大般若經 浅译 （进度0/600卷）

开卷有益

大般若經初會序

西明寺沙門玄則製

大般若經者，乃希代之絕唱、曠劫之遐津，光被人天、括囊真俗，誠入神之奧府、有國之靈鎮，自非聖德遠覃、哲人孤出，則方音罕貿、圓教豈臻？所以帝敘金照、皇述瓊振，事邈千古、理鏡三辰，欝矣斯文、備乎茲日，然則部分二四、昔徒掌其半珠，會兼十六、今乃握其全寶。竊案諸會別起，每比一部，輒復本以殊迹，各申一序。至如靈峯始集，宏韻首馳；控蕩身源，敷弘心要。何者？夫五蘊為有情之封，二我為有封之宅。宅我而舉，則渴焰之水方深；封蘊以居，則尋香之堞彌峻。焉識夫我之所根者想，想妄而我不存；蘊之所繫者名，名假而蘊無託。故即空之談啟、亡言之理暢，閱紛俗於非動、置蠢徒於不生，齊谷響於百名、儔鏡姿於萬像，筌宰失寄而後真宰獨融、規准莫施而後沖規妙立，慮塗千泯、言術四窮，使夫淺躁投機、拘攣解桎，媲司南之有在、同拱北以知歸。義既天悠、辭仍海溢，且為諸分之本，又是前古未傳，凡勒成四百卷、八十五品矣。或謂權之方土理宜裁譯，竊應之曰：一言可蔽而雅頌之作聯章，二字可題而涅槃之音積軸，優柔闡緩，其慈誨乎！若譯而可削，恐貽患於傷手；今傳而必本，庶無譏於溢言。況搦扎之辰，慨念增損，而魂交之夕，烱戒昭彰。終始感貽，具如別錄。其有大心茂器、久聞歷奉者，自致不驚不怖，爰諮爰度矣。


《大般若經》初會序，由西明寺沙門玄則所撰。

《大般若經》是稀世罕見的絕妙篇章，是歷經曠劫以來指引迷津的津梁。它光耀並利益著人天眾生，囊括了真諦與俗諦，確實是進入神聖奧妙府庫的門徑，也是護持國家的靈驗鎮寶。若非聖德遠播、哲人超群，又怎能使異國的音義流通，讓圓滿的教法臻於極致？

因此，皇帝親自敘述佛陀金色的光輝，皇室撰寫瓊玉般的振興之文。這些事蹟超越了千古，其義理如日月星辰般明鏡高懸。這部文獻盛大無比，在今日得以完備。然而，過去的譯本往往只將經文分為二分或四分，僅能掌握其半部，而這次的會集則兼具了十六會，如今終於掌握了全部的寶藏。

我私下考察，各會皆是分別興起，每一部經往往各自附有一篇序文。至於靈峯初次集結時，宏大的韻律首先奔馳，蕩滌身心的根源，敷演弘揚心要。為什麼呢？因為五蘊是眾生執著的封疆，二我（人我、法我）則是執著的宅邸。若執著於「我」而舉事，則如渴鹿逐焰，水影愈顯深遠；若執著於「蘊」而安居，則如尋香城（乾闥婆城）的城堞，愈顯險峻。

若能認識到「我」的根源在於妄想，妄想消亡則「我」便不存；認識到「蘊」的繫縛在於名相，名相本是假名，則「蘊」便無所依託。因此，即空之談開啟了，亡言之理暢通了。在紛擾的世俗中體悟「非動」，將愚鈍的眾生安置於「不生」的境界。使百名如同谷中回響，萬象如同鏡中姿影。當筌蹄（工具）失去寄託，真宰方能獨自融合；當規準無法施展，沖虛的妙規方能建立。思慮的途徑千般泯滅，言語的技巧四處窮盡。

這使得淺薄浮躁的人能投機契入，拘攣束縛的人能解開枷鎖。這就像司南（指南針）的存在，如同眾星拱北，讓人知曉歸宿。義理既如天般悠遠，辭藻又如海般溢出。況且這部經是諸分的根本，又是前古未曾傳譯的。總共編纂成四百卷，八十五品。

有人認為應當權衡當地的風土，理應裁減翻譯。我私下回應說：一句話可以概括，但《雅》、《頌》的創作卻是聯章而成；兩個字可以題名，但《涅槃經》的音義卻積累了無數卷軸。這難道不是在優柔緩慢地闡述慈悲的教誨嗎？如果翻譯時可以刪減，恐怕會留下損害經文精義的禍患；如今完整傳譯，希望不會招致言辭冗贅的譏諷。何況在執筆之時，我感念增減經文的過失，而在魂夢交感之夜，警示昭然顯現。始終感應與遺贈，具體如別錄所述。凡是有大心、茂器，久聞佛法並歷經奉持的人，自然會達到不驚、不怖的境界，進而諮詢與度化。