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新解道德经68无积说

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发表于 14-10-2024 07:54 AM | 显示全部楼层 |阅读模式
视频讲座:https://www.youtube.com/watch?v=0FMA7hsGt-8







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主话题:无积说
解析:《道德经》第六十八章——
无积说——信(确实;信用;相信;信奉;听凭,随意、放任;凭据;书信;信息;引信;同“芯”;同“伸”:展开;信石)言(话,说;汉语之一个字叫一言)不美(美丽,好看;使美丽;令人满意;得意),美言不信。知(主管,掌控,把握;知道,使知道;知识;同“智”:有智慧,聪明;智慧,见识)者不博(多,丰富;通晓;大;博取,取得;古代之一种棋戏,后来泛指赌博),博者不知。善(善良,慈善;善行,善事;良好;友好,和好;熟悉;办好,弄好;擅长,长于;好好地;容易,易于)者不多(数量大;超出原有或应有之数目,比原有数目有所增加;过分,不必要;有零头,相差程度大),多者不善。圣(最崇高者;学识或技能有极高成就者;圣人;帝王;宗教徒对所崇拜事物之尊称)人(劳动者;每人;一般人;成年人;别人;某种人;人之品质、性格或名誉;人之身体或意识;人手,人材)无(没有,不,不论;同“毋”:表示禁止或劝阻,不应,不该,不要,不宜)积(积累,聚集;长时间积累下来者;中医指儿童消化不良之病;乘积之简称),既(已经;既然;完了,尽;表示两种情况兼而有之,跟“且”、“又”、“也”等副词呼应)以(用,拿;依;因;目的;于,在;而)为(做,作为;充当;变成,成;是;被;帮助,卫护;行为对象,给,替;目的;对,向;因为)人,己(自己;姓;天干之第六位;区别于“已”:停止;已经;后来,过了一会儿;太,过;姓)俞(文言叹词,表示允许;姓;同“腧”:腧穴,人体之穴位)有(领有;存在;估量或比较;发生或出现;多,大;某;一部分;又);既以予(我;姓;给)人矣(了;表示感叹),己俞多。故(事故;缘故,原因;故意,有意;所以,因此;原来,从前,旧有;朋友,友情;人死亡)天(天空;位置在顶部,凌空架设;一昼夜二十四小时之时间,有时专指白天;一天里之某一段时间;季节;天气;天然,天生,自然;迷信之人指神佛仙人所住之地方;迷信之人指自然界之主宰者,造物)之道(道路;水流通行之途径;方向,方法,道理;道德;学术或宗教之思想体系;属于道教者,道教徒;指某些反动迷信组织;行政区域名;说;用语言表示情意;以为,认为),利(锋利,锐利;顺利,便利;利益;利润或利息;使有利)而不害(祸害,害处;有害者;使受损害;杀害;发生疾病;发生不安之情绪;妨碍;同“曷”:疑问代词,怎么,何时);人之道,为而弗(不)争(力求得到或达到,争夺;争执,争论;疑问代词,怎么,多见于诗、词、曲)。
即私礼当中,上面人常以指令或口令下达,那么肯定不会使下面人满意;反之,奴才对主子歌功颂德之谄媚,主子愿意听且得意于此但并不相信。
强行以外力去管制别人,不会博取其尊重和敬佩;反之,如果以树立个人权威为目的,那么就不可能真正管得了下面而使之心服口服。
人品乃管好自己,居于长上之高位者乃上行下效之表率于仁爱,不必要去挑下面人毛病;兽品乃过分于统治管理畜品其驯化与调教,而实际上兽、畜都管不了自己。
觉悟者不应冥顽不化于时代及环境之局限,即不以局限去针对局限,不被管也不去管;其间,既然用强制手段去帮助兽品和畜品向人品提高,那么自己之毛病也便暴露出兽品。既然只把自己当作人而以自我为中心去设立神品标准,那就根本没把下面人当成人;自己越神而鬼毛病越多,越是自我标榜人品者而其身上兽品畜品越多;或者既然把所有人品都给了先贤死鬼以期作为奴化大众之榜样,而相比之下,自己却平添了太多被诟病、抨击之软肋。
一直以来,礼仪之正道乃使公共秩序顺利而非妨碍,乃使大众利益得到维护而非损害。人品之正道,乃为社会创造物质及精神财富,乃努力拓展自我自由发展外空间于体现人生价值;而不是以兽品去争夺领地之王者地位,也不是个体人身之欲望篡位、放纵、泛滥于膨胀和排泄。
公序不通,便是私礼。
——(完)
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发表于 17-10-2024 02:52 PM | 显示全部楼层
又是讲经....
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所属分类: 宗教信仰


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