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主话题：蚤服说
解析：《道德经》第五十九章——
蚤服说——治（治理；指安定或太平；旧称地方政府所在地；医治；消灭害虫等；研究；姓）人（劳动者；每人；一般人；成年人；某种人；别人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）事（事情；事故；职业，工作；关系或责任；侍奉；从事）天（天空；位置在顶部，凌空架设；一昼夜二十四小时之时间，有时专指白天；一天里之某一段时间；季节；天气；天然，天生，自然；迷信之人指自然界之主宰者，迷信之人指神佛仙人之所居住之地方），莫（没有谁，没有哪一种东西；不；不要；表示揣侧或反问；同“暮”：傍晚，时间将尽，晚）若（如，好象；如果；你）啬（吝啬，啬刻，过分爱惜自己之财物，当用不用，以至于刻薄，待人、说话冷酷无情；以至于刻板，呆板没有变化）。夫（丈夫；成年男子；体力劳动者；服劳役之人；这，那，他，助词）唯（同“惟”：单单，只，只是；助词，用在年、月、日之前；思想；表示答应之词，唯唯诺诺）啬，是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）蚤（跳蚤；同“早”：早晨，很久以前，时间在前者，比一定时间靠前；问候语，用于早晨见面时互相招呼）服（衣服，衣裳；丧服；穿衣服；吃药；担任职务，承当义务或刑罚；服从，信服；使信服；适应；量词，用于中药）。蚤服是谓（说；称呼；叫做）重（重量，分量；重量大，比重大；程度深；重要；重视；不轻率；重复；再；层）积（积累；长时间积累下来；中医指儿童消化不良之病；乘积之简称）德（道德，品行，政治品质；心意，恩惠）。重积德则（原则，规则，规范）无（没有，不，不论；同“毋”：表示禁止或劝阻，不应，不该，不要，不宜）不克（能；克服，克制；攻下据点，战胜；消化；严格限定；单位量词）。无不克则莫知（主管，掌控，把握）其极（顶点，尽头；地球之南北两端，磁体之两端，电极；尽，达到顶点；最终，最高；副词，表示达到最高度）。莫知其极，可（同意；许可或可能；值得；大约；适合）以有（领有；存在；估量或比较；发生或出现；多，大；某；一部分；又）国（国家；代表国家者；指我国；姓）。有国之母（母亲；家族或亲戚中长辈女子；禽兽之雌性；指一凸一凹配套之两件东西里之凹件；有产生出其他事物之能力或作用者），可以长（两点之间距离大；长度；长处；对某事做得特别好；年纪较大；排行最大；辈分大；领导人；生，生长；增进，增加）久（时间长，时间之长短）。是谓深（从上到下或从外到里之距离大；深度；深奥；深刻，深入；感情厚，关系密切；颜色深；距离开始之时间很久；很，十分）根（高等植物之营养器官，分直根和须根两大类；子孙后代；事物之本原，人之出身底细；物体之下部或某部分和其他东西连着之地方；根本地，彻底；依据，作为根本；量词，用于细长之东西）固（结实，牢固；坚硬；坚决地，坚定地；使坚固；本来，原本；固然）氐（根本；二十八宿之一；我国古代民族，居住在今西北一带，东晋时建立过前秦——在今黄河流域、后凉——在今西北），长生（生育；生长；生存，活；生计；生命；生平；具有生命力者，活的；产生，发生；果实未成熟，食物未煮熟；未进一步加工或炼过；生疏；生硬，勉强；很；学习之人，学生；读书人；戏曲角色）久视（看；看待；考察）之道（道路；水流通行之途径；方向，方法，道理；道德；学术或宗教之思想体系；属于道教者，道教徒；指某些迷信反动迷信组织；行政区域名；说；用语言表示情意；以为，认为）也。
即安定或太平之人文社会，需要人们去自觉奉行公礼；个体人身不要象吝啬财物一样对自己之毛病遮丑护短，而对他人之毛病也不要吝啬自己仁爱之心以至于刻薄呆板而待人、说话冷酷无情。
人，如果在思想上有蔽己之短而揭人之短其倾向，其目的必在于事先打定主意想要抓住别人小辫子而痛击那人软肋使之就范并信服，这便是征服。
征服者乃言之凿凿于动物世界之法则，便是进化和演变模式下那些弱肉强食、适者生存、成王败寇或强王弱奴之互竞相杀，便是重视兽性贪占积累于王者品质，这便是独裁。
独裁者乃以私礼之原则、规则与规范形式下达其驯化调教令，便是禁止被征服者不去克制自身欲望，便是强行使臣下戒欲于畜品，这便是奴才。
奴才之原则乃没有谁能管得了自己，也没有谁能被管得明白，主子连唬带蒙而奴才口服心不服，便是谁也管不了谁。
谁也管不了谁于乱世，便适合于人文公器之规范和整治，便有了国鼎、礼乐、周冕及公礼。
公礼乃母之道、文之道、君于子之道，乃适合于最高、最大之尊奉，乃居于长上之高位者其头上公心和担负，乃上行下效之表率于仁爱，乃文明开明之觉悟于提升和迈进以至永远。
这便叫做从上到下彻底稳固生命世界之生存根本其核心内涵；居于高位者要作公礼之学生且长期考察自己之践行情况。
天，乃公礼，乃文之道，乃母之道也。
子，乃长上者，乃受而授，乃承而传也。
——（完）
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