新解《庄子》二十四田子方8方解说

东方圣人

新解《庄子》二十四田子方8方解说2021-12-24-20-点场
视频讲座：
               https://www.youtube.com/watch?v= ... dex=368&t=1045s

相关文案：主话题：方解说解析：《庄子》二十四、田子方之、——        （八）、方解说——孔曰：“请问游是？”老聃曰：“夫得（通“德”：感恩）是至美至子乐也，得至（给予）美而游乎至乐，谓之至人。”孔子曰：“愿（朴实，恭谨）闻（问）其方（占有）？”曰：“草（荒野）食之兽不疾（妒忌）易薮（sǒu：大泽，湖泽，也指水少而草木丰茂之沼泽；人或物聚集之地方；草野；còu：车毂gǔ中心穿孔以承轴之部分；通“搜”：搜求），水生之虫（动物）不疾易水，行小（轻视）变而不失其大（重视）常也，喜怒哀乐不入于胸（前面）次（次一等，后面）。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四（驷）支（肢）百（勉励）体将（愿，请）为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑（狡诈，狡猾），而况（通“贶”kuàng：赏赐）得（感恩）丧祸福之所介乎？弃隶者若弃泥涂（途），知身贵于隶也，贵在于我（表示亲密之词）而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心？已（重视并实行）为（伪）道者解乎此。”        即深谙学问者问：“冒昧请教该如何用意念达到逸乐自由之境界？”那沉溺于老练修仙者说：“服劳役于感恩之心便会以牺牲奉献之精神达到投身于主子怀抱之效果便会以无私忘我之情怀达到快乐自在之境界，对主子感恩回抱者就要赞美其施舍恩赐且用意念逸乐自由于牺牲奉献之快乐，便叫作奴才把自己给予主子。”深谙学问者再问：“在下恭谨询问奴才如何做才能被主子接纳及占有？”那沉溺于老练修仙者说：“荒野觅食之动物因其兽性而不妒忌家禽家畜之安逸而简易搜求容身之地，水域生活之动物因其自由散漫而不妒忌鱼缸鱼池之安逸而简易随波逐流于无容身之地，被畜养者之品行乃轻视自主权变之能力而不错失良机于重视被主人常规之庇护，喜好作他主恼怒被作主悲哀不自主乐于自作主者乃不符合前后等次排行其王法等级制度之神品仙性。服劳役于天然下等之畜品奴才者，乃各种各样鬼魅精怪所统一被收养之神奴于既听话又堪用。各级神奴因感恩回报神主而一致于以奴治奴且同契于效死殉身，其依照牺牲奉献原则而自动驾驭手脚勉励躯体去自虐戒欲乃心甘情愿被尘世俗人诟骂，其认为死后可以重生且结局可以新始乃心安理得把白天之奋斗目标带到夜晚梦乡去实现，其认为没有谁能够狡猾逃脱大神对于命运之安排，其认为只有感恩大神之赏赐才会使客观因果关系丧失在祸福报应当中之传介作用吧？放弃自身之主权而隶属于大神乃如同放弃泥泞小路而选择光明平坦之大道，凡间管理者高贵之身份乃在于其隶属于大神而作为神奴，神奴俗主乃高贵相兼共处于大奴才兼二主子之亲密关系且不错失于既听话又堪用之权变。王法等级制度当中各级小主子之权力即使千变万化却都不是权柄之始端乃都归向于被极点大主子所持有，服劳役之大奴才执掌二主子之权力乃其中谁够得上为了忧患自己核心地位之稳固而操心？只有把王法等级制度升级为神法等级制度而重视并实行虚伪之王道才能解决此类有关大奴才造反或二主子夺权之问题。”        土匪勾结骗子，私礼邀请迷信。                                                                                                                                                        ——（完）

东方圣人

相关文案：
主话题：方解说
解析：《庄子》二十四、田子方之、——
        （八）、方解说——孔曰：“请问游是？”老聃曰：“夫得（通“德”：感恩）是至美至子乐也，得至（给予）美而游乎至乐，谓之至人。”孔子曰：“愿（朴实，恭谨）闻（问）其方（占有）？”曰：“草（荒野）食之兽不疾（妒忌）易薮（sǒu：大泽，湖泽，也指水少而草木丰茂之沼泽；人或物聚集之地方；草野；còu：车毂gǔ中心穿孔以承轴之部分；通“搜”：搜求），水生之虫（动物）不疾易水，行小（轻视）变而不失其大（重视）常也，喜怒哀乐不入于胸（前面）次（次一等，后面）。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四（驷）支（肢）百（勉励）体将（愿，请）为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑（狡诈，狡猾），而况（通“贶”kuàng：赏赐）得（感恩）丧祸福之所介乎？弃隶者若弃泥涂（途），知身贵于隶也，贵在于我（表示亲密之词）而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心？已（重视并实行）为（伪）道者解乎此。”

        即深谙学问者问：“冒昧请教该如何用意念达到逸乐自由之境界？”那沉溺于老练修仙者说：“服劳役于感恩之心便会以牺牲奉献之精神达到投身于主子怀抱之效果便会以无私忘我之情怀达到快乐自在之境界，对主子感恩回抱者就要赞美其施舍恩赐且用意念逸乐自由于牺牲奉献之快乐，便叫作奴才把自己给予主子。”深谙学问者再问：“在下恭谨询问奴才如何做才能被主子接纳及占有？”那沉溺于老练修仙者说：“荒野觅食之动物因其兽性而不妒忌家禽家畜之安逸而简易搜求容身之地，水域生活之动物因其自由散漫而不妒忌鱼缸鱼池之安逸而简易随波逐流于无容身之地，被畜养者之品行乃轻视自主权变之能力而不错失良机于重视被主人常规之庇护，喜好作他主恼怒被作主悲哀不自主乐于自作主者乃不符合前后等次排行其王法等级制度之神品仙性。服劳役于天然下等之畜品奴才者，乃各种各样鬼魅精怪所统一被收养之神奴于既听话又堪用。各级神奴因感恩回报神主而一致于以奴治奴且同契于效死殉身，其依照牺牲奉献原则而自动驾驭手脚勉励躯体去自虐戒欲乃心甘情愿被尘世俗人诟骂，其认为死后可以重生且结局可以新始乃心安理得把白天之奋斗目标带到夜晚梦乡去实现，其认为没有谁能够狡猾逃脱大神对于命运之安排，其认为只有感恩大神之赏赐才会使客观因果关系丧失在祸福报应当中之传介作用吧？放弃自身之主权而隶属于大神乃如同放弃泥泞小路而选择光明平坦之大道，凡间管理者高贵之身份乃在于其隶属于大神而作为神奴，神奴俗主乃高贵相兼共处于大奴才兼二主子之亲密关系且不错失于既听话又堪用之权变。王法等级制度当中各级小主子之权力即使千变万化却都不是权柄之始端乃都归向于被极点大主子所持有，服劳役之大奴才执掌二主子之权力乃其中谁够得上为了忧患自己核心地位之稳固而操心？只有把王法等级制度升级为神法等级制度而重视并实行虚伪之王道才能解决此类有关大奴才造反或二主子夺权之问题。”

        土匪勾结骗子，私礼邀请迷信。

                                                                                                                                                        
——（完）