唯识学

素还真

我应该在佳礼论坛发表过多篇关于《唯识学》的文章，但是没有具体的讲理论细节，只是抒发下情感。我已经不再分享所谓的『甚深佛法』，因为佛法是跟经书合在一块的。说法其实就是讲经，理解佛法就是理解佛经。真正的说法就是从经头说起，一直说到经尾，这就是分享佛法。这样子的分享佛法也没有受众群，所以算了。

我想学《唯识》很久。经过很多年的“努力”自学，已经窥探到门道。假如你想要学《唯识》，那么可以看下这篇文章。

跟《唯识》相关的佛经，譬如《解深密经》《楞伽经》《大乘密严经》《华严经》等经都不是在人间演说的。这就应了阿含经所说『佛不在人间说胜妙法』。
为什么佛不在人间说胜妙法唯识？《唯识》想必大家都知道涉及阿赖耶识。

佛在阿含经只是略提下『阿赖耶』，又在【楞严经】说:『陀那微细识，习气成瀑流，真非真恐迷，我常不开演』这偈文是说，阿赖耶识很容易被误解，导致学人迷惑，所以佛不常演说。


什么原因阿赖耶识很容易被人误解呢？佛在《解深密经》如是说：『阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流， 我与凡愚不开演， 恐彼分别执为我』由于阿赖耶识很容易被人误认为『我』，所以佛才不说。

为什么阿赖耶识很容易被人误认为我呢？首先要知道《唯识学》到底是怎样的一门知识？假如知道《唯识学》是啥，就不会陷入误认阿赖耶识是我的迷惑之中。不知道《唯识》就很容易被迷惑。

有很多人对《唯识》的看法就是：涉及八识的知识就是唯识。八识就是眼，耳，鼻，舌，身，意识，加上末那识和阿赖耶识。这八识再加上《唯识学》各种名词和术语，譬如三量，三性，三类境，种子，异熟等就是《唯识》的全部。这其实不对。这样去认识《唯识》其实也只是入门，刚刚到门口罢了。

《唯识》的全部思想就一部论足以概括，就是《瑜伽师地论》。这部论就是人间《唯识学》最完备的理论。而前面提到的八识以及唯识学各种专有名词和术语，只占了《瑜伽师地论》很少的篇幅。

假如有人说，他已经学会《唯识》了。然后他所知道，仅仅是八识以及几个术语名词。这人看不懂《唯识二十颂》，看不懂《唯识三十诵》《成唯识论》《大乘百法明门论》，那么此人十之八九就是佛所说的，执著阿赖耶识为我的人。

素还真

假如这个人看懂《唯识二十颂》，《唯识三十诵》《成唯识论》《大乘百法明门论》等等，他也只是在《唯识》的入门，因为这些知识，只是《瑜伽师地论》少量内容罢了。



所以人间《唯识学》有多难？一部《瑜伽师地论》就足以显示出《唯识学》有多难。


为什么说《解深密经》《楞伽经》等唯识经典，提及唯识的体量，不比《瑜伽师地论》更多？何以弥勒菩萨能够造如此庞大和细腻内容《瑜伽师地论》一百卷？因为论主弥勒菩萨就是修《唯心识》法门的人。《瑜伽师地论》据说是菩萨在弥勒内院说的法。


原本人间没有这部论，是无著大师向弥勒菩萨祈求而有。另外原本佛不在人间说的胜妙法经典，也逐渐出现在人间，因此也成就了《瑜伽师地论》出现在人间。

开卷有益

举一反三，异曲同工之妙啊。。
不怕走弯路，最怕钻牛角尖。。