瑜伽師地論 浅译 （进度 0/100卷）

开卷有益

瑜伽師地論卷第一

彌勒菩薩說

三藏法師玄奘奉　詔譯

本地分中五識身相應地第一

云何瑜伽師地？

謂十七地。

何等十七？

嗢拕南曰：

五識相應、意、          有尋伺等三、
三摩地俱、非、          有心、無心地、
聞、思、修所立、          如是具三乘、
有依、及無依，          是名十七地。

一者、五識身相應地，二者、意地，三者、有尋有伺地，四者、無尋唯伺地，五者、無尋無伺地，六者、三摩呬多地，七者、非三摩呬多地，八者、有心地，九者、無心地，十者、聞所成地，十一者、思所成地，十二者、修所成地，十三者、聲聞地，十四者、獨覺地，十五者、菩薩地，十六者、有餘依地，十七者、無餘依地。


什麼是瑜伽師地？也就是十七地。哪十七地呢？偈頌說：五識相應意，有尋伺等三，三摩地俱非，有心無心地，聞思修所立，如是具三乘，有依及無依，是名十七地。

第一是五識身相應地，第二是意地，第三是有尋有伺地，第四是無尋唯伺地，第五是無尋無伺地，第六是三摩呬多地，第七是非三摩呬多地，第八是有心地，第九是無心地，第十是聞所成地，第十一是思所成地，第十二是修所成地，第十三是聲聞地，第十四是獨覺地，第十五是菩薩地，第十六是有餘依地，第十七是無餘依地。


如是略說十七，名為瑜伽師地。

[云何五識身相應地？謂五識身自性，彼所依，彼所緣，彼助伴，彼作業，如是總名五識身相應地。

何等名為五識身耶？所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。

云何眼識自性？謂依眼，了別色。

彼所依者，俱有依，謂眼。

等無間依，謂意。

種子依，謂即此一切種子執受所依異熟所攝阿賴耶識。

如是略說二種所依。謂色、非色。眼是色，餘非色。

眼，謂四大種所造眼識所依淨色，無見有對。

意，謂眼識無間過去識。

一切種子識，謂無始時來樂著戲論熏習為因所生一切種子異熟識。

簡略來說，這十七種名為「瑜伽師地」。什麼是「五識身相應地」呢？是指五識身的自性、它所依託的對象、它所緣取的對象、它的助伴以及它的作業，這總稱為「五識身相應地」。什麼是「五識身」呢？就是指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。什麼是「眼識的自性」呢？是指依託於眼根而了別色塵。所謂「它的所依」，是指俱有依，也就是眼根；等無間依，也就是意根；種子依，也就是那一切種子執受所依、屬於異熟果報的阿賴耶識。簡略來說，所依有兩種：一種是色法，一種是非色法。眼根是色法，其餘的是非色法。眼根是指由四大種所造、作為眼識所依的淨色，它是無見、有對的。意根是指眼識生起前一剎那滅去的意識，而一切種子識，是指從無始時來，因樂著戲論熏習而生起的一切種子異熟識。

彼所緣者，謂色，有見有對。此復多種。

略說有三，謂顯色、形色、表色。

顯色者，謂青、黃、赤、白、光、影、明、闇、雲、煙、塵、霧，及空一顯色。

形色者，謂長、短、方、圓、麁、細、正、不正、高、下色。

表色者，謂取、捨、屈、伸、行、住、坐、臥，如是等色。

又顯色者，謂若色顯了，眼識所行。

形色者，謂若色積集長短等分別相。

表色者，謂即此積集色，生滅相續，由變異因，於先生處不復重生，轉於異處，或無間、或有間、或近、或遠差別生。或即於此處變異生，是名表色。

又顯色者，謂光、明等差別。

形色者，謂長、短等積集差別。

表色者，謂業用為依轉動差別。


所謂「彼所緣」，是指具有可見性與障礙性的色法。這類色法種類繁多，概括來說有三種：顯色、形色、表色。

顯色，是指青、黃、赤、白、光、影、明、暗、雲、煙、塵、霧，以及空一顯色。 形色，是指長、短、方、圓、粗、細、正、不正、高、下等色。 表色，是指取、捨、屈、伸、行、住、坐、臥等動作。

此外，顯色是指那些顯著明瞭、為眼識所對的色法；形色是指那些由長短等積集而成的分別相；表色是指這些積集色在生滅相續的過程中，由於變異的因緣，使得原本生起的地方不再生起，而轉移到另一個地方生起，無論是無間隔或有間隔、近處或遠處，產生了差別的生起，或者就在原地產生了變異的生起，這就稱為表色。

再者，顯色是指光明等差別；形色是指長短等積集差別；表色是指以業用為依據的轉動差別。

如是一切顯、形、表色，是眼所行、眼境界、眼識所行、眼識境界、眼識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣，名之差別。

又即此色復有三種。謂若好顯色、若惡顯色、若俱異顯色，似色顯現。

彼助伴者，謂彼俱有相應諸心所有法。所謂作意、觸、受、想、思、及餘眼識俱有相應諸心所有法。

又彼諸法同一所緣，非一行相，俱有相應，一一而轉。

又彼一切各各從自種子而生。

彼作業者，當知有六種。

謂唯了別自境所緣，是名初業。

唯了別自相，唯了別現在，唯一剎那了別。


像這樣，一切顯色、形色與表色，都是眼睛所行的範圍、眼睛的境界，也是眼識所行的範圍、眼識的境界，以及眼識所緣的對象；對於意識而言，同樣也是意識所行的範圍、意識的境界以及意識所緣的對象，這些只是名稱上的差別而已。此外，這些色法又分為三種：即好的顯色、不好的顯色，以及兩者皆非的顯色。所謂「似色顯現」的助伴，是指與眼識同時存在且相應的所有心所法，也就是作意、觸、受、想、思，以及其他與眼識同時存在且相應的所有心所法。這些法都緣取同一個對象，雖然行相各異，但卻同時存在、互相應和，並逐一運作。至於它們的作業，應當知道有六種：即僅僅了別各自所緣的對象，這稱為初業；此外還有僅僅了別自相、僅僅了別現在、僅僅在一剎那間進行了別等。

復有二業。

謂隨意識轉、隨善染轉、隨發業轉。

又復能取愛非愛果，是第六業。

云何耳識自性？謂依耳，了別聲。

彼所依者，俱有依，謂耳。

等無間依，謂意。

種子依，謂一切種子阿賴耶識。

耳，謂四大種所造耳識所依淨色，無見有對。

意及種子，如前分別。

彼所緣者，謂聲，無見有對。

此外還有兩種業，即隨意識轉、隨善染轉、隨發業轉，並且能攝取可愛與不可愛的果報，這是第六種業。什麼是耳識的自性呢？即依據耳根來了別聲音。其所依者：俱有依是指耳根；等無間依是指意識；種子依是指一切種子阿賴耶識。所謂耳根，是指由四大種所造、耳識所依的淨色，它是無見、有對的。至於意識及種子，則如前所述進行分別。其所緣的對象，是指聲音，它是無見、有對的。

此復多種。如螺貝聲、大小鼓聲、舞聲、歌聲、諸音樂聲、[10]俳戲叫聲、女聲、男聲、風林等聲、明了聲、不明了聲、有義聲、無義聲、下中上聲、江河等聲、鬪諍諠雜聲、受持演說聲、論義決擇聲。如是等類，有眾多聲。

此略三種。謂因執受大種聲、因不執受大種聲、因執受不執受大種聲。

初唯內緣聲，次唯外緣聲，後內外緣聲。

此復三種。謂可意聲、不可意聲、俱相違聲。

又復聲者，謂鳴、音、詞、吼表彰語等差別之名。

是耳所行、耳境界，耳識所行、耳識境界、耳識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。

助伴及業，如眼識應知。

這又包含多種聲音，例如：螺貝聲、大小鼓聲、舞蹈聲、歌唱聲、各種音樂聲、戲劇聲、叫喊聲、女聲、男聲、風吹林木等聲音、清晰的聲音、模糊的聲音、有意義的聲音、無意義的聲音、下中上等不同層次的聲音、江河奔流等聲音、爭吵喧雜聲、受持演說聲、論義決擇聲等等，這類聲音非常多。

簡略來說，聲音可分為三種：由執受大種所發出的聲音、由不執受大種所發出的聲音，以及由執受與不執受大種共同發出的聲音。第一種僅緣於內在，第二種僅緣於外在，第三種則緣於內外。

此外，所謂「聲」，是指鳴響、音詞、吼叫、表彰、語言等各種差別的名稱。它是耳根所行的範圍、耳根的境界，也是耳識所行的範圍、耳識的境界，以及耳識所緣的對象；同時也是意識所行的範圍、意識的境界、意識所緣的對象，以及助伴與業，這些都應當如同眼識的道理來理解。

开卷有益

云何鼻識自性？謂依鼻，了別香。

彼所依者，俱有依，謂鼻。

等無間依，謂意。

種子依，謂一切種子阿賴耶識。

鼻，謂四大種所造鼻識所依淨色，無見有對。

意及種子，如前分別。

彼所緣者，謂香、無見有對。

此復多種。

謂好香、惡香、平等香，鼻所嗅知根、莖、華、葉、果、實之香。

如是等類，有眾多香。

又香者，謂鼻所聞、鼻所取、鼻所嗅等差別之名。

是鼻所行、鼻境界，鼻識所行、鼻識境界、鼻識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。

助伴及業，如前應知。

什麼是鼻識的自性呢？所謂鼻識，是指依賴鼻根而對香氣進行了別的認知功能。其所依之處，包括：俱有依，即鼻根；等無間依，即意根；種子依，即含藏一切種子的阿賴耶識。其中，鼻根是指由四大種所造、鼻識所依止的淨色，具有無見、有對的性質；至於意根與種子，則如前文所述。

鼻識所緣的對象，是指香氣，同樣具有無見、有對的性質。香氣種類繁多，可分為好香、惡香與平等香。鼻根所嗅聞的，包括根、莖、花、葉、果實等各種香氣，以及其他諸多類別的香。


此外，所謂「香」，是指鼻根所聞、所取、所嗅等不同名稱的差別，也就是鼻根所行、鼻根所對的境界，同時也是鼻識所行、鼻識所對的境界，以及鼻識所緣的對象；它亦是意識所行、意識所對的境界，以及意識所緣的對象。關於其助伴與業用，應當如同前文所述來理解。

云何舌識自性？謂依舌，了別味。

彼所依者，俱有依，謂舌。

等無間依，謂意。

種子依，謂一切種子阿賴耶識。

舌，謂四大種所造舌識所依淨色，無見有對。

意及種子，如前分別。

彼所緣者，謂味，無見有對。

此復多種。謂苦、酢、辛、甘、鹹、淡、可意、不可意、若捨處所，舌所甞。

又味者，謂應甞、應吞、應噉、應飲、應舐、應吮、應受用，如是等差別之名。

是舌所行、舌境界，舌識所行、舌識境界、舌識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。


助伴及業，如前應知。

什麼是舌識的自性？即依止舌根而了別味塵。其所依者：俱有依即是舌根；等無間依即是意根；種子依即是含藏一切種子的阿賴耶識。所謂舌根，是指由四大種所造、淨色、無見、有對的物質；至於意根與種子，如前所述。其所緣的對象即是味塵，屬於無見、有對的物質。味塵種類繁多，包括苦、酸、辛、甘、鹹、淡，以及可意、不可意、順捨處等，皆是舌根所嘗的對象。此外，所謂「味」，是指應嘗、應吞、應噉、應飲、應舐、應吮、應受用等各種差別名稱，這些都是舌根所行、舌根境界、舌識所行、舌識境界、舌識所緣，以及意識所行、意識境界、意識所緣。關於其助伴及業用，應如前所述去理解。

云何身識自性？謂依身，了別觸。

彼所依者，俱有依，謂身。

等無間依，謂意。

種子依，謂一切種子阿賴耶識。

身，謂四大種所造身識所依淨色，無見有對。

意及種子，如前分別。

彼所緣者，謂觸，無見有對。

此復多種。謂地、水、火、風、輕性、重性、滑性、澁性、冷、飢、渴、飽、力、劣、緩、急、病、老、死、蛘、悶、粘、疲、息、軟怯、勇，如是等類，有眾多觸。

此復三種。謂好觸、惡觸、捨處所觸、身所觸。

又觸者，謂所摩、所觸、若鞕、若軟、若動、若煖，如是等差別之名。

是身所行，身境界，身識所行、身識境界、身識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。


助伴及業、如前應知。

什麼是身識的自性？所謂身識，是指依託於身體而對觸境進行了別的識。其所依之處，包括俱有依（即身體）、等無間依（即意根）、種子依（即含藏一切種子的阿賴耶識）。其中，「身」是指由四大種所造、屬於身識所依的淨色，具有無見、有對的性質；至於「意」與「種子」，則如前文所述。


身識的所緣境，是指「觸」，即無見、有對的法。觸的種類繁多，包括地、水、火、風、輕、重、滑、澀、冷、飢、渴、飽、力劣、緩、急、病、老、死、癢、悶、粘、疲、息、軟、怯、勇等眾多觸境。這些觸境又可分為三種：好觸、惡觸、捨處所觸。所謂「身所觸」，是指身體所接觸的對象，例如所摩、所觸，無論是硬、軟、動、暖等，這些差別名稱，都是身體所行、身體的境界，也是身識所行、身識的境界、身識的所緣。至於身識的助伴及業用，應當如同前文所述去理解。

復次，雖眼不壞，色現在前，能生作意若不正起，所生眼識必不得生。

要眼不壞，色現在前，能生作意正復現起，所生眼識方乃得生。

如眼識生，乃至身識，應知亦爾。

復次，由眼識生，三心可得。

如其次第，謂率爾心、尋求心、決定心。

初是眼識，二在意識。

決定心後方有染淨。

此後乃有等流眼識善不善轉。而彼不由自分別力，乃至此意不趣餘境，經爾所時，眼意二識或善或染，相續而轉。

如眼識生，乃至身識，應知亦爾。

復次，應觀五識所依，如往餘方者所乘。所緣，如所為事。助伴，如同侶。業，如自功能。


復有差別。應觀五識所依，如居家者家。所緣，如所受用。助伴，如僕使等。業，如作用。

此外，雖然眼根沒有損壞，且色境現前，若沒有生起作意，所生的眼識必然無法生起；必須是眼根沒有損壞，色境現前，且作意正現前，所生的眼識才能夠生起。眼識的生起是如此，乃至身識的生起也應當知道是同樣的道理。

此外，由於眼識的生起，可以觀察到三種心，按照順序分別是：率爾心、尋求心、決定心。最初是眼識，後兩種在意識中。在決定心之後，才會有染污或清淨的差別，此後才會有等流的眼識，隨順善或不善而轉變，但這並非由它自身的分別力所致。乃至於此意識不趨向其他境界，經過那段時間，眼識與意識這兩種識，無論是善還是染污，都會相續不斷地運作。眼識的生起是如此，乃至身識的生起也應當知道是同樣的道理。


此外，應當觀察五識的所依，就像前往其他地方的人所乘坐的交通工具；所緣的對象，就像他所從事的事務；助伴，就像他的同伴；業用，就像他自身的功能。這其中還有其他的差別：應當觀察五識的所依，就像居家的人；所緣的對象，就像他所受用的東西；助伴，就像他的僕役；業用，就像他的工作。