新解《庄子》二十二天下13下惠说

东方圣人

新解《庄子》二十二天下13下惠说2020-10-09-20-点场
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相关文案：主话题：下惠说解析：《庄子》二十二、天下之——        （十三）、下惠说——桓（huán：死木立柱；盘桓；忧虑）团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意；能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿（yòu：围起来养动物之园林；局限，拘泥）也。惠施日以其知与人之辨，特与天下之辩者为怪，此其柢（dǐ：树根）也。        然惠施之口谈，自以为最（聚合）贤，曰：“天地其壮乎！”施存雄而无术。南方有倚人焉，曰黄（婴幼儿）缭（liáo：缠绕；缝纫方法，用针斜着缝；缭乱——纷乱），问（管，干预）天地所以不坠不陷、风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，徧（同“遍”）为万物说，说而不休，多而无己，犹以为寡，益之以怪。以反人为实，而欲以胜人为名（名义；占有），是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂隩（ào：同“奥”：含义深，不容易理解；古时指房屋之西南角，也泛指房屋之深处；yù：河岸弯曲之地方）矣。由天地之道，观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳（掠夺，夺取）者也。其于物也何庸！夫充一尚可，日愈贵道，几矣。惠施不能以此自宁。散于万物而不厌，卒以善辩为名（占有），惜乎！惠施之才，殆（dài：殆荡——使人舒畅之景物，放荡；tái：劣马）荡而不得。逐万物而不反，是穷(同“穹”)响以声，形与影竞走也，悲夫！        即妄自尊大者、公位私权者皆乃诡辩之骗子而招揽信徒，乃掩饰其禽兽之内心且扮演大神为中心于衣冠者，其篡改公礼之意义且轻视人文之思想；其能够担当嘴上说人话于神乎其神，不能够承受心里想人事于兽乎其兽，乃辩解人类社会为神话动物世界于王者领地之园林。主子对奴才之恩惠与施舍乃在于每天以管理者身份参与主人饲养牲畜之辩白，衣冠兽品冒充神品而超出人品乃参与动物王者法则自上而下之实施而经欺骗之诡辩形成迷信并私礼之怪现象于推崇神兽世界，其根源在于兽品冒充神品而妄图把人品贬入畜品。        如此乃主子对奴才之恩惠与施舍便是嘴上所说对奴才之畜养，自己于是成为聚合才能而出众之主子，使奴才颂扬：“王者领地真壮观呀！”主子之施舍乃怀有雄霸之心以证明自己强大有力之气魄却不该用欺骗手段驯化调教奴才于驭人之术。奴才身处背北面南之下位而依赖主子庇护和养育，乃自称像婴幼儿缠绕母亲一样，主子照管奴才生活同时干预其自由乃撑其天而不坠落且托其地而不塌陷、而至于刮风下雨电闪雷鸣乃针对奴才不听话而对其惩戒之缘故。主子对奴才之恩惠与施舍使奴才无法推辞被成为私产之身份于是乎对主子效死殉身于感恩回报，奴才不要考虑与主子地位对等及对抗主子之事，动物王者法则普遍成为人类社会之管理学说，等级管理之学说便不能罢休互竞相杀之吃食或灭绝形式于进化和演变模式之死向也便不能给人间带来吉庆与欢乐，等级管理乃大多是管理与被管理之关系而没有自我管理之观念，还认为被管理者缺少管理才能，便增加有关奴才既堪用又听话之大奴才兼二主子之奇谈怪论。用反对人类文明及否定主观能动性作为实际把持，却希望用能够承担人类自主意识及承受管理兼被管理作为名义占有，便是把迷信思想输灌到公众头脑当中使不适合人文觉悟。使人文觉悟之自作主理念衰弱及丧失于私德之忠孝悌贞节烈，牵强在人类社会推行动物王者法则于等级制度，统治阶级愚弄、麻痹、欺骗大众之手段便是涂改公礼而故弄玄虚了。从主子领地其臣子之道、奴才之道、小人之道，看主子对奴才之恩惠与施舍之可行性，乃主子好像吸血者而全都是蚊子或同一于牛虻乃寄生于掠夺、剥削和压榨。蚊虻之辈在生命世界乃何等平庸！寄生者充当专业骗子小贼尚且可行，其口号却愈发自贵于土匪王道，几乎以凶禽猛兽自居了。主子对奴才之恩惠与施舍不可能因其欺骗讹诈之性质而使奴才发自内心去感恩图报乃如被迫回乡省视及探望父母或居家服丧便是做样子给他人看罢了。主子把忠孝悌贞节烈散布于人类社会而不厌其烦，终归到底乃擅于用诡辩占有奴才而作为其私产，可惜主子不是大神而奴才也不是牲畜！有关主子对奴才之恩惠与施舍乃畜养之才能，文阀用神话动物世界描绘出使人舒畅之景物然而其中奴才对主子既听话又堪用、主子对奴才既庇护又骄纵之二者互相矛盾之关系便是不适合。驱逐人类社会之文明实质却又回不到动物世界中去，主子主观臆想乃自己端坐于穹隆之顶而被众奴才拱卫乃编造大神发出之声音而宣布自己作为神之使者下凡统治人间，主子对照神品却参与兽品行径而产生社会之影响便是要努力成为神兽而离开人群及改变自身原来之衣冠人品，兽畜品性乃管不了自己之被动服劳役者而必然是可悲之下场！        公礼自上而下乃仁爱之惠及。                                                                                                                                     —— （完）

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主话题：下惠说
解析：《庄子》二十二、天下之——
        （十三）、下惠说——桓（huán：死木立柱；盘桓；忧虑）团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意；能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿（yòu：围起来养动物之园林；局限，拘泥）也。惠施日以其知与人之辨，特与天下之辩者为怪，此其柢（dǐ：树根）也。
        然惠施之口谈，自以为最（聚合）贤，曰：“天地其壮乎！”施存雄而无术。南方有倚人焉，曰黄（婴幼儿）缭（liáo：缠绕；缝纫方法，用针斜着缝；缭乱——纷乱），问（管，干预）天地所以不坠不陷、风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，徧（同“遍”）为万物说，说而不休，多而无己，犹以为寡，益之以怪。以反人为实，而欲以胜人为名（名义；占有），是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂隩（ào：同“奥”：含义深，不容易理解；古时指房屋之西南角，也泛指房屋之深处；yù：河岸弯曲之地方）矣。由天地之道，观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳（掠夺，夺取）者也。其于物也何庸！夫充一尚可，日愈贵道，几矣。惠施不能以此自宁。散于万物而不厌，卒以善辩为名（占有），惜乎！惠施之才，殆（dài：殆荡——使人舒畅之景物，放荡；tái：劣马）荡而不得。逐万物而不反，是穷(同“穹”)响以声，形与影竞走也，悲夫！


        即妄自尊大者、公位私权者皆乃诡辩之骗子而招揽信徒，乃掩饰其禽兽之内心且扮演大神为中心于衣冠者，其篡改公礼之意义且轻视人文之思想；其能够担当嘴上说人话于神乎其神，不能够承受心里想人事于兽乎其兽，乃辩解人类社会为神话动物世界于王者领地之园林。主子对奴才之恩惠与施舍乃在于每天以管理者身份参与主人饲养牲畜之辩白，衣冠兽品冒充神品而超出人品乃参与动物王者法则自上而下之实施而经欺骗之诡辩形成迷信并私礼之怪现象于推崇神兽世界，其根源在于兽品冒充神品而妄图把人品贬入畜品。
        如此乃主子对奴才之恩惠与施舍便是嘴上所说对奴才之畜养，自己于是成为聚合才能而出众之主子，使奴才颂扬：“王者领地真壮观呀！”主子之施舍乃怀有雄霸之心以证明自己强大有力之气魄却不该用欺骗手段驯化调教奴才于驭人之术。奴才身处背北面南之下位而依赖主子庇护和养育，乃自称像婴幼儿缠绕母亲一样，主子照管奴才生活同时干预其自由乃撑其天而不坠落且托其地而不塌陷、而至于刮风下雨电闪雷鸣乃针对奴才不听话而对其惩戒之缘故。主子对奴才之恩惠与施舍使奴才无法推辞被成为私产之身份于是乎对主子效死殉身于感恩回报，奴才不要考虑与主子地位对等及对抗主子之事，动物王者法则普遍成为人类社会之管理学说，等级管理之学说便不能罢休互竞相杀之吃食或灭绝形式于进化和演变模式之死向也便不能给人间带来吉庆与欢乐，等级管理乃大多是管理与被管理之关系而没有自我管理之观念，还认为被管理者缺少管理才能，便增加有关奴才既堪用又听话之大奴才兼二主子之奇谈怪论。用反对人类文明及否定主观能动性作为实际把持，却希望用能够承担人类自主意识及承受管理兼被管理作为名义占有，便是把迷信思想输灌到公众头脑当中使不适合人文觉悟。使人文觉悟之自作主理念衰弱及丧失于私德之忠孝悌贞节烈，牵强在人类社会推行动物王者法则于等级制度，统治阶级愚弄、麻痹、欺骗大众之手段便是涂改公礼而故弄玄虚了。从主子领地其臣子之道、奴才之道、小人之道，看主子对奴才之恩惠与施舍之可行性，乃主子好像吸血者而全都是蚊子或同一于牛虻乃寄生于掠夺、剥削和压榨。蚊虻之辈在生命世界乃何等平庸！寄生者充当专业骗子小贼尚且可行，其口号却愈发自贵于土匪王道，几乎以凶禽猛兽自居了。主子对奴才之恩惠与施舍不可能因其欺骗讹诈之性质而使奴才发自内心去感恩图报乃如被迫回乡省视及探望父母或居家服丧便是做样子给他人看罢了。主子把忠孝悌贞节烈散布于人类社会而不厌其烦，终归到底乃擅于用诡辩占有奴才而作为其私产，可惜主子不是大神而奴才也不是牲畜！有关主子对奴才之恩惠与施舍乃畜养之才能，文阀用神话动物世界描绘出使人舒畅之景物然而其中奴才对主子既听话又堪用、主子对奴才既庇护又骄纵之二者互相矛盾之关系便是不适合。驱逐人类社会之文明实质却又回不到动物世界中去，主子主观臆想乃自己端坐于穹隆之顶而被众奴才拱卫乃编造大神发出之声音而宣布自己作为神之使者下凡统治人间，主子对照神品却参与兽品行径而产生社会之影响便是要努力成为神兽而离开人群及改变自身原来之衣冠人品，兽畜品性乃管不了自己之被动服劳役者而必然是可悲之下场！

        公礼自上而下乃仁爱之惠及。

                           
                                                                                                         
—— （完）