满的修行者，从起初加行到最后成就之间是不需要修气脉明点的，并认为这其实没什么用，因为大圆满有更好的方法可证悟空性。以后如有机会正式学密法，读到藏密的经论，当可更清楚的了解这样的见解才是正确的。

密宗由于有些神奇的修法，使得它的神秘色彩比较浓厚，误解也因此而起。有些人是自己不愿或不能持守清净戒律，而找了借口去做遭人垢病的事，却归罪于密宗。凡夫人当然有些要求是做不到，但不如法的行为是凡夫人的，不是密宗的。一般人对双修不仅现在不用修，也不能修，就算以后修到较高层次也不需要，因为有更好的方法可用。

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轉念─大乘轉苦為樂的法門( 轉貼 )
梭巴仁波切自序

大多數的人們，終日惶惶不知所從，頑固的抱持著錯誤知見。因為缺乏佛法的智慧，所以是非不分，不瞭解慈悲的方便及智慧的真實道這兩種基本真理。以及由此所成就的法身和色身兩種身。

另一個重要的問題是，對輪迴中的現象感到不滿足而恐懼輪迴中沒有什麼是真實的，又因週遭事物的變遷，例如：死亡、人際關係的問題、事業失敗……等等，凡此種種皆與自己的期望相背離，以致心生惶恐。

在日常生活中，明瞭並修持這種清淨禪觀心理學的原因，不僅要斷除問題，而且要儘可能的運用它於正覺之道，以面對問題的經驗，發揮對自己及所有眾生最大的效益。這是如何為自己的生活帶來真實安樂及滿足的方法。

生活的目的在於利益有情，無論自己是否快樂，都要把快樂帶給他人。非常高興中華佛學正覺研究會能出版此書，這是正覺研究會利益有情的第一步。我由衷的感激正覺研究會的所有會員，以及有與趣修持此法的人們。我析求此書不僅為個人或這星球上的所有人們，而且也為所有的眾生，帶來和平及安樂。

圖敦梭巴仁波切

一九九三年九月於台北

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为生命做好准备 ( 嘉瓦仁波切)

如果我们能够了解，
每一段人生都无常，每一个生命都有同样的归宿，
那么，何不妨思索慈悲，让这股智能回馈到当下？

所有的生命都渴求快乐，不要痛苦。我们运用许多技术，遣除表面及深层型态的痛苦。无论是有没有宗教修行的人，都会在生命的过程中，寻求减低自己及他人痛苦的方法，有时甚至将受苦当做克服更大痛苦和得到快乐的方法。
每个人都试着要遣除表面的痛苦，但有另一种技术可以从更深层面遣除痛苦，这种技术可以减少未来世的痛苦，甚至可以消除自己和一切有情生命所有的痛苦。心灵的修行就属于这一种。
慈悲降低对于痛苦的恐惧
心灵修行意味着改善我们的念头。在梵文中称为Dharma（法），意思是「能持」。这表示调整负面的态度，让自己不再受那个特定的苦。
首先我们了解到，在轮回中，寻求让自己不受苦，将自己的领悟扩及他人，然后建立慈悲。这意谓着为了不让他人痛苦，要将自己奉献出来，照顾许多人，同时由于专注于他人的福利，自己将更快乐。慈悲能减低对于痛苦的恐惧，同时增加内在的力量。它给我们一种授权的感觉，让我们能够完成自己的工作，增添勇气。
无常：生命的本质
慈悲加强我们的外貌，伴随着这份勇气，我们愈加放松。当我们的观点包括无量众生的痛苦时，个人的痛苦看起来就相对渺小。
从无始以来，我们受到一种恒常的幻觉影响，总认为还剩下很多时间，这让我们陷入浪费生命的危机里。要反制这个倾向，对无常做禅定最重要，要觉悟死亡随时会发生的这个事实。即使不能确定今晚是否会死亡，当我们培养一种对死亡的觉知，那么对于今晚可能会死，就能欣然面对。有了这种态度，如果能做任何对此生及下一世都有助益的事，我们都会优先去做，而不会只做对此生有表面助益的事。而且，当我们不确定死亡何时会发生，我们会限制自己做对此生及未来世有害之事。根据各自的能力，我们将发心建立各种态度，来驯伏各种未调伏的心。不论活一天、一星期、一个月或一年的时间，都有意义。我们的念头和行为都将依着长程的利益，活得愈久就愈有利益。
相反地，如果受制于恒常幻象的影响，将时间耗费在此生的表象上，我们将蒙受极大的损失。
三个根本、三个决定
我们西藏人甚至认为透过仪式可以延寿，要执行长寿法的修行仪式，必须在专注的禅定中有稳定的观想。此外，必须了解自性空，因为是智能展现为我们所观想的理想自己，同时必须有慈悲心和利他的成佛愿望。这些必要条件使得长寿的禅定非常困难。
因为恒常及珍爱自我的态度会摧毁我们，因此，最有效果的禅定，就是对无常、自性空和慈悲做禅定。这就是为什么佛陀强调，飞向证悟的双翅就是慈悲和智能。两者就是克制恒常和自我珍爱的方法。
大约十五、六岁时，我学习证悟之道的各种阶段，同时也开始以某种形式的禅定来培养各种进阶。觉知死亡这个题目，绕着三个根本、九个理由和三个决定来建立。
第一个根本：思索死亡是确定的。
·因为死亡一定到来，因此无法避免。
·因为我们的生命不能延伸和不停减少。
·因为就算我们活着，也少有时间修行。
第一个决定：我必须修行。
第二个根本：思索死亡的时间是不确定的。
·因为我们在世上活着的时间不确定。
·因为死亡的因素很多，而生命的因素很少。
·因为身体的脆弱性，死亡的时间不确定。
第二个决定：我必须现在修行。
第三个根本：思索临终时除修行之外一切无助益。
·因为临终时我们的朋友是无助益的。
·因为临终时我们的财富是无助益的。
·因为临终时我们的身体是无助益的。
第三个决定：我将修行不执着于此生任何美妙的事物。
轮回的本性，就是所有的聚合终将分散。无论朋友彼此如何喜爱，终究要分离。
除了与所有的朋友分离外，所累积的财富和资源，不论多美好，都终将无用。不论你的地位或阶级有多高，最后都必定坠落。为了提醒自己，当我登上高台授课时，一坐下时，我对自己念《金刚经》中关于无常的话语：
一切有为法
如星、翳、灯、幻、露、泡、梦，电、云，
应作如是观
我思索因缘聚合和现象的脆弱性，然后弹指，简短的弹指声象征无常。我提醒自己很快就要从高高的宝座上下来。
一切有情生命，无论活多久，终将死亡。没有其它方法。一旦住在轮回中，无法在其本质外生存。无论事情多美妙，在本质中已设定这一切美妙的事情和享用的我们，最后必定衰退。
我们不只会死，而且还不知道何时会死。就算有朕兆会活得很老，我们也无法百分之百确定今天不会死。不要再拖延，我们应该做好准备，如此，就算今晚死亡，也没有遗憾。如果我们能建立对死亡不确定性和迫切性的认知，就会愈来愈强烈感觉到必须智能地运用时间。
就如西藏学者瑜伽士宗喀巴所说：
当了解到此人身之难得，
即无法游手好闲。
当见到伟大之意义，
无意识度日即为悲伤之因。
当对死亡做静虑，
即对下一世做准备。
当对行及其果做静虑，
无良知的泉源被摒弃。
当此四根本如是稳固时，
其它善德修行亦增长。
思索死亡，不仅能为临终做准备，以及唤醒对未来世有利益的行为，对我们的心理也有戏剧化的影响。
例如，当世人不习惯对死亡做正念修行时，就算他们明显衰老和行将就木，他们的家人和朋友不能如实地向他们说出，甚至认为必须称赞他们的外观。双方都知道那是谎言，真是荒谬。
有时，患有绝症的病人，会避免使用「死亡」的字眼。我发现几乎无法与他们讨论迫近的死亡，他们拒绝去听。
但对于目前连「死」这个字眼都不能面对、也从不关心其真相的人，等到死亡实际来临时，就很可能造成极大的恐惧和难过。另一方面，当我遇见行将死亡的修行者，我毫不犹豫地说：「不论你是死亡或复原，两者都需要做准备。」我们可以共同思索死亡的迫切性，无需任何隐瞒，因为他已准备好无憾地面对死亡。
一个修行者愈早对无常做思考，临终时就会愈有勇气、愈快乐。思索死亡时间的不确定性，会让心祥和、有纪律，以及有福德，因为在这短暂的生命中，心将驻留于更深刻的事情上。
（本文摘录自天下杂志277期）

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菩薩照顧他人所費的心思 (頂果欽哲仁波切)


我們執著於自己的程度，讓我們幾乎從來不去想他人的福祗──事實上，我們對他人的興趣不比老虎對吃草的興趣大。這和菩薩的觀點完全相反。自我事實上不過是一個意念的塑造，當我們了解到，所執著的對象，以及能執著的心，都是空的，我們很容易就可以看到他人和我們自己沒有什麼兩樣。我們通常照顧自己所費的心思，就是菩薩照顧他人所費的心思。菩薩如果認為投身地獄的火海可以幫助眾生，他就會毫無猶豫的這麼去做，就像是天鵝飛入涼爽的湖泊一樣。

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六字大明咒(噶玛恰美仁波切 原著)
嘉初仁波切 讲述
丁乃竺、杨弦 翻译

无执、专一观想本尊的空显相。不论修持哪一个本尊均要如此；但观想大慈大悲观自在菩萨，被称举世最佳的。

所有男女本尊不管他们是在行息灾、增进、威摄与降服（息、增、怀、诛）的事业，都是同一本性。但是据说，一位普通人如能禪修观音，这会带来大加持；而且这个修法是所有佛称讚的。

【莲花王本续】说：一经听闻护祐主观自在菩萨的身相特徵，苦痛会终止，并因念住与虔敬，达到大乐。

这儿的念住，特别是指虔敬的忆起大护祐主观自在菩萨，这个会升起至乐。

接著：四臂首二，合掌当胸，身白，放微蓝光，所谓色之最纯色，广大纯净眾所知。观想忆念於心，无关立堕重罪障碍得清净。所有人应珍爱祂的坛城。思维与显像得净化。如能善作此即足够。

乌金仁波切说：『能证得大慈悲本尊，所有善逝皆得证。』

【噶当卷】讲述四本尊眾的那一段，称讚观自在菩萨如是说：『寂静大慈悲尊无伦比，慈悲广大难度量。这是观自在的自性。』

大慈悲主观自在菩萨是所有佛的自性，我们实证祂，就是实证所有佛。

再者他是所有佛及菩萨的宫殿。一毛孔中荣显无量剎土。

佛的宝殿--身体，是观自在菩萨的身体；观自在菩萨的语音是所有佛的语音；观自在菩萨的心意是所有佛的心意。因此，实证观自在菩萨的身语意，就是实证一切佛的身语意。

接著又说：如此仔细检视--他就是所有佛、四身，以及静忿本尊佛父母的坛城。


【莲花王本续】中主尊说：『这是观想三世佛於一身的方法。诸佛总集於一身，即為大护祐主观自在菩萨。单只忆起其名，所有轮迴的念头就会止息，所有涅槃的本质就会迅速生起。』

【妙法莲华经】说：『无疑虑忆念观自在菩萨净身。当你将死时、当你被心毒杂念攻击时，他将是你的纯净护祐主、庇护所与朋友。』

当你经歷死亡的痛苦时，或者当你受制於贪瞋痴时，以信心忆起观自在菩萨，你就能脱离痛苦。

谈到真言，没有比念六字大明咒更為有益的。

【莲华王本续】：『主尊说除去疑虑，依此持咒，其為三世诸佛集要义。
如你至诚念一遍「嗡玛尼唄美吽」，就如汪洋中的珠宝，眾生将不入地狱道受苦。念两遍，不入饿鬼道之门。念三遍，不入畜生道之门。即使耽溺五欲，也不至离於清净。忆诵六字大明咒，饮食衣著无染玷。如取米穀中之米仁，如取如意树之花。天神、龙族、夜叉、乾达婆、火神、亚玛、婆罗门、印德热、昆班达，以及所有外内恶灵，均被这个真言之王所净化。它的优点无法尽述计量，只有胜者能述说。』

吃饭、喝水与穿衣服时，单只是念诵六字大明咒，就能净化任何过失。这是我们很容易可以做到的。你不需要外在机器与技术，而且这是免费的。
在吃饭后念诵「嗡玛尼唄美吽」会有大益处，恶势力或障碍能净化，他们所导致的疾病也能净化。只有诸佛能就够计算，念诵这个咒的大益处。

【观自在菩萨一百零八名号】中主尊说：『如果善男子、善女人能忆念观自在菩萨，并念诵「嗡玛尼唄美吽」，不会转生恶道，不会去阿鼻地狱。任何人早晨起床念诵，也可免於痲疯、脓疮溃疡、癤疮、皮肤病、疔疮、白痴、呼吸毛病、以及一切疾病。不管他们投胎何处，忆起它，当他们死亡时，就会投生到极乐净土。因此，不论诞生处或住在何处，永远不会与观自在菩萨分开。如不断持诵，会心念清明、声音悦耳，对所有的圣典明白了知。』

【佛说大乘庄严王经】諦帕发热（梵：Dipavara）佛说：『若善男子、善女人念诵六字大明咒，会具无尽才能。智蕴会净化。会具有大慈、大悲力。日復一日修持，六度将会圆满。谈到成就，会达到世间君王的地位。不会退失菩萨境。将会在最高的真实圆满悟境中，显化证觉。念诵六字大明咒与不断持诵者，将具有功德。念诵它，所有如恆河沙眾诸佛现前集会。
千万胜佛在善男子、善女人每一毛孔中现身。住在此境中，哦 ，善男子、善女人，你会获得如意宝。善哉，善男子、善女人，你们的子孙也得度。善男子、善女人，即使你胃肠中的寄生细菌，也会成為不退转菩萨。他们向你献上感恩。』

【佛说大乘庄严王经】中释迦牟尼佛说：『垂涎并勾引他人妻子，而犯姦、杀人或杀己父母、杀阿罗汉、使比丘尼破出家戒、毁坏佛塔、毁坏庙宇、恶意出佛身血，这些犯下无间立堕的罪障，能全部因念诵【佛说大乘庄严王经】提到的六字大明咒，得到净化。』


藏王松赞干布给予他的外务大臣忠告说：『大慈悲主的心要，可在「嗡玛尼唄美吽」中找到。这六字真言，為你自己净化业障；这六字真言，為利他而净化六道居所。这六字真言，在此生，生起共同成就（世间成就）；这六字真言，在将来，生起大手印最上成就（出世成就）。念诵这六字真言「嗡玛尼唄美吽」。数算它、实证它、教导它与解释它。过去诸佛皆循这个途径，现在佛揭示他。他也是未来佛所循之道。』

藏王对西藏一般人民给予以下忠告：『这即是大慈悲主的心要。没有比「嗡玛尼唄美吽」更优越之法。这是达到最高证悟的无误要点。』

显化王教导：『「嗡玛尼唄美吽」这个精要是如意宝，所有无上与共同成就悉地，皆从此生起。念诵这个真言！认真修持！』

当乌金仁波切去卡妈热州时，他留下了最后的证辞：『六字真言的利益，甚至三世诸佛也无法尽述或计算。為什麼？因為他是不断慈悲伺察六道眾生的观自在菩萨心要；因為他让眾生从轮迴中解脱 。所以，未来世的施政者与民眾，抓紧大慈悲主！念诵六字真言！哪麼，就不必担心将会转世到悲惨恶道。这是西藏雪国的保护尊，所以，以信心、虔诚心与崇敬之心，献祈请文，加持会直接体验。不要三心二意起疑心。三世诸佛没有教过比这更甚深的法。我，莲华生阿闍黎，也没有教导或知道，比这更深的法。让所有现在、未来的西藏诸王与民眾紧记於心。』


显化之王松赞干布说了以下最后的证辞：『未来恶世来到时，人们功德减少。在那时期。如你期望欢欣快乐，就向大慈悲主观自在菩萨祈求。念诵精要六字大明咒「嗡玛尼唄美吽」。所有这一世的快乐、欢欣、需要和所求将会生起，就像是向一个如意宝祈愿。并且未来你的业障会得到净化，而成正觉。不要对六字大明咒有疑虑或三心二意！』

玛几拉準说：『现在我已经到处强调观自在菩萨与度母。看起来这两位主尊，是我们住在雪国西藏的护祐主，他们的确是我们的监护尊。由於这个关係，当小孩开始讲话时，就知道念诵六字真言；这是他们的心流，已被观自在菩萨加持的表徵。我们一定要把观自在菩萨当作我们的监护尊。
又说：要义六字真言是，佛法八万四千门的综合、所有甚深本续的基础；是经乘、密乘的总集要义，如同奶油在搅乳过程中浮现，它是如海教法的要义。谈到它的效用，他能克服各种不利的状况，如疾病、恶灵、与障碍。以物质来比喻，他像钻石一般。六字真言就像如意宝，因為 他能成全所有个人的所求。』

* * * * *

通常必须先领受灌顶，才能修习秘密真言，如未领受而修习，是不恰当的！然而大成就者噶玛帕西依据观音菩萨的预言与允许，宣说吉纳萨噶热「公开圣法」，未经灌顶也可修习。对於那些未受灌顶、口传或从上师处得到完整正法训练者，愿加持等同大慈悲主。

这一点在噶玛帕西【大慈悲圣主吉纳萨噶热法】中有叙述；每一个人写下它、修习它、授予灌顶，和广泛的以这个公开法成全他人的需求。藉著佛法上师、本尊以及空行母的加持，即使未受口传，愿所有写下与看到的人，能如初昇之日般，成全每一个人。

录自--解脱大道·大手印与大圆满双融实修教

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《百字明》解

竹巴迦舉第十二世竹千法王 吉美貝瑪旺千開示

《百字明》为用于消除罪障、忏悔、补阙的咒语，被称为“一切忏悔之王。”本篇节录自陈健民上师英文著作《红白观音仪轨陈氏注解》，对《百字明》逐句注解甚详，可作为念诵引咒并须认识其意义者的研究参考。
　　一、嗡、班杂尔洒埵洒嘛雅
　　［注解］呼其名及洒嘛雅。此处洒嘛雅意为誓句、大愿及戒律。无论何时一尊名被呼，则其高尚的品格即与之完全相连而蒙召感；无论何时任何人祈请及本尊的洒嘛雅，其誓言即化为行动，而其大愿则圆满达成，其戒律即依其真正传统而持守，毫无变更。如果仅称其名而不及其誓句，他可能降临但不一定真正相助；如果作两者都呼吁，则他必须帮助你，因其愿已被同时祈请。正如你呼唤爱人之句，她会来就你，但如果你说：“你还记得当我们初见之时，你说：‘爱我当如细水长流’”（誓句）。她会记得而立刻拥你、吻你！我们敬爱我们的本尊亦应如是：他经常依照他的誓言来加持我们。这是无可置疑的。
　　二、嘛努把拉雅
　　［注解］请让我不要忘记我纯真的自性，或者，由于你的誓句，请保持我于纯真的自性，即空性之中。这是有关于观空的。当一个人住于空性时，他是被本尊所保持的，他与本尊同体。他永不为本尊所遗忘。他与本尊合一。
　　三、班杂尔洒埵、得裸把底义
　　［注解］请赐我成就金刚萨埵。此处金刚萨埵指金刚总持，他是五方佛的上师。这是一种菩提心，在修任何一法之前必先发起的。为救所有众生，必先成佛方能从事所有神圣的救度事业。又据说《百字明》可用以补足任何仪轨之任何欠缺。
　　四、知卓麦把哇
　　［注解］请坚定我的空性。这显然地指出应坚定地住于空性，所有观想有如层层楼房筑基于空性之磐石上。
　　五、苏埵喀约麦把哇
　　［注解］请赐我瑜伽之受用。此与三灌之金刚爱有关，亦即红观音之密修。然而白观音之空悲双运亦属一种瑜伽之受用。
　　六、苏波喀约麦把哇
　　［注解］请赐我不违背空性，就是说，纵在大乐中仍能配合空性。米拉日巴尊者对金刚爱之秘密教授强调：“大乐生起时要享受空性，空性生起时要享受大乐！”此处虽然我们只谈到观想，我们在观想由空性缘起之事物时，应保持空性，并且在想到空性时，保持观想。至于空悲不二，我得更加仔细解释，因为它的极端重要性影响所有过去诸佛之证果，并为所有古德所强调者。
　　凡夫之圆觉乃为罪所障。事实上每一个人违背空性时多多少少有罪。罪因即是不能保持空性而放弃之；犯下以自我为中心的无明烦恼而造损人之恶业。了知违背空性之危险，一个人就永不会造罪。当一个人住于空性时，彼即无自我，又何必要去造罪？当一个人的自我消失时亦无有他人，更有何人可被损害？此亦为大悲之根源。由众生共有之空性本体而在个人心中唤醒同体大悲。谁会以己手自伤其腿？此亦为无缘大悲之根源。这不是像一个丈夫只爱其妻。当所有众生同体则不需其他特殊条件。一个人不会说：“我眼属我，但我鼻则属于他人。”因这我们皆是同一体之各部分，我们应爱护它。空性与十法界是同一体，而十法界是一个比宇宙或世界更广大之名词。
　　有云：修空圆满时得证大悲，修悲圆满时可证空性，空性之中“无我”、“利他”即是大悲，二者有相同之特性，有如一张纸的两面，当一个人能够无我，也必能利他。前者是空性而后者是大悲，二者是统一的。
　　七、阿努惹埵麦把哇
　　［注解］愿我不失乐之本体。此乐之本体即空性；乐本身是一种空性缘起。第六句所说，一个人不应违背空性，是指空性之本体，而此第七句则是关于空性的缘起。如米拉日巴尊者所教授者，此二者必须圆融为一。一般而言，每一缘起均应与空性配合。
　　八、洒哇司底、麦札雅义
　　［注解］请赐我圆满成就。这是综合所有救度事业而言，除证空性之外，所有其他均直接或间接与大悲有关。整个修持与每一众生有关且为彼等回向。我为众生而礼拜；我为众生而供养；我为众生而念诵；我为众生而忏悔；我为众生而赞佛或本尊；当所有各节已修毕，应净此功德完全回向所有众生。如此大悲可经由这些而达到。
　　九、洒哇嘎嘛苏杂麦
　　［注解］请赐我所有善行之自在。当行者下座而明显地成为本尊于日常生活中，他事实上所有亲戚、朋友、宗族、家人与整个社会联系起来，并以种种善行帮助他们。他应以本尊之行为为已行，以本尊之语为已语，以本尊之意为已意。在其善行中没有自私与无明的障碍。行者在积集功德上得自在，此即此句咒语的含意。
　　十、资挡洗尔养古汝吽
　　［注解］请赐我金刚心之大勇。此亦即请求最重要的菩提心；此心含有大勇，使修法和日常生活中皆能实行大悲。一个人为何胆怯？当作善事时，他使“我不敢”耽误了“我愿”，因为他鄙俗吗？因为他有自我和自私。他有以自我为中心的欲望，所以他怕失去他所欲求的。他已隔离空性。当他住于空性中时，我执已除，因此无欲，因而变成勇猛如狮，坚强如铜；他即是能为一切众生作所有善事的一尊金刚萨埵。因此西藏佛教称所有男性为勇父，女性为勇母。大勇是每一行者所必备的，尤其是在此邪魔充斥的末法时期。
　　十一、哈哈哈哈火
　　［注解］请引导我得五智及其切用。梵文“哈”字有任何事情之因皆不可得之意。这五个哈字（最后火字亦为哈字为字根）代表空性之五智。
　　十二、把嘎哇呐、洒哇打他嘎打
　　［注解］所有诸佛菩萨请勿舍我于汝等之大事业外。此特定句意含忏悔与赎罪之功用。有云，如要忏悔还净，应诵《百字明》咒。但此咒全体并不足为忏悔与赎罪，如以上所说明者。此句包含大危险，但此含意少有人知。因此必须指出，我们沦于人道或其他众生道是由于离开神圣的诸佛菩萨之大事业而开始。不断的轮回不会停止，直到我们再回到诸佛菩萨的大事业，我们就罪业得消，本性回复，与空性合一，并且大悲得以滋长。　
　　十三、班杂尔嘛麦母杂、班杂尔把哇
　　［注解］或离汝等之金刚自性。此处金刚自性即指空性。凡人极易背空性，再者人在行善时或有偏执，亦是违背金刚自性。
　　十四、嘛哈、洒嘛雅洒埵
　　［注解］令我住于广大空性之甚深三摩地。通常仪轨于归空之后，要行者修大手印定。此种空乃是一种直接与法身光明合一之甚深三摩地。因此，在观想中所放诸光，或在观空中法身之根本常寂光，皆与此咒有关。
　　十五、阿、吽、呸
　　［注解］请赐我证空性“阿”，佑我得大悲之利用“吽”及降魔“呸”。此最后三字有上述之三种功用。所以在修空性三摩地时，此咒可止于头一个字“阿”。有时为救度他人，则可止于第二个字“吽”。如欲降魔，则高声诵第三个字“呸”，以诛魔或退魔。
　　持诵《百字明》以作为四加行之一时，则以第一字“阿”结尾，因为“阿”为空性种子，可净除一切罪。

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刚七句祈祷文之殊胜意义

上师开示　　加入时间：2006-6-30 11:09:19　　dazhenkanbu　　点击：77
    金刚七句共有七句，通常被称为莲师祈祷文。金刚意即坚固、不坏。能摧毁

一切魔业、违缘、障碍，能战胜一切，无坚不摧。只要精勤不断地念诵此文，即

可证得大智慧，邪魔不侵，鬼神不害。能即刻得到莲师及诸佛菩萨的殊胜加持，

并能获得一切利益和成就。

    邬金刹土西北隅：此句为莲师出生地，印度西部邬金地区西北边的达那郭夏

                    湖。

    莲茎花胚之座上：此句为莲师降生的方式，湖中有一朵巨大的莲花，莲花生

                    大士于莲茎上的花蕊中化生于世。末法难化众生唯有上

                    师能够救度，阿弥陀佛为度化末法众生，幻化为莲师，

                    降临于娑婆世界。从阿弥陀佛的心中放射出五色智光，

                    光中有一个“舍”字，降临到莲花的花蕊上，花蕊中化

                    生出一个孩子，这个孩子就是阿弥陀佛的化身-----莲花

                    生大士。

    希有殊胜成就者：此句为莲师的功德，莲师是一位极其稀有、无比殊胜的大

                    成就者。

    世称名号莲花生：此句为莲师的名号，世人尊称莲花生。

    空行眷属众围绕：此句为莲师的无数眷属、空行、空行母、勇士、勇士母等

                    围绕在莲师的周围。

    我随汝等而修持：此句是发愿，我要向莲师及一切诸佛学习，精进修持，证

                    得佛果。

    为赐加持祈降临：此句是祈请加持，至诚祈请莲师降临世间，赐予一切众生

                    不可思议的加持。

    格热巴玛色德吽：此句为祈请加持咒，“格热”是上师，“巴玛”为莲师的

                    名号，“色德”是我们希望得到的共同与殊胜的成就，

                     “吽”为莲师的心字或种子字，意即赐予加持。全句意

                     思为上师莲花生大士啊，请赐予我成就！

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《净除业障百咒功德》之-金刚萨埵百字明咒之功德！
遍知 麦彭仁波切(1846-1912年) 着
堪布 索达吉 译

嗡 班则（杂）萨埵 吽！
这是金刚萨埵的六字真言，如果诵十万遍，那么失毁根本誓言的罪业也能灭尽，这是《金刚萨埵猛尊三调伏续》中所说的。密咒百字明实际上也可以包括在此金刚萨埵心咒中，因此是净除一切罪业的咒王，因为往昔金刚萨埵曾发下这样的宏愿，亲口承诺说：「愿我住于具有业障者面前，从而净除他们的一切罪障」。密主(金刚手菩萨)在《集密意续》中亲言：「如今像在此娑婆世界中的释迦佛一样，在三十六个世间界的剎土中，每一大能仁均于六道中分别传播各自的名号，也就是说，在三世十方等同虚空界的世间界中，现世的点亮世间明灯的不同佛陀、名号与身相其实都是相应一切有情的根机而显现的，所有这一切均是唯一金刚萨埵的游舞。他的名号说之不尽，任何有情闻金刚萨埵佛的名号也相当于曾经承事众多如来，必定能往生金刚萨埵佛剎，蒙受一切如来加持，于大乘教法中出离轮回，具足神通，拥有胜观慧眼，必然堪为佛子」。法性菩提心自性光明如虚空般无有迁变，金刚是三时一切佛陀的精华，被誉为金刚萨埵，持诵他的名号就等于持诵所有如来的名号。

前译大法部无垢王忏悔续中金刚萨埵亲言：「我亦持诵一切善逝之意精华，能遣除一切失戒与分别妄念障碍之咒，具有失戒瑜伽与分别妄念障碍积蓄恶习之汝等谛听：若一时间能念诵此等咒语一百零八遍，则能酬补一切所失之戒，摆脱堕三恶趣。若具任何瑜伽本尊而诵，则彼人即生中蒙受三世诸佛圣子垂念、怙佑，死后亦无碍成为诸善逝之圣子」。《胜马游舞续》中云：「无上密咒王，仅一次念诵，亦灭一切罪，成办诸事业」。《殊胜灌顶王续》中亦云：

「金刚萨埵说此语，清净无间罪异熟，恢复密乘之誓言，一般不善何须说？
何者为病所折磨，亦定脱离彼痛苦，传染瘟疫出现时，自己明观为本尊，
诵此心咒不受害。何者受恶咒刃击，持诵此咒返回己。求义启程诵此咒，
必定脱离畏惧声。魔障畏障损害时，诵此明咒彼魔逃，任何有情虽求子，
依此明咒传宗代，遭受烦恼贫困者，念诵此咒得珍宝，何者摄眷若诵此，
三有亦集为眷属。四种事业定成就。自己持诵能清净，冒犯晦气百字明，
依此酬补诸失戒，根除恶趣诵此咒。若于时机成熟时，明观见修诵此咒，
三七十四二十一，抑或一百零八遍，则能酬补诸失戒，从三恶趣得解脱。
观想本尊诵此咒，成为三世佛之子。 」

在此略续中也宣说了此密咒「依此咒即便是造无间罪、欺骗一切如来、诋毁正法及造所有罪业者，依靠一切如来的手印金刚萨埵，现世中能迅速成就一切求的悉地，或者殊胜悉地、金刚悉地、或金刚萨埵悉地，或善逝之悉地」。这是出有坏如来金刚萨埵亲口说的，金刚萨埵的这一百字明在许多续中都出现过，是破密乘誓言等所有重罪的无上对治法，仅仅念诵，以前的一切罪业也会清净无余，以后增上的相续能永远灭除，堪称为一切悉地大主尊、一切密咒之王。也有将「速波卡约」等加在「阿奴(日阿)多」前面的，无论如何都无有差别。
愿善妙增广！

本文摘录自「净除业障百咒功德」一书，由美国--福德海双月刊

[ 本帖最后由 derrickwong 于 22-7-2006 05:39 PM 编辑 ]

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念珠 與 鈴杵 的運用與表義
　　 　　　　　 　林瑞雄恭錄
  一、念珠的種類與用法：

　密宗中的法器，種類繁多，各有其不同的應用。茲以念
珠的材質而言，分別由菩提子、金剛子、蓮花子、金、銀、
銅、鐵、水晶、檀木、石頭、珍珠、珊瑚、象牙、琥珀、琉
璃、綠松石、蜜臘、人骨等不同的雜寶所製成。

  一般通俗常用的是星月菩提。無論是修任何種類的密法均
可使用。不過，在密宗中，在什麼法中用什麼念珠，是有分
別的。尤其修持息、增、懷、誅各法所運用的念珠，更有不
同。

  譬如：修息災法，以觀音息災法為例，宜用水晶念珠。修
增法，即增福慧的法，宜用琥珀念珠。修財神法，宜用龍鳳
眼念珠。若修懷法、懷愛法，例如：長壽佛法，咕嚕咕咧佛
母法，一定要用珊瑚念珠。因為懷法是事業成就，故宜用珊
瑚。若是以斬殺除魔為目的，修持金剛法，以及空行母、忿
怒護法的密法，則要用人骨念珠。

  假如修息、增、懷、誅四法，而無水晶、琥珀、珊瑚、人
骨念珠，可以用鳳眼菩提子念珠做為總代表，以修四事法。
除此則宜分別材質。

  二、念珠數目的表義

  念珠有的一０八顆，在西藏代表一０八三昧，用以對治一
０八煩惱。另外有二十七顆的念珠，其約義是代表十八有學
與九無學。二十一顆的念珠，喻義：十地十波羅密，加上佛
果共二十一密數。

  以上是念珠數目在西藏應用上所作的分別。

  三、鈴杵的種類與表義

  在修法上常用金剛杵，金剛鈴。金剛杵有獨鈷金剛杵，三
鈷金剛杵，五鈷金剛杵，七鈷金剛杵，九鈷金剛杵之分別。
一般運用上分成以上數種—也是表喻人的修為。

  一鈷金剛杵表一真法界。三鈷金剛杵，表喻三界真空。修
行者的自性三界，有必要內空，自性空，心空，俾一切清淨
，一切內性空無罣礙。同時又表身口意。五鈷杵表五智、五
佛。七鈷杵表打盡七識。九鈷杵表清淨菴摩羅識。

  鈴中必有鉅；鉅表達真空方便。此義必須真實地去悟證方
能知道：何以稱為真空？何以稱為方便？舉例來說：鈴要響
，一定要靠鉅來敲。一響，明明聽到有聲音，卻空無一物，
用以喻指：真空之中有妙理。雖然是空，卻有其微妙。

  佛所說一切的方便法，看似有，其實又是無，故稱為方便
門；在方便當中教導很多的弟子修持。在佛陀方便演化之時
，明明有看到祂在表演、演說，也有教化的結果，卻如空花
幻影，倏即消失。鈴之所喻在此，其他另有十分豐富的深密
禪義，宜各自去會悟。

  鈴外面的有受擊之器，表樂空無變。

  再以鈴杵二者合論：鈴表智慧；杵表方便。一切法相中也
以男相表方便；女相表智慧。因此金剛乘中佛父抱佛母的雙
身相，即表不離方便智慧的密義。其實本來就不必有此雙身
之相，只要知道方便，就是知道佛父；知道智慧，就是知道
佛母了。

  此外，所有法器一般人誤以為是純銅所鑄成的，其實不是
。若是純銅所鑄造，無法發出如此響亮之聲。它是由金、銀
、銅、鐵、錫等五種合金鑄成的。

  四、鈴杵的重要與作用

  修密宗的人不能離開鈴；也不能離開杵。西藏的修行者無
論行腳到那一國，可以不帶錢；卻不能不攜帶鈴與杵。

  鈴與杵知道應用法的，必有不可思議的微妙。不知應用的
人，則會覺得很累贅麻煩。因此有人就說：

  「修行看能否不用鈴杵，光用嘴念？尤其我住的地方不適
合動鈴杵。」

  當然可以；但是運用鈴杵與否，其效果是不同的。所謂工
欲善其事，必先利其器；有否鋒銳方便的利器，對於能否善
成其事是十分重要的。如同想吃水果時，若缺少一把刀，就
會因為無法削皮而變得十分不便。光是吃水果就需要刀器，
何況護固慧命的安全，增福息災，何能不需法器？

  鈴杵等諸種的法器在密宗的修持中，可以做各種的運用。
其運用之法等諸位運用生起靈感或諸種如法的體驗後，再逐
步為各位介紹鈴杵等法器奧妙的地方。

  再者，常用鈴杵以修法可以解除我們的愚癡；化解我們的
妄想，並可降魔消災，迎請佛祖、本尊護法，增福增慧；可
以開展、顯明我們的自性，與智慧的光明。尤其杵可以摧毀
諸魔外道，降怪除妖，其作用有多端，故又名降魔杵。身懷
金剛杵，可以得到金剛智燄，發用金剛般的智慧之燄；以金
剛智除去愚癡、妄想與內魔，而顯出清淨的智慧光。

derrickwong

密宗求法灌頂須知事項

一、任何人，欲求密法，須經金剛上師灌頂。
  　接受灌頂者，須遵守下列之修持四原則：
　　１、發菩提心–佛事他事，重於個人私事。
  　２、正見正知–勿著名利，嫉邪見如仇讎。
  　３、嚴守戒律–謹言慎行，日當三省吾身。
  　４、精進修持–研讀經論，由聞而思而修。

二、灌頂時，先皈依上師三寶。皈依後，即為密宗弟子。
　　灌頂後，每天應依照儀軌，切實修行，並依照修持四
　　原則，邁往即身成佛之目標。

三、灌頂前應詳讀「事師法五十頌」。

四、依一般佛教規矩，拜師求法者，於灌頂時，須供養上
　　師，以得福報，其量依各人之發心。

五、戒律為佛學之基礎。密宗行人，對密宗之戒條，更不
　　可違犯。而守戒之功德甚大。

六、另有「密宗經典解說、薈供法會、度亡法會、長壽法
　　會」，凡受過灌頂者，應儘量參加，以增福德資糧；
　　未受灌頂者，亦歡迎隨喜參加。
【正文】

一、人人密具之智，本同而後異

　　密宗之密，喻指人人本具的靈智，也就是佛的覺性，
由此覺性可以應用出一切的妙靈智慧。此為人人本有的巨
大力量。而由於人人的修為、運化不同，此力量之顯現、
挖掘，也人人不同。
　　為何人人既具密智的力量，卻又人人不同呢？這如同
人的身體：得之於天地五運六氣、陰陽四時的化育，人人
相同；但是人人身體虛實盛衰，健康衰病的體質，卻各有
差異。再者，染病之後，有的人不肯去治療；有的人則認
真地去求醫。能努力去求醫的自然比不肯去求醫的人，容
易痊癒。
　　而所生的疾病各有因由，有的容易治療；有的則屬絕
症。易治之病在求醫之後很快就痊癒了；絕症則雖百般求
醫，也是枉然。故病情有嚴重程度的不同，其預後自然也
不同。總之，由身體的病轉而喻之於一切眾生的業病與靈
智，其差別之因，自然得之。

二、密智無形，灌頂有形之因

　　靈智，內密的力量存在於內在，本來完全無有形色形
跡，卻又表現在形色上。因此佛所傳承的密宗灌頂法，即
藉重形色上的儀式法相以為運作。佛的靈智也就含藏、證
實在密宗諸種形色的變化之上。由密宗的形色悟人、修持
可以證實出佛的靈智。一切靈智經此灌注受法的過程，就
發掘出來了。靈智若未藉灌頂以開發運用，不能使一切眾
得到佛慧佛法。
　　密宗的灌頂法有：鈴灌頂、杵灌頂．．．等。以鈴灌
頂為例：在未搖動之前，自無法啟發智慧。鈴一應用，由
此響亮的聲音，經由梵穴直入心際，嘹亮一片，而警醒濁
世夢中之人，宜袪除心中的迷妄；盡力去除五欲的貪著；
如此收視返聽，以喚醒內在靈明的覺性，清淨的性海。若
身心不能自我惕厲，以維持清明莊嚴，證明並未受持到鈴
的灌頂。

　　再依杵灌頂為例：杵的灌頂意在警惕人：要時刻警醒
自己，身所做，心所想的不要迷惑貪執。如果身行心想口
談的能注意到是否不合法，不合理，守住身心不犯，此人
即已接受到杵的灌頂。反之，若是身行放肆、貪著，心思
邪妄、偏執，即未受持到杵的灌頂。

　　在灌頂的過程中，若無手結手印；持鈴控杵，以為灌
頂；何能以手印的印德，配合心意的清淨念持力與慈悲的
攝持力，為人淨業增福消災，達到身心清淨不犯的目的呢
？

三、內密灌頂惟上根之人方能得知

　　佛以其甚深微妙的靈智，深刻知曉人由於生死輪迴的
牽纏，根器有大小之別，故傳有無數無量的法門，以為應
治。密宗灌頂的修持也是如此：一般灌頂加持的儀式與加
持力，固然人人可以了解並感受得到；但是密宗中直契靈
智的內密灌頂，惟有智慧根器較為鋒利，宿德福份較為豐
厚之人方能受持、研究；並證實、悟證出本有的妙密。

　　既無法契入內密的灌頂；真實的靈智就無法啟發，以
得到接受灌頂的功德。

　　總之，一接受鈴杵的灌頂，人人宜反觀自性。

　　聽出鈴聲的警戒；杵的特別提示，而檢視身心的問題
，十分戒惕於不隨便受諸欲之迷惑；對各種情境之貪執，
才是真正契入鈴杵灌頂的真義。否則若只是注重於鈴聲是
否夠響亮，杵的置放是否值當梵穴之位，實在無有助益。

　　故一接受灌頂，應好好地以頂接受，亦即用腦智的髻
輪去接受。試觀一切的灌頂都不是灌在手或腳上，都是灌
在頂上，目的即在於要人在頭頂上形成髻輪，以結聚所囗
述的誓句、囗訣，護持不失。

　　以寶瓶灌頂為例：灌在頂上，示人要在腦智中結持寶
瓶灌頂中所傳述的心地功夫：要如寶瓶一般，內而寶蓄無
上的甘露；外而圓滿歡喜一切有緣眾生。如此才算得到真
正的寶瓶灌頂。

　　總之，密宗灌頂就是賜給我們明白；明白如何求佛真
道，改惡向善；如何精進如佛一般的功德圓滿；福慧具足
；如何同佛一般的無上尊貴；無上淨樂，自在穩固。能如
此，就是真受灌頂，真得灌頂功德的明證。

derrickwong

謗法的過失
索達吉堪布 著
　　
行文之前，首先有必要來認識一下對佛法輕易評論甚至誹謗的過失。佛法是佛陀從大覺智海中流露出來的度人方便，是芸芸眾生離苦得樂的唯一津梁，佛陀甚至把佛法比喻成諸佛的“法身舍利”，來顯示其重要。不管我們是出於有心還是無意，如果對佛法說上一些與其相違的話語，無疑將斷送自他的慧命，障礙解脫，其果報至為嚴重。

我們知道，六道輪迴是佛為我們揭示的，因果緣起也是佛開示給我們的，在這輪迴苦海的對面，有究竟安樂的涅槃彼岸也是佛給我們指明的。出家修道、守持戒律同樣也是佛賜予我們的教誨。我們在學佛之前，對這些卻完全是一無所知。佛所說的種種法門，凡夫以分別心根本無法揣度衡量，即便是十地菩薩也無法完全測度佛的密意。因此，我們又怎麼可以用自己庸俗的分別心，去對遠在我們認知能力以外的佛經論典說三道四呢？即使諸大班智達與諸大尊者著書立說、講經說法也必遵循嚴格的規範。比如，以前印度那爛陀寺等有一明確的規定，只有經所有大班智達同意後，才能著書造論，以此來確保所造論典與佛法不相違背。而且，即使地上諸大菩薩也須借佛力說法，而無完全憑自己說法的能力。歷史上龍樹菩薩等親得佛的授記，顯現了甚深的證悟、無礙的神通與辯才，也是依靠聖教正理而弘揚教法。藏地直到如今仍然保持著這一良好傳統，凡堪布們講法時要陳述一個觀點，必定引用經論作為依據。而沒有傳承，沒有聖教依據的論點根本不可能受到大眾許可，因此也確保了藏地佛法的純正性。

在顯宗經典裡，佛陀多次強調了謗法的過失。如《寶性論》中說凡以嗔恚心誹謗佛法的人，無法得到解脫。《涅槃經》云：“迦葉，世間眾生有三種病，極難消除，一謗大乘法，二造五無間罪，三生邪見。此三病，於此世間，極難對治，聲聞、緣覺及菩薩亦不能除之。”《諸法攝要經》云：“文殊室利，若有人思維佛說之法中，或為勝妙，或為不勝妙，則彼捨正法也。若說此法為應理，彼法不應理，則彼捨正法，並已誹謗善逝，詆毀僧眾也。”《般若八千頌》云：“何人若造五無間，不及相似謗佛法。舍利子，若以捨法心云：‘此法非為汝與吾等應學，因此法不應理，此法非能調伏，此法非本師之教，此法非佛說之語。’如是說已，自己捨法，令他人不起信，毀壞自他之心，擾亂自他之心。舍利子，吾不願聞彼人之名，況復與其相觸。”及“其謗法者，捨棄一切三時如來正等覺智，又捨一切種智，是故損毀諸正法。以此業感，於地獄中焚燒俱胝萬年也。其後雖從彼地獄中解脫，又轉移他方世界之地獄，此獄壞時，又遷往他方世界之地獄而受焚燒之苦也。復次轉生傍生界與閻羅世界，彼等處盡業已，一旦轉人生，然以往昔種種謗法、捨法之罪成熟，無論生於何處皆成盲者、糞掃者、劣種者、竹工者、瞎眼者、鼻舌手足不全者、麻瘋病者、?病者、駝背者等，或生於不聞三寶名之地也。”

謗法罪中，相比之下，誹謗密宗則更為嚴重，因為密宗是成佛的最大方便，三世諸佛心血的精華。誹謗密法的人因為前世福報淺薄，今世又沒有獲得灌頂、修行密法的緣份，或者形象上雖然好像是在修學密法，但其實密法的法義並沒有深入其心，因此，往往輕易作出了結論，這樣不但摧毀了自己的善根，同時也損害了無量的信眾。

如果人們聽到一位法師講法時說：“密法不殊勝，現代人修不出來”後，便不加思索，貿然接受，那就顯出那些人如牆頭的蘆葦，就像《格言寶藏論》中云：“智者自己能觀察，愚者總是隨聲行，如同老狗狂亂吠，群狗也是隨聲奔。”這樣他們學密的善根就因此而中斷。而且因為讓他人退失信心並轉學相對低等的法，講法者也違犯了菩薩戒。若原來已進入了密乘的人，則違犯了密乘根本戒第一條“不捨無上”、第四條“不間斷密咒手印”，而破了密乘根本戒又不懺悔的人則必定會墮入金剛地獄，那時即使再修顯宗的念佛坐禪等什麼法門都是無法挽救，即使十方諸佛現在他面前也無濟於事。佛法與世間法不同，世間上工作不適意了，可以改行，而佛法則自有其原則，學了密乘後，則不能再捨棄上師和密法。智悲光尊者說：學密者的未來只有兩種可能性，要麼解脫，要麼墮入金剛地獄。密乘之所以特別強調在學密法或依止上師前進行觀察也就是上述這個原因。那些拋棄了密宗，以為學顯宗更適應、更有把握的人，其實是很危險的。但接受了密宗灌頂，進入了密乘的人，如果因條件所拘，一時無法深入修行密乘，也可確立以修學顯宗念佛法門等為主，同時守持密乘戒律，不斷增上對金剛上師與密法的信心，這樣一方面增長了顯密的善根種子，另一方面也不至於犯捨法罪。因為誹謗顯密佛法的罪過無量無邊，而其中誹謗密法的罪過更是無法揣測。《空邊平等續》云：“若於勝密之密法，何人捨棄並誹謗，則彼捨棄佛勝密，永時遠離解脫道。”《智慧深圓續》云：“心違密法造惡者，定墮地獄真可愍。”《意護續》云：“若謗普賢密意法，乃至虛空之邊際，死後墮入金剛獄。”《眼珠續》中云：“濁時眾生增盛煩惱及邪見，以嫉妒心捨棄佛法，尤其誹謗密法者，儘管此人已對輪迴生厭離心，趣入佛門並恒時修法，然以彼捨法罪，墮入無間地獄、金剛地獄等無邊惡道受大苦楚。”《文殊根本續》云：“此乃殊勝最妙法，勝者所供之法藏，世上若人捨此法，則彼墮入無間獄。”《金剛薩埵灌頂續》云：“曼殊室利，未來有諸惡業深重之有情，於此理不起深信彼云此法非佛陀之說，彼等損毀自他二眾，吾言彼等之人，定無密宗之成就也。”《毗盧遮那菩提續》云：“將來諸未證心性而迷亂者或云：此法並非佛說之語，乃由臆造者所造。秘密主，彼等愚人，將入二道，一為地獄，二為傍生。秘密主，吾言彼等無有稍許善根也。”

經常有一些法師，在受到一些弟子的恭敬供養承事後，便飄飄然自鳴得意，似乎所行所為都已不必再受因果的制約了。有的還因此刻意詆毀密宗，其實他還是原來的他，既未經過廣泛的有傳承的聞思，自相的煩惱也未曾減輕過多少，佛曾說不精通佛法的人說法，唯有造業而已，如《龍王鼓聲經》云：“愚人說法者，摧毀諸善法，甚多有情眾，地獄受痛苦。” 此有諸多教證理證，此不贅述。

我們要評判密宗，首先必須對此有一定的研究和了解。而了解的依據應該是浩瀚如海的顯密經續和祖師大德們的論著，而不應盲從對密法一無所知的人的話，也不能依據沒有傳承，經多方抄襲拼湊而成的書籍。

密宗除了十七大續部及其注疏等無量典籍之外，還有後代祖師所著的大量論著，如《無垢光尊者全集》、《全知麥彭仁波切全集》、《珠慶仁波切全集》、敦珠法王匯集的五十六函寧瑪教藏等等（遺憾的是很多典籍至今尚未譯成漢文）。假如獲得了灌頂，並有緣深入密續，必定會認識到密法的殊勝性，那時便無論如何也不敢誹謗了。太虛大師在《鬥爭堅固中論時輪金剛法會》中說：“密宗之經咒及儀軌，緣為佛地自受用法樂之事，皆為如來果分不可說之說。”當年律宗大德弘一大師已經為我們做了這方面的示現，他曾說：“大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆毀謗，至堪痛嘆！余於十數年前，唯閱密宗儀軌，也嘗輕致疑議，以後閱《大日經疏》，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。”

我們平時不應該以嗔恚心來否定他宗他派，他宗也有甚多不共殊勝的竅訣值得我們學習；同時我們也不應以貪心來讚揚自己的宗派，如果我們沒有如理如法地修持，儘管法很殊勝，自己也不一定能開悟。因此學佛的人，首要的是經常觀察自己的過失，而不能輕毀其它的宗派。續部中云：“何人偏執自宗派，輕易誹謗諸他宗，罪障之中最深重，彼人不得諸果德，死後墮獄感痛苦，此乃等同無間罪。”若自心不清淨，也不應對他派作辯論，如布頓仁波切云：“自欲得勝毀他宗，狡詐行為惡心語，種種綺語焚他續，今此辯論地獄因。”無垢光尊者在《三十忠告論》中云：“護持自宗破除他宗者，雖思辯論清除教法塵，依彼生起煩惱之因故，禁止自語即是吾忠告。”阿底峽尊者云：“不得誹謗諸正法，何法起信求彼法。”

從《釋尊傳》中可知道，釋迦佛在因地行菩薩道時曾多次以外道的婆羅門、仙人等形象來渡化眾生。因此若沒極大密意，對外道也不能毀謗。《毗盧遮那菩提續》云：“不能詆毀外道宗，若人詆毀外道者，遠離毗盧遮那因。”《月燈經》云：“世上其餘外道者，不應於彼起嗔心，而應發起大悲心，此乃第一忍耐法。”

以前格魯派有一位精通顯宗，非常著名的帕翁卡巴大格西，他因前世業力所感，經常誹謗寧瑪派大圓滿密法，而且還砸毀了拉薩附近的蓮花生大師等密宗佛像，後來他和眷屬們一起活活陷入地獄。此事五世達賴喇嘛經常引用，並載於《協慶加查佛教史》等眾多史書中，其所陷地獄之處至今遺跡尚存。又一位法師常說密宗不殊勝，並對雙修法生大邪見，到晚年時，舌頭糜爛，遭受極大痛苦，這時他才知道謗法造不善口業的果報。瓦忙格西造論誹謗密法，後墮落成豹狼。此類報應實例俯拾皆是，有智慧的人，自能觸類旁通，希望諸位定要鄭重謹慎，反省自知。

謗法的罪過不可思量，誹謗說法師的罪過也同樣如是。如《不捨佛陀經》云：“曾於陽焰世間，毗婆尸吼佛出世時，有五十位男子，每人造五百個經堂，每經堂各供養一千僧眾，爾時，彼等多說，說法師慧積破戒之過失，以此惡業成熟，彼等墮於地獄達九萬年，其後，五百世生於人中，或成石女，或生邊地，或持邪見，又六百年，成為盲人，或無舌者，再七百世中，雖成出家，而及至晚終，也未得陀羅尼。以彼業障，遮蓋彼等善業也。善男子，當應深信，當應了達此理，聽聞此法之後，現見說法師破戒，亦不應說之，何況聽聞而說。善男子，若人挖出一切眾生之眼，何人以惡心蔑視說法師，此過勝過前者；若人殺害一切眾生，何人見說法師時，與彼背向而坐者，此罪百千萬十萬乃至無數倍、亦不及前者。若人誹謗說法師，彼人誹謗一切諸佛故，若欲承事佛，彼應承事說法師也。”

又《大寶積經》二十五會《彌勒菩薩所問經》中，記述了佛在世時，有眾多菩薩退失菩薩行，彌勒菩薩起大悲心，將其中六十位菩薩帶到佛前，請佛調化。佛於是為他們講說了下面的往昔因緣：在俱留孫佛時，他們曾出家修道，雖然多聞精進，行頭陀行，但執著於這些功德，心生傲慢。當時有二位說法比丘，親友眾多，名聞一方，引起了他們的嫉妒，而誹謗這二位比丘有淫欲事，使其親友遠離，中斷了善根。以此惡業，他們已在六萬歲中，墮於阿鼻地獄，又在四萬歲中，生等活地獄，又在二萬歲中，生黑繩地獄，又在六萬歲中，生燒熱地獄。罪業稍輕後，五百世中轉生為人，但常有諸根不具、貧窮下賤等諸多不吉祥事。此後又將在末世五百歲中生於邊地，飢寒交迫，修行多有障礙，雖暫生起智慧光明，頃刻又消失無餘。經過如此眾多的罪苦磨難後，先前誹謗二位法師的業障才得以清淨，那時才能往生到阿彌陀佛極樂世界，得受菩提記別。

《大智度論》卷六記載，無量劫前，“爾時有二菩薩比丘，一名喜根，二名勝
意。是喜根法師容儀質直，不捨世法，亦不分別善惡。喜根弟子聰明樂法，好聞深
義，其師不讚少欲知足，不讚戒行頭陀，但說諸法實相清淨。語諸弟子，一切諸法
淫欲相、嗔恚相、愚痴相，此諸法相即是諸法實相，無所掛礙。以是方便，教諸弟
子入一相智。時諸弟子，於諸人中，無嗔無悔，心不悔故，得生忍，得生忍故，得
法忍，於實法中不動如山。勝意法師持戒清淨，行十二頭陀，得四禪四無色定，勝
意諸弟子鈍根多求，為分別是淨、是不淨，心即動轉。”但勝意不能理解喜根的境
界，而興誹謗，後“勝意菩薩身，即陷入地獄，受無量千萬億歲苦。出生人中，七
十四萬世常被誹謗，無量劫中不聞佛名。是罪漸薄，得聞佛法，出家為道，而復捨
戒。如是六萬二千世常捨戒，無量世中作沙門，雖不捨戒，諸根暗鈍。”這時佛告
訴文殊菩薩說，當時的勝意比丘即是佛的前世。文殊菩薩並且讚嘆喜根菩薩的說法
是“如是等名巧說諸法相，是名如實巧度。”

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四臂觀音，譯音：漸列喜(Chenrezig)

是藏密大悲觀音的主尊， 代表大悲、大智、大力，是密乘行者必修的法門。 與文殊菩薩、金剛手菩前薩合稱三族性尊， 藏密非常多的信徒都以四臂觀音為本尊。 並為雪域西藏的護佑之主，四臂觀音極其優美，身白色，頭戴五佛冠，黑髮結髻。

右前臂持水晶唸珠，左前臂持青蓮花， 中間二掌握如意摩尼寶珠，頭帶寶冠，身披殊勝珠寶瓔珞，金剛跏跌座。 面貌寂靜含笑，以菩薩慧眼凝視眾生，凡被其觀者盡得解脫。

頭戴五佛冠表五智，髮黑色表示柒，五色天衣表五方佛，雙伽趺表空樂雙運。 中央二手合掌於胸前，表勸勉十方諸佛利益眾生脫輪迴，右手持水晶念珠， ，左手持蓮花，表清淨無惱。 身裝外密八飾，表八解脫。左肩披獸皮，表悲心廣大。月色背光代表解除煩熱之心。

四臂表發心四無量心，身白色表自性清淨無垢。右前臂持水晶唸珠，左前臂持青蓮花， 中間二掌握如意摩尼寶珠，頭帶寶冠，身披殊勝珠寶瓔珞，金剛跏跌座。 口誦本尊六字大明咒，可解脫六道輪迴， 消除無始以來諸業障煩惱，速成佛果，功德不可思量。




四臂觀音之咒：嗡嘛呢叭咪吽

六字大明咒之利益及功德非常大，持六字大明咒， 可以消除病苦、刑罰、非時死之恐懼，壽命增加，財富充盈。即使命終之時， 通往下道諸門亦得而封閉，得以人、天之神受生，接觸佛法，功德利益，不可勝數。

是一切快樂的泉源，一切利益成就的根本， 和可抵達到解脫的道路，能開一切智慧，能度六道眾生，能成大菩提， 能救苦救難，能利益一切有情，能邪魔伏邪治病。令一切眾生，衣食財寶，悉皆具足。 令所求事事如意，其功德無量無邊。

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在持咒時，是否咒音不准便修持無效呢？
作者：祈竹仁波切
◎(格魯派祈竹仁波切開示：)持咒的時候，如果能依據最準確的梵文咒音誦持，自然是最好不過的。如果不能的話，只要能依自己師長的教授發音而至心誦持，則也是可以的。在準確發音及信心這二者之間抉擇，信心絕對是較發音正確來得更為重要。修持的人，不論是修咒或持號，如果對師長的教授及修持的法門有所懷疑，則不易得到甚麼成就。衲並非說正確的發音並不重要，也不是叫大家可以隨便怎樣去發音。衲只是想指出，對咒及師長的教授之信心才是成就的關鍵，發音是否完美正確只是次要的因素而已。在古西藏，曾經有一個叫做'固青達查華'的偉大行者。這個行者專修一種叫做'普巴金剛'的密法，擁有各種奇妙的神通力，在修法的時候，他一邊持普巴金剛的真言，同時手持一種叫做'普巴杵'的尖錐形法器。因為持咒的力量，這位行者可以用'普巴杵'在大岩石上隨意切劃出深刻的痕跡，情況就好似我們用刀子在豆腐上切割那般。有一天，著名的薩迦班智達大師（注：十二世紀的佛法大師，薩迦派五祖之一）遇上了固青達查華。在討論修持之對談中，大師指出這位行者專修的真言發音有誤，正確讀音應該是'唵　班渣奇裏奇啦呀　吽呸 '，但行者卻把它錯誤地念成'唵　班渣幾裏幾啦呀　吽呸 '。在大師離開以後，固青達查華便放棄了錯誤的一貫讀音，開始以標準的發音持咒，卻發現他的'普巴杵'不再能穿入石中，這是因為他對咒音起了疑心。後來，這位行者決定維持一貫的信心及以往的發音，他的能力又再回來了。這件史事告訴我們，咒音是否完美正確只是其次，信心才是最重要的成就關鍵！順帶一提，固青達查華修法時用'普巴杵'在大石上劃切，這些表面上有無數刻紋的大石現在已成為西藏的朝聖地點。在西藏，很多大師的說話及念誦都帶有濃厚的地方口音，但他們的弟子在學咒後至心持誦都有成就！所以，我們故然要盡力學習正確的梵文咒音，但更重要的是，我們必須對誦持的咒有很大的信心！

derrickwong

绿度母(Green Tara)
绿度母即观世音菩萨之化身，为二十一度母之主尊，持诵本尊咒，能总持二十一度母之功德。

修持此尊密法，能断生死轮回，消除一切魔障、业障，并能消灾增福，延寿广开智能，凡有所求无不如愿成就，且命终往生极乐世界。唐朝的文成公主咸信是绿度母的化身。

绿度母身呈绿色，头戴花蔓冠，发髻高挽，双耳垂金环，慈眉善目。上身裸露，肩披掩腋衣，颈挂珠宝璎珞，帛带飘绕。左手当胸捻一曲茎莲花，右下手下垂，掌心向外作施愿印，也捻一曲茎莲花，以象征克服八难，施众生予安乐。赤足于莲上，莲瓣粉嫩如初生。

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