新解论语十一先进11进葬说14进贯说

东方圣人

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主话题：进葬说

解析：《论语》十一、先进之、——

（十一）、进葬说——颜（脸）渊（深厚）死（止息），门人（仁）欲（温顺）厚（深）葬（埋）之。子曰：“不可（应当）。”门人厚葬之。子曰：“回（改易）也视（示）予（赐）犹（谋划）父（开始）也，予不得（适宜）视犹子也。非我（亲密）也，夫二三子也。”

即脸皮厚者主子奴才企图止息人文冠礼，其家族门第性质之王法等级履制乃以忠孝悌贞节烈之假仁假义者畜品温顺仪型去深埋衣冠者自主及作主之性能。先生对此发表评论讲：“忠孝悌贞节烈所供奉之主权乃对应王位王权王法于动物世界而不应当在人类社会施行。”有文阀之学术门派宣扬神鬼迷信救世主者慈悲为怀及普渡众生之假仁假义去深埋衣冠者自主及作主之性能。先生对此发表评论讲：“迷信之说教乃改易王权为神权鬼权而依然是以主权大过于人权乃俗主以神权鬼权所赐予之王权示人而谋划合理合法把持主权之始端权柄，接受王权施舍恩赐之凡夫俗子者奴才不适宜谋划以通神达鬼者之身份示人。神俗或主奴亲密之间乃不是以基因遗传为主而是以基因变异为主，父权母权之主子所生育之三男二女者服劳役之子嗣乃莫名其妙为奴才。”

造物主不喘气儿不吃饭乃绝对生不出吃喝拉撒之救世主且因其自大独一而没有生产制造之场地、工具及原材料。

主生奴可比狼生猪。

——（完）

主话题：进贯说

解析：《论语》十一、先进之、——

（十四）、进贯说——鲁（迟钝）人（仁）为（伪）长（首领）府（俯），闵（mǐn可怜）子骞（褰qiān：撩起）曰：“仍（沿袭）旧（世族）贯（惯），如（遵照）之何（何必）？何必（一定）改作（担当）？”子曰：“夫（服务）人（仁）不言（主张），言（告知）必有中（符合）。”

即迟钝笨拙之忠孝悌贞节烈假仁假义者虚伪以畜品奴才听话者之仪型俯首膜拜其长上者主子，那奴才撩起自身可怜之孙子外表乃可见其想当爷爷之野心而发出探询之问：“沿袭世族等级辈份之惯例，乃遵照祖权为大之准则而又何必施行父权母权兄权及夫权呢？高级奴才为什么一定要改变其听话者之身份而居于担当堪用性之低级主子地位呢？”先生对此发表评论讲：“奴才以其忠孝悌贞节烈假仁假义者畜品私德服务于主子乃不会主张以堪用为名而向主子邀取权力，王法等级之间接管理乃必然是大主子告知各级奴才要既听话又堪用而使高级奴才身份者因堪用性而拥有权力便是使其符合低级主子之地位。”

因为主权仅限于直接管理，所以等级履制之所谓间接管理施行不下去。

——（完）