新解《庄子》十九达生3生真说

东方圣人

新解《庄子》十九达生3生真说2020-08-24-20-点场
视频讲座：
               https://www.youtube.com/watch?v= ... ndex=297&t=845s

相关文案：主话题：生真说解析：《庄子》十九、达生之——        （三）、生真说——“夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘（shèng：古代四匹马所拉之一车）亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故𨕣（wǔ，同“忤”：遇见；违背，不顺从）物而不慴（shè，同“慑”：害怕，使害怕）。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。”复仇者不折镆（mò，莫邪mò yé——古代宝剑名，常跟“干将”并说，泛指宝剑，也作莫邪）干，虽有忮（zhì，嫉妒）心者不怨飘瓦（wà：铺瓦，盖瓦），是以天下平均（同“韵”：情趣）。故无攻战之乱，无杀（同“煞”迷信之人指凶神）戮之刑者，由此道也。不开人之天,而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真！        即教育主管官员继续讲：“那些管不了自己者如同醉汉落魄而驾车，即使那车也会飞快奔驰却无固定目标和方向。那车之骨干操控系统如车闸、舵把等与他人所驾之车相同而在违犯公序祸害社会方面却与其他车辆不同，其中作为精神载体之首脑或指挥者要负全部责任，车辆本身也不能掌控自己，落魄之驾驭者也把握不住自己，有关死路或生机之惊觉恶因及害怕恶果乃不参加到自我本我本心之思想、见识、气量等至于自省自律而与之和洽，管不了自己者乃内心故意违背客观法理之公序而不害怕其因果关系。那醉汉适合整体为行尸走肉于酒后失控却仍好像能驾驶车辆之样子而自以为是，那么更何况是适合兽畜全品于王法失控呢？迷信之神品隐藏于动物王者法则当中，作为恶因乃管不了自己者没有谁能够妨碍其恶果之到来。”        动物王者法则体现于人间乱世乃主子奴才互相反复仇杀乃都不会甘心折服于对方手中之利刃，被征服者虽有嫉妒主子之心却从来不责怪自己德能不配于高位而如同恐高者勉强自己即使腿软身摇也要上房铺瓦，主子征服之心乃依照王法自上而下用武力镇压及平定奴才且以之为情趣。主子有意不让奴才致力研究或学习自己而使发抖于王者权威乃搞乱客观法理之公序，不让奴才效法凶神而扼杀其兽性欲望乃施以阉割精神意志之刑罚于驯化和调教，从此便产生臣子之道、奴才之道、小人之道。推行人文教育不是解除对衣冠兽畜者之限制而打通其人品及硬性开辟其人文觉悟乃自主者对于公礼之自觉效法，而开办公礼之教育乃人文授受于繁衍与传承其种子模式。开办公礼之教育乃效法人品公德，解除对衣冠兽畜之限制乃产生狡猾邪恶之盗匪和骗子。不厌倦效法公礼，不忽略规范衣冠兽畜，社会公民希望政事依照人品去符合人之衣冠肖像之本真。        人文效法者本应具有人品之资格。                                                                                                              ——（完）

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主话题：生真说
解析：《庄子》十九、达生之——
        （三）、生真说——“夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘（shèng：古代四匹马所拉之一车）亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故𨕣（wǔ，同“忤”：遇见；违背，不顺从）物而不慴（shè，同“慑”：害怕，使害怕）。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。”复仇者不折镆（mò，莫邪mò yé——古代宝剑名，常跟“干将”并说，泛指宝剑，也作莫邪）干，虽有忮（zhì，嫉妒）心者不怨飘瓦（wà：铺瓦，盖瓦），是以天下平均（同“韵”：情趣）。故无攻战之乱，无杀（同“煞”迷信之人指凶神）戮之刑者，由此道也。不开人之天,而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真！


        即教育主管官员继续讲：“那些管不了自己者如同醉汉落魄而驾车，即使那车也会飞快奔驰却无固定目标和方向。那车之骨干操控系统如车闸、舵把等与他人所驾之车相同而在违犯公序祸害社会方面却与其他车辆不同，其中作为精神载体之首脑或指挥者要负全部责任，车辆本身也不能掌控自己，落魄之驾驭者也把握不住自己，有关死路或生机之惊觉恶因及害怕恶果乃不参加到自我本我本心之思想、见识、气量等至于自省自律而与之和洽，管不了自己者乃内心故意违背客观法理之公序而不害怕其因果关系。那醉汉适合整体为行尸走肉于酒后失控却仍好像能驾驶车辆之样子而自以为是，那么更何况是适合兽畜全品于王法失控呢？迷信之神品隐藏于动物王者法则当中，作为恶因乃管不了自己者没有谁能够妨碍其恶果之到来。”
        动物王者法则体现于人间乱世乃主子奴才互相反复仇杀乃都不会甘心折服于对方手中之利刃，被征服者虽有嫉妒主子之心却从来不责怪自己德能不配于高位而如同恐高者勉强自己即使腿软身摇也要上房铺瓦，主子征服之心乃依照王法自上而下用武力镇压及平定奴才且以之为情趣。主子有意不让奴才致力研究或学习自己而使发抖于王者权威乃搞乱客观法理之公序，不让奴才效法凶神而扼杀其兽性欲望乃施以阉割精神意志之刑罚于驯化和调教，从此便产生臣子之道、奴才之道、小人之道。推行人文教育不是解除对衣冠兽畜者之限制而打通其人品及硬性开辟其人文觉悟乃自主者对于公礼之自觉效法，而开办公礼之教育乃人文授受于繁衍与传承其种子模式。开办公礼之教育乃效法人品公德，解除对衣冠兽畜之限制乃产生狡猾邪恶之盗匪和骗子。不厌倦效法公礼，不忽略规范衣冠兽畜，社会公民希望政事依照人品去符合人之衣冠肖像之本真。

        人文效法者本应具有人品之资格。

                                                                                                              
——（完）