我个人对鬼的解释...

每个人活在世上..都有一个脑袋..
脑袋里..有脑电波..
当人们在想东西或做出动作时...会输出脑电波..
输出的电波.. 回残留于空气中..
当一个人死了.. 他的脑电波依然存在于死者生前的徘徊地..
而我们当黑时..(脑电波衰弱时)
死者生前的脑电波可以侵入我们的脑中..
使我们产生幻象.. 也就是所谓的见鬼了..

人的头脑..才用了那5%..
实际上.. 有更多的东西有待我们去了解..
以上纯属个人意见...

欢迎发表..

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值得思考。。。。。。。。

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1)残留信息说:
柯云路在解释气功师“见鬼”现象时，谈到宇宙间的“残留信息”问题，他说：“在气功的发展过程中，又有人出现了更高级的功能，能够看到残留信心。如果说残留信息这种说法是真的，那么，气功中有人用大脑，或者其他方法看到你走后留下的影子，到什么地方了。那么人死了，能不能看到?有可能，死后也有人能够看到他的影子。甚至能听到他脑子想的思维波，这种思维波一般用耳朵是听不见的，要用自身效应器才能听见。有这种功能的人，就有可能在练功的时候，或给人家治病，破案的时候，能够看到谁把东西拿走了，放到了什么地方，甚至能看到这个人的生前影子，直到生前的一些想法。如果有人在给病人看病时，听到了他的祖先要钱，要衣服穿等声音，于是他就告诉活着的人，告诉病人的家属，快给祖先烧钱、烧衣服，这样病就好了。（其实）他看到的、或听到的，是死人生前的想法，还有些残留信息。很肯能有人进入气功状态，把这些残留信息反应出来了。只是反应了无法解释，他自己也迷信了，认为真的人死了还要衣服穿、用钱等。”进一步解释，“进入气功状态后，他把活人身上的遗传信息看到了，因为死去的祖先在活人身上留有遗传信息。通过活着的人身上，就能够查到与他有关的亲人生前的需要或想法。他很可能是从这个途径得到的信号，或者是在某些地方留下了某些生前的信号，或者说某些东西留有它的残存信息。”
不是迷信中那种有生命的“鬼神”，而是兵力反应上的幻觉形象或死者遗留在宇宙间的残存信息。


2)反物质说:
爱因斯坦的相对论提出，世界上的任何东西都是具有正反两个方面的，我们眼睛所能看到，实实在在存在的这类叫做正物质，比如说桌子，他就是正物质，同样的还有些和桌子一样大小的物质为桌子的反物质，一旦两种物质相碰就象正电荷和负电荷想碰一样中和掉。人也是这样，我们在这个世界上以人的形态存在，是正物质同样的就有一个反物质的我存在，但是这个反物质不一定以人的形式出现，可能是别的形式，再有就是这个反物质不一定和我们存在同一个空间里，可能在三维、四维……空间里.可以把鬼解释为和我们一样的反物质形态。



3)电波或磁波说:
以科学角度来看，「鬼魂」是一种特异的电波或磁场，是人的能量残像，可以是影像或者声音，譬如最普遍的「脚步声」就是因为某地残留了已故人行经时留下的片段，就好象录像带般重复地播放。正如之前所说，这些影像犹如电波般传送，当人的脑电波与该电波的频道恰巧吻合时，便会看到或听到该讯息，情况就好象电视或电台调频一样，这就是所谓的「撞鬼」。



4)精神意志说:
　　若以宗教眼光看，「鬼魂」是人死后的一种状态，即是离开了驱体的「灵魂」。「灵魂」支配着人的所有行为，又称「精神意志」，意思与大脑差不多。当人死后，肉体虽不能活动，但「精神意志」仍然存在。由于这「意志」是人生前意识形态的规范，到死后基本上无异，所以「鬼魂」可以说成一个没有驱体的「人」，如此一来，就能解释到为什么「鬼魂」是有个别的性格。
　　讲到「精神意志」，一般会以为这是人所独有的，其实并非如此。有些动物亦有着很高的「意志」的，例如：狐狸和狗，牠们死后也会有人类所谓的「灵魂」，所以，有时看到有人替爱犬做法事亦不足为奇。
　　

      
      总括而言，现今科技虽然发达，但对鬼神之说的研究仍是少之有少，很多不可思异的事至今仍没法解释，就连最基本的问题：究竟有没有？也没有肯定的答案。

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(一)中國民間信仰
　　中國人認為一個整全的人是由屬肉體的身體與非肉體的魂所
組成，人死後魂離開身體而變成鬼。人活著的時候，附於肉體的魂
魄屬於他的自我，沒有能力陷害人、保護人或是賜福於人；但當此
人離世，魂魄成為鬼之後，它卻有超人能力，能降禍賜福，也不受
人間的時空限制。

　　中國的鬼有善鬼與惡鬼之分，生前若是大仁大義，死後就變成
善鬼，小則可以蔭庇後人；大則成為神祈，如關公、孔明等。善人
死後成為善鬼，那麼惡人死後就變成惡鬼為害人間囉？這樣的邏輯
不合乎中國鬼文化。因為惡人死後需下地獄受刑罰，無法留在世間
作惡，因此惡鬼大多數不是惡人變成的，反而是那些慘遭殺害或被
迫走上絕路，而生前又無法伸冤報復的冤死鬼，因此死後變成惡鬼
作弄人。

(二)儒家
　　由儒家大師孔老夫子回答弟子的兩句話：「未知生，焉知死」
與「敬鬼神而遠之」可歸納出儒家的鬼魅觀：(1)孔子相信有神，也
有鬼(2)儒家把鬼神並列，但此處所說的神並不是儒家所尊崇的天，
而是指一般民間所封立祭拜的「善鬼」假神。(3)對鬼神有懼怕之心，
故而遠之。「子不語：怪、力、亂、神」也顯示儒家不談論鬼神之
事。

(三)佛教
　　佛教主要教義的「六道輪迴」中即有鬼道。神、人、牲畜與鬼
藉著「業報」在六道中輪迴不已，也就是說，根據佛教的說法，並
非所有的人死後都會變成鬼。按佛期而言，人死後七至四十九天，
名為「中有」或「中陰」期，此時的「中陰身鬼」尚未轉入輪迴，
飄蕩於世間，常常向人作怪，僧尼若能在此時為這些鬼魂祭祀超
渡，可使其早日投生較佳之處，即一般所稱的「做法事」，「做功
德」或「做七」。過了四十九天如投鬼道，就正式成為鬼了。

(四)回教
　　回教起源較晚(約於西元五、六百年)，在此之前的阿拉伯人早
已有各種神仙鬼怪的觀念，而回教傳播之地也多已有本地的魔鬼
觀，因此回教吸收了早期(回教興起前已存在)阿拉伯世界的鬼怪傳
說、回教傳播之地的當地傳說與猶太教及基督教經文(特別是創世
記)，而行成了模糊不清的回教鬼世界。

　　回教魔鬼的形成與猶太教、基督教一樣，起因於天使的不順
服：神以光造了天使，並以泥土造了亞當，亞當是萬人之父，神命
令所有的天使都要拜他，天使伊布來思(Iblis)不服，因而被神咒詛，
是第一個墮落的天使，也成了眾惡魔之首。

　　令人感到疑惑的是，回教聖典《可蘭經》中有時稱「撒但」為
惡魔的首領，有時又以伊布來思為首領，而在《可蘭經》中二者明
顯地不是一位的兩個名字，卻是不同的兩位。《可蘭經》中也並未
明確地界定伊布來思的本性，有時說牠是天使，有時又說牠是屬於
「鎮尼」一族。

　　「鎮尼」(genies，阿拉伯文為jinn，另有人稱為吟噎)是回教鬼
魔的統稱，由阿拉真神以無煙之火造成。鎮尼原本無善惡之分、無
固定形狀，但有性別差異。後來鎮尼差不多都是性惡的，而且成了
鬼魔的代表。

　　回教鬼世界雖模糊不清，但回教徒對鬼魔的工作還算有一致的
觀點：他們認為鎮尼頂多是使人倒霉，或遇及各種苦難，為害算是
有限，但撒但的遺害可大了，牠一直努力地支持伊布來思敵擋神，
牠們合力要把那些不立心跟隨神的人引入歧途。

(五)印度教
　　印度教各教派林立，鬼怪世界與神祇一樣，是無法想像的繁
雜，至今仍無人確知有多少派別及鬼神。

　　「虛妄」(maya)是印度世界觀的特點，他們不僅以虛妄的觀點
來看待周遭世界，也用這樣的態度來看論自己。印度教徒認為人只
能從一個角度看事物，這種類似瞎子摸象的視野，常常導至錯誤的
認識，因此印度教徒認為認知者應從更多的角度去描述被認知的對
象，結果演繹成鬼有神性，神有鬼性。

(六)基督教
　　馬太福音四：10與啟示錄十二：9經文中明顯地指出：撒但就
是魔鬼。撒但並不是人死後的鬼魂，牠比人類始祖亞當更早被造，
是「墮落」的天使，與牠一起墜落的還有三分之一的天使，這些天
使成為鬼王撒但的爪牙，如新約聖經中的污鬼(可五：3)、惡鬼(太
八：28)、巫鬼(徒十：16)、邪靈(提前四：1)等，主要工作乃藉著迷
惑人心，使人看不見真神，以搶奪人的靈魂。換句話說，基督教的
鬼世界成員是犯罪的天使，撒但則是眾鬼的統帥。

　　聖經除了清楚地道出鬼魔的起源、位份、行徑外，符類福音(對
觀福音)也表明鬼王撒但完全受制在耶穌的權柄下，特別是馬可福
音的四段趕鬼經文(一：23-28；五：1-20；七：24-30；九：14-20)，
啟示錄二十章也詳盡地指出魔鬼們的結局，並指出信徒們若仰賴主
耶穌的寶血與真道，就可戰勝惡魔(啟十二：11)，獲致最終勝利

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心理学专家李子勋说：“《现代汉语辞典》里我数了一下，以‘鬼’字开头的、和鬼’有关的词就有很多，比如什么‘鬼把戏’、‘鬼才’、‘鬼点子’， 什么‘鬼话’、‘鬼画符’、‘鬼神’、‘鬼迷心窍’、‘冤鬼附身’等等，这些都和‘鬼’有关，那就说明这个‘鬼’还是有它的渊源的。‘鬼’文化是一种跨文化现象，不仅是中国，西方也有关于‘鬼’的类似的文化。一般人们会把对一种现象的不理解、未知的恐惧这类的内心体验，当成是‘鬼’文化的一个起源。”


　　主持人觉得：“比如像小时侯听过各种各样的关于鬼的故事，什么在半夜12点的时候，在某一个灰色的大楼里，准时就会有一个脚步声，咚咚咚。 反正那时觉得可能真的有鬼，真是听着这样的故事长大的。”


　　心理学专家分析道：“因为我们从小就生活在一个有‘鬼’文化的环境里，由于古人他把恐惧通过见‘鬼来解释了，而现代人也是一代一代发展来的，所以我们还留了一些原始文化的情结。我觉得可能人对‘鬼’害怕，可能就是小时候听这种故事听的太多了，潜移默化地觉得‘鬼’好像都是那种反面的、 害人的。有时候产生幻觉，觉得自己见到鬼了，可能心里面本身又害怕，然后酒喝多了也不是很清醒，就有这种想象了。看到‘鬼’的人，实际上那个‘鬼’不是真的，是你内心投射出来的一个‘鬼’。比如我们走在一个农村的小路上，突然看到前面一个黑乎乎的东西在那儿，因为我们在走，所以就觉得这个东西在摇晃。然后第一个人就说：会不会是‘鬼’？第二个人说：会不会是个强盗，是想抢我们？第三个人说：不会吧？好像会不会是一块石头？走近一看，的确是块石头在那儿蹲着，一动不动。那我们来看看这三个人的反射，第一个人他觉得像‘鬼’，这就说明他内心对‘鬼’的印痕很多！这种恐怖体验，比如我们看到前面、在路旁蹲着个什么东西，产生恐怖、害怕，但他马上用‘鬼’来解释了。那第二个是用强盗来解释，会不会可能他曾经被抢过，他有这种不安全感。最后一个是最坦然的。所以说对‘鬼’来说，你信则有，不信则无！而且这个信则有的有，也不是现实的有，而是内心的有———就说你抓不到、看不到，最后你还是证明不了。

deyan

我一看到楼主的解释，立刻就想到了卫斯理的小说（我是他的书迷）。因为在他的小说当中，多次用此解释来说明他对灵魂（鬼和灵魂都是同类吧？）的概念。

有一篇小说当中他还引用了上述的＂反物质说＂。既是说我们是一种生命的存在，而灵魂则是一种＂反生命＂的方式存在。（卫斯理大部分的作品都很引人深思）

虽然大部分的人都抱着信则有，不信则无的观念，但我个人觉得灵魂是存在的，而且是一门学问，绝不是无中生有的。灵魂不是＂不＂能被解释，而是＂未＂能被解释，我一直都深信如此。你呢？