宗教交流

ADVERTISEMENT


东方圣人 楼主 81#

25-5-2024 04:31 PM
银牌会员 | Credits 1018   
主话题：让乐说
解析：《庄子》三十、让王之、——
（十六）、让乐说——颜回无以应，入告（请求）孔子。孔子推（称赞）琴（坟墓），喟（kuì叹息）然而叹曰：“由（听凭）与（给予）赐，细（地位低下）人也。召而来，吾语（yù告诉）之。”子路、子贡入。子路曰：“如（比得上）此者可（应当）谓（算作）穷（终极）矣！”孔子曰：“是何（呵）言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今（金）丘（坟墓）抱（持守）仁义之道以（已：治愈）遭乱世之患（弊病），其何穷之为？故内（亲近）省（探望）而不穷（寻根究源）于道，临（lìn吊丧哭泣）难（诘问）而不失（通“逸”：逃避）其德，天寒既（已然）至（窒），霜雪既降（贬抑），吾是以知松柏之茂也。陈（阵）蔡（杀）之隘（阨è：阻隔），于丘（坟墓）其幸（侥幸）乎！”孔子削然反琴（坟墓）而弦（再婚）歌（赞美），子路扢（gǔ擦拭；xì奋发）然执干而舞（嘲弄）。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”
古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道（引导）德（感恩）于此，则穷通为（伪）寒暑风雨之序矣。故许（奉献）由娱于颍（yǐng突出，出众）阳而共（拱：环绕）伯（迫）得（捕获）乎共首（服从，服罪）。

即违背人格尊严脸面之文贼文痞无有力说辞用作回应那流落私生之野种和贡献自身之淫妇者之怨言，于是乎投入到宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主门下请求理论支持。那教主推许墓中死鬼羽化成仙之道理，其既感叹俗类之无知又赞叹神类之英明乃让文贼文痞传话给那发表怨言者：“凡俗人等皆听凭神主之赏赐所给予之高低贵贱，人类皆乃地位低下之俗品。召唤那怨恨命运不公者来此受教，我告诉其解脱苦难之方法。”于是乎那流落私生之野种和贡献自身之淫妇都投入到该教主之门下为徒。那流落私生之野种说：“我虽为野种却比得上贵种乃应该算作终极之神种了！”教主说：“你妄想呵斥俗主且谤言神主！神主之子嗣通达于王道俗主乃叫作神权变通为王权，贵种终极于王道之许可而算作神种终极于主权之承认。被金钱资本之主权所占有者即便是成为墓中之死鬼也要抱定忠孝悌贞节烈其畜品仪型于臣子之道、奴才之道、小人之道便会治愈那在投胎时遭受淫乱出世之弊病，那淫乱出生之野种如何会比及尊贵之王种或成为终极之神种呢？身为野种者计谋诡诈于亲近探望其贵族之野爹却不会寻根究源于名正言顺之道理，那野爹死时乃野种者前往吊丧哭泣而被死者之亲友诘问而无法逃避其野种冒充嫡种谋取继承权之嫌疑者德性，秋天之寒风已然阻窒野种之发芽，冬天之霜雪已然贬抑野种之萌生，贵族之王法规矩乃自然抵御野种篡位之心乃依照松树柏树掌控种子隔年夏天落地之方式而繁茂正宗嫡出之枝叶且迟滞旅生庶出之野种。王法及神法等级制度之阵列私序皆乃杀灭自主思想之意志且阻隔作主思想之野心，野种只有成为墓中之死鬼才会侥幸投胎于嫡出吧！”那教主先削除野种认祖归宗之野心然后再令其到坟墓当中去反思有关投胎之事宜于是乎有淫妇赞美奸夫之正室妻子名份且盼望那奸夫早日丧妻续弦，于是乎那流落私生之野种者奋然执持干戈造反而嘲弄贵族之王权及神权。那贡献自身之淫妇教育其野种儿子说：“我们身为衣冠兽畜之人渣者如果不是掌控王权之大主子那么也要争取成为高级奴才而伺机篡位，王权领地当中皆乃下流品类之土匪骗子。”
土匪骗子计谋诡诈而适宜于王道之争斗，土匪终极于王权乃多层或多重累积于王法等级制度之喜乐，骗子通达于神权乃多层或多重累积于神法等级制度之喜乐。土匪骗子所喜乐之主权不会终极于稳固之王权也不会通达于虚幻之神权，私礼迷信乃骗子引导傻子感恩于土匪，依照主权至上之原则乃终极之王权变通为神权而虚伪欺诈于似寒来暑往风雨变换之私家乱序了。淫妇故意奉献自身而任由奸夫之摆布于欢娱戏乐乃以奸佞谄媚伎俩使奸夫之阳具突出纵欲而环绕迫近捕获之便是骗子包围土匪而使服从。

大主子只有一个，而其嫡种庶种野种却有很多，乃自然会依照动物王者法则而互竞相杀于半独一之死向。
淫妇征服奸夫而登堂入室为妾为妻，乃野种自然经由庶种而成为嫡种。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg


ADVERTISEMENT


东方圣人 楼主 82#

26-5-2024 05:31 PM
银牌会员 | Credits 1018   
主话题：让歌说
解析：《庄子》三十、让王之、——
（十五）、让歌说——孔子穷于陈（阵）蔡（杀）之间（闲），七（切断，淹没不闻）日不火食，藜（lí素菜）羹（汤汁）不糁（sǎn用米掺和其他食物做羹；掺杂，混杂；饭粒；散粒；散落），颜（容貌）色（表情）甚（非常）惫（困顿，危殆），而弦（再婚）歌（赞美）于室（妻子）。颜回择菜（采 cài：封地），子路（落）、子贡相与（亲附）言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋（顶梁柱），穷（困厄）于商（买卖）周（赒），围于陈（阵）蔡（sà杀），杀夫子者无罪，藉（jiè凭借，依靠）夫子者无禁。弦歌鼓（隆起）琴（坟墓），未（不）尝（曾经）绝（断）音（语言，文字），君子之无耻也若（等同，比及）此乎？”

即殉教徒被神鬼迷信头脑蛀洞学说穷困于仙班阵列私序当中而使其头脑被杀灭自主思想意志而成为闲置之摆设，其切断人类日常活动而至于不穿衣服且不使用工具且不生火做饭，其像食草动物那样素茹生冷菜品之汤汁且不掺加主食，其容貌表情非常困顿危殆，其求仙问道之决心如同淫妇赞美奸夫之正室妻子名份而盼望那奸夫早日丧妻续弦。违背人格尊严脸面之文贼文痞择取文奴高级之采地封邑以区别于低级奴才，流落私生之野种、贡献自身之淫妇互相亲附且共同表达怨言：“服劳役之俗奴一而再而三去持续追随大神乃至于呈现似耳聋眼瞎脑残之迟钝笨拙状态，其消除奴才兽性之心迹乃至于卫护主子兽品之心意，砍伐自身人品之自作主性能而树立畜品之被作主性能乃至于把大神当作精神厦宇之顶梁柱，其困厄于服从买卖人权及领受主子施舍恩赐之赒济，使自身头脑围绕于仙班列阵之私序且杀灭自主思想之意志而成为闲置之摆设，杀灭服劳役畜品奴才之兽性则不该怪罪其不堪用，凭借及依靠服劳役畜品奴才之堪用性则不该禁锢其兽性。俗奴求仙问道之决心如同淫妇赞美奸夫之正室妻子名份而盼望那奸夫早日丧妻续弦乃至于自身终化为隆起之坟墓，那文贼文痞之文奴从未间断其求仙问道而充当神奴之语言文辞，文奴作为高级奴才乃不知羞耻而把自己等同于神奴且比及俗主吧？”

神主、神奴、俗主、高级奴才、低级奴才，乃都是不自主之兽畜品性者而依循动物王者之法则，乃现于土匪骗子竞相比高。
——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人 楼主 83#

27-5-2024 07:00 PM
银牌会员 | Credits 1018   
主话题：让胜说
解析：《庄子》三十、让王之、——
（十四）、让胜说——中（符合）山（坟墓）公（祖父；父亲）子牟谓瞻（zhān向前看或向上看，观察，察视；敬仰）子曰：“身在江海之上，心居（占）乎魏（宫门楼观）阙（宫门亭台）之下，奈（对待）何？”瞻子曰：“重生，重生则利轻。”中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。”瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎？不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿（长命）类（族类）矣。”魏（高大）牟，万（一定）乘之公子也，其隐岩（殿下之小屋）穴也，难为于布（陈设）衣（装扮）之士（侍奉）；虽未至（达到）乎道（料想），可（值得）谓（算作）有其意矣。

即符合祖坟遗训规制且牟取家业继承权之野种者对敬仰主权之奴才说：“低级奴才似置身于湖海深渊而高级奴才似身处于江河之上中下游流段而大主子则高居于那水之源头，大主子把持核心之主权而占据宫阙楼观之高位俯视下面各级奴才，低位者凭借什么资质或能力去对付或对抗高位者？”那敬仰主权之奴才说：“大主子高贵之嫡传基因乃子子孙孙重复衍生，其重复衍生之继承主权者依照基因遗传之原则顺利登上高位而轻视其身下之贱种或野种。”那符合祖坟遗训规制且牟取家业继承权之野种者说：“虽然嫡种掌控贵族之基因，但是诸多嫡种之子嗣却并不可能都自然胜出而继承大主子之权位。”那敬仰主权之奴才说：“那些不能够自然胜出之嫡子依照动物王者法则而顺从当奴才，列祖列宗之神灵乃不该憎恶主权独一之规制吧？那些不能够自然胜出之嫡子如果强硬不顺从为奴，那么便叫作主权重叠而互相伤害。嫡子们因主权重叠而互相伤害，那么其高贵之族类基因便不会长命存续了。”嫡子们争大牟权，乃一定都是乘借其祖上嫡种之名份，那些隐身穴居于殿下小屋之偏房小妾者无不有母以子贵之念头，其为难于陈设性感衣妆去侍奉贵族；即使还没有达到所料想之结果而成功怀孕贵子，也值得偷情借种而算作是占有嫡子而意图富贵了。

主权因依循动物王者之法则而一定会呈现土匪骗子竞相争夺之景况。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人 楼主 84#

29-5-2024 06:52 PM
银牌会员 | Credits 1018   
主话题：让仕说
解析：《庄子》三十、让王之、——
（十三）、让仕说——孔子谓颜回（违背）曰：“回（改易），来（返回）！家贫（缺乏）居卑，胡（哪个）不仕（事：侍奉）乎？”颜回对曰：“不愿仕。回（扭转）有（囿）郭（廓：扩）外（排斥）之田（diàn佃）五（伍）十（什：多种杂样）亩（田地），足（够得上）以（凭借）给飦（zhān黏稠之粥）粥；郭内（纳）之田（佃）十亩（田赋），足以为丝麻；鼓（隆起）琴（坟墓）足以自（开始）娱，所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀（qiǎo忧戚之样子；愀怆chuàng——忧伤）然变容（法度）曰：“善哉，回之意！丘（空）闻（传告）之：‘知足者不以利自累也，审自得者失（佚yì：安逸）之而不惧，行修于内者无位而不怍（zuò惭愧；改变脸色）。’丘诵之久（通“鸠” jiū：聚集）矣，今（金）于回而后（主）见（显现）之，是（头脑）丘之得（成功，完成）也。”

即宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主对违背人格尊严脸面之文贼文痞说：“文奴之职责就是要改易历史文献而编撰君主专制之神话动物増史乃从根本上扭转人文基因，从而使以人文繁衍与传承模式之种子生长形式为主者返回到以动物进化和演变模式之吃食灭绝形式为主者！衣冠者之身家资质因缺乏自主及作主之性能而居处于卑贱之奴才地位，哪个俗奴不是侍奉俗主且哪个俗主不是侍奉神主呢？”那违背人格尊严脸面之文贼文痞对答：“低级奴才不愿意侍奉高级奴才。某些高级奴才试图扭转作主者高贵之遗传基因乃自设疆界且扩张领地而以小主子之身份排斥大主子之地位乃其虽类似租种土地之佃户却以地主之身份把那田地依照多种杂样之伍列私序转租下包给他人，那高级奴才够得上凭借小主子之身份供给其身下之低级奴才喝或干或稀之粥而克扣或截取其劳动成果；小主子扩展其权限而收纳佃户多种杂样之田赋，乃够得上凭借主权去做那类似剥茧抽丝或制麻扒皮之事；佃户饿死而化为隆起之坟墓乃开始够得上凭借死鬼之身份而解脱劳役且娱乐幸福，高级奴才模仿大主子而对其身下服劳役之低级奴才施行臣子之道、奴才之道、小人之道乃开始够得上凭借小主子之身份而快乐享福。文奴都想要扭转其低级奴才之卑贱下等基因而不愿意侍奉高级奴才。”那宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主忧伤于王法等级制度之自相矛盾而权变其理论法度说：“各级奴才都要交好亲善而听从大主子统一之管理，只有大主子才可以扭转其俗类之基因而通达神意！大主子空有其凡俗之躯壳而装载大神之魂魄乃向世人传告：‘掌管王权之俗主乃够得上被神权所佑助乃其不依照那便利之王法等级制度轻松享福而开始遵循繁难之神法等级制度吃苦受累，俗主在接受神主审查通过之后乃开始适宜大神奴之身份而安逸于二神主之地位乃不惧怕其身下高级俗奴之攀比学，高级奴才修行于既听话又堪用之俗类畜品而被俗主收纳为私产乃本没有神奴之地位却不自感惭愧而自恃为小主子。’大主子空有凡俗之衣冠躯壳（qū qiào）而念诵神主之意志乃聚集大神奴兼二神主之名份了，金钱资本之主权乃在于大主子扭转其俗类基因而仗恃神权作主王权显示特权，大主子空其俗脑且被入住神脑而成功完成升级蜕变于俗体通神。”

大主子宣告自己可以扭转其俗类基因而成为通神之杂种，
大奴才兼二主子也宣告自己扭转其被作主之基因而成为作主之杂种，
土匪和骗子都宣告自己扭转自主劳动者之基因而成为衣冠猎食类之杂种。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

Follow Us
@cariinternet

东方圣人 楼主 85#

30-5-2024 02:56 PM
银牌会员 | Credits 1018   
主话题：让忘说
解析：《庄子》三十、让王之、——
（十二）、让忘说——曾（高举）子（学说）居（相当）卫（驴），缊（yùn旧絮，乱麻）袍无表，颜（面容）色（表情）肿哙（kuài咽下去），手足胼（pián胼胝zhī——手掌、脚掌上之老茧子）胝。三日不举（点燃）火，十（极）年（寿命）不制衣（覆盖），正（证）冠（超出众人，位居第一）而缨（缠绕）绝，捉（握，持）衿（jīn心结）而肘（掣肘）见（见识），纳（戴）屦（jù脚上带东西）而踵（zhǒng追随）决（判决）。曳（yè困顿）縰（xǐ拖沓）而歌（咏唱）商（买卖）颂（róng收容），声满天地，若（似乎）出（显现）金（华美）石（硕：大）。天（神）子不得（适宜）臣，诸（众）侯（俗主）不得友（兄弟间亲近相爱）。故养志者忘（不顾念）形（型），养形者忘利（利息），致道者忘心矣。
即高举私礼迷信学说者相当于蠢驴，那蠢驴仪型之自虐戒欲者身着旧絮乱麻之长袍而不从事体力劳动却并不表明其高贵文雅，其面容似被打肿而表情为忍气吞声，其疏远人类而惯于过猿猴类之生活以至于手和脚都磨出抓爬迹象之老茧。该蠢驴修行者之日常生活乃多数或多次不点火做饭乃像动物一样采摘野味而生冷进食，其寿命到极限也不制作棺木坟冢覆盖遗体，为证明其超凡脱俗而作茧自缚于自虐戒欲之执念而与世隔绝，其握持不自主品性之心结而被动物条件反射思维之见识所掣肘及拘囿，其自戴脚镣而追随那判决其罪过者。该蠢驴苦修者步履困顿拖沓乃咏唱那主权买卖人权及收容不自主者，其祈祷之声充满王权及神权之领地，似乎那神主会命令俗主显现华美伟大之救世能力以普渡众生。俗主乃神主之儿子或徒弟或使者或奴才而俗奴却不适宜对神称臣，众俗主之间乃不适宜亲近相爱及兄弟相称。该衣冠蠢驴故意修养其宿命赌运之奴性志向而不顾念自主人品之仪型，其修养感恩回报之偿还者仪型而不顾念那施舍恩赐所放贷之利息，其致敬答谢那王道霸权之土匪骗子而不顾念究竟哪一位才是把握核心主权者了。
白色恐怖地区之愚民感谢白狗子之管理，死囚感谢刽子手之成全，摊贩感谢地痞无赖之保护，感谢孽生之主子感谢寄生之奴才，感谢土匪所饶之不死感谢骗子所赠之不活，感谢风雨雷电日月星辰花草树木飞禽走兽蛆虫屎尿之包容或宽恕，为答谢此主子之大恩大德而誓与彼主子不共戴天！
——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人 楼主 86#

31-5-2024 07:56 PM
银牌会员 | Credits 1018   
主话题：让病说【一】
解析：《庄子》三十、让王之、——
（十一）、让病说——原（研究）宪（法令）居（举）鲁，环堵之室（王朝），茨（cí用芦苇、茅草所盖之屋顶，草庐）以（依）生（性）草（乡野，民间）；蓬（披散纷乱之样子，蓬乱）户（人家）不完，桑以为枢（枢纽，本原）；而瓮（wèng包围圈）牖（yǒu通“诱”）二（不忠诚，不专一）室，褐（贫贱者）以（凭借）为（用）塞；上漏下湿（湿地，沼泽），匡（通“恇”kuāng：畏惧）坐（对质）而弦（再婚）。子贡乘（骑手）大马，中（符合）绀（gàn青中透红之颜色）而表（外面）素（白），轩（大）车不容（裕）巷，往（送致）见（见解）原宪。原宪华冠縰（zòng纵；通“屣”xǐ：拖着鞋走；拖沓）履，杖（握持）藜（黎：杂乱）而应（接受）门。子贡曰：“嘻（嬉：游戏）！先生（性）何病（忧虑）？”原宪应之曰：“宪闻（传布）之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡（逡巡qūn xún——退避）巡而有愧色。原宪笑曰：“夫（服务）希（迎合）世（一生）而行，比（勾结）周（合用）而友，学（模仿）以（凭借）为人，教以为（卫）己，仁义（仪）之慝（tè忒：差错），舆（车；运载）马之饰，宪不忍（克制）为也。”
——（待续）

主话题：让病说【二】
解析：《庄子》三十、让王之、——
（十一）、让病说——（续）——即研究法令者托举迟钝笨拙之繁文缛节，其环绕私序且堵塞公序而类比王朝为家室，家室类比草庐之属性而依从乡野民间之私家领地；乡野住户之家规蓬乱而不完备私礼，以桑养蚕再剥茧抽丝之互吃互养关系乃作为主权规制之枢纽本原；那互吃互养关系现于孽生者与寄生者互相引诱对方进入己方之包围圈且类比那不专一家室之奸夫淫妇关系，贫贱者凭借宠奴之身份而使用奸佞谄媚伎俩去堵塞主子驯化调教手段；上面主子类比奸夫膨胀排泄似漏溢而下面奴才参照淫妇刺激诱惑如沼泽，奸夫淫妇都畏惧其各自家庭夫妻关于出轨之对质而产生男子丧妻以后续弦或女子丧夫以后再嫁之心意。贡献自身之淫妇在床上与奸夫比大而互相转换骑手和驴马之角色，那骑手与驴马皆赤身而交配乃体表肤白而青中透红之性器相符合，奸夫之大车在淫妇之小巷中行使乃没有宽裕之空间，奸夫淫妇互相送致对方关于研究床上法令之见解。那研究床戏之法令乃类比奸夫华丽之帽子与淫妇拖沓之鞋子交合混同，淫妇如同敞开厕所之门接受奸夫握持阳具排泄杂乱之物。那贡献自身之淫妇说：“床戏无法令！先天劣根性器之交媾（gòu）乃何须忧虑繁文缛节之约束呢？”那研究法令之奸夫回应说：“法令所传布者乃主子之权威，女人因没有财权乃叫作贫贱之奴才，女奴模仿宠物狗却不能够践行其从一而终之贞节烈乃叫作忧虑忠孝悌其一主多奴或一奴多主之尬局而予以变通。金钱资本之主权所颁布之法令乃买卖贫妇之人权，并非限制那奸夫淫妇之毛病。”那贡献自身之淫妇退避为可怜之贫妇且脸色呈现羞愧之表情。那研究法令之奸夫调笑说：“淫妇向奸夫提供色情服务乃一生都在迎合男人于行魅邀宠，雌雄勾结合用而友爱相亲，淫妇宜模仿宠物狗乃凭借受宠爱者之身份充当主人之主人，狗之主人作为驯化调教者乃凭借其保镖兼保姆之身份卫护自己所享受之奸佞谄媚而充当狗之奴才，赐恩施宠幸骄与忠孝悌贞节烈之主奴仪型接合搭配时乃不可避免差错，狗之主人当牛做马拉车运载宠物狗所类比之事乃被拥有主权者自己修饰装扮为高雅大爱之情趣，主权之法令乃不会去克制那类比奸夫或养狗者虽为主人却甘愿充当奴才之奴才。”

私礼法令之施行者即所谓执行公务者实乃为虎作伥或助纣为虐之帮凶狗腿子，那帮凶狗腿子极有可能成为类比淫妇或宠物狗者而骑在那制定私礼法令者头上。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人 楼主 87#

2-6-2024 06:59 PM
银牌会员 | Credits 1018   
主话题：让肆说【一】
解析：《庄子》三十、让王之、——
（十）、让肆说——王谓（评论）司（掌管）马子綦（qí通“极”：标准）曰：“屠（瘏tú）羊（详）说居处卑贱而陈义（仪）甚（过分）高，子綦为（归于，属于）我（亲密之间）延（达到）之以（依）三（多个）旌（jīng表明）之位。”屠羊说曰：“夫三旌之位，吾（抵御）知其贵于屠羊之肆（纵恣）也；万（各种各样）钟（专注）之禄（封邑），吾知其富于屠羊之利也；然岂（通“觊”jì：希望得到，希冀）可以（在）贪（通“探”：取，探求）爵禄而使（放任）吾君（主权）有（男女相爱或有私情；通“友”：友爱，相亲）妄（胡乱，随便，任意）施（通“弛”shǐ：遗弃；解除；宽松）之名乎？说不敢当（对等，相称），愿复（免除徭役或赋税）反（贩）吾屠羊之肆。”遂（顺从，如愿）不受也。
——（待续）

主话题：让肆说【二】

主话题：让肆说【三】
解析：《庄子》三十、让王之、——
（十）、让肆说——（续）——即王权大主子评论那掌管牛马类低级奴才而作为鹰犬类高级奴才者之标准时说：“文贼文痞文奴者说服那有不自主毛病之奴才而使之求取被作主之吉祥乃其自己虽然安居处世于卑微下贱之奴才身份却在陈述忠孝悌贞节烈之好奴才仪型时赋予其自身过分高级之特权者地位，作为鹰犬类高级奴才者之标准乃归属于听话性与堪用性亲密相兼以达到独立作业之程度而依照多个层次级别去表明其小主子之官位。”那文贼文痞文奴者回应说：“高级奴才服劳役于多阶层官位且表明其小主子之身份，其抵御自主性能而高贵于不自主之毛病且求取被作主之吉祥乃放肆寄生；各种各样之小主子专注于其封邑禄位之代理权，其抵御自主性能而富有于不自主之毛病且求取被作主之吉祥乃顺利寄生；寄生者当然希望可以在探求官爵俸禄方面放任享受待遇而抵御行使主权而似淫妇在与奸夫之友爱相亲当中胡乱解除戒备且任意宽松肉体乃美其名曰互相占有吧？淫妇所告知之愉悦乃不敢与奸夫之愉悦对等相称，女奴愿意为了被免除徭役或赋税而贩卖自身且抵御自主性能乃发挥其不自主之毛病且求取被作主之吉祥而肆意寄生。”畜品奴才之兽性顺遂兽品主子之畜性乃双方都承受不了刺激诱惑及膨胀排泄。
主子强势捕获奴才身家，奴才顺势打入主子内部，其孽生者和寄生者都不得好活且不得好死。
哀其不幸，怒其不争；而对牛弹琴者，乃究竟是人傻还是牛傻？
天上飞者落地而对地上跑者讲解天上之事，能说明白吗？
衣冠兽畜之土匪骗子、主子奴才者根本就没有人文觉悟，自主人品者仅限于同类之交流交往。
现实之水土当中，文明开明之觉悟者与野蛮愚昧之迷信者相处时乃一定要先穿上防侵护体之衣服且涂上保真护正之伪色。
尘世中人衣蔽体，待人接物藏本尊。
凡俗混同无小人不接地气，士子人品唯自主合乎道理。
石包玉，衣包人。
——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg


ADVERTISEMENT


东方圣人 楼主 88#

4-6-2024 05:36 PM
银牌会员 | Credits 1018   
主话题：让赏说
解析：《庄子》三十、让王之、——
（九）、让赏说——楚（杖打）昭王失（篡改）国，屠（瘏tú：生病）羊（祥）说（shuì说服）走（仆人）而从于昭王。昭王反（贩）国，将（供养，奉养）赏（偿）从者，及（继）屠羊说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦（奕）反屠羊。臣之爵禄己复矣，又何赏之有（囿）？”王曰：“强之！”屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏（隐藏）其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当（对等，与之相称）其赏。”王曰：“见之！”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后（主）得（适宜）见。今（金）臣之知不足以（凭借）存（养育）国，而勇不足以死寇。吴（喧哗）军入（符合）郢（yǐng恭听），说畏难而避寇，非故随大王也。今（金）大王欲（就要）废法毁约而见说，此非臣之所以闻（传布）于天下也。”

即杖打畜品奴才之兽性且昭显兽品畜性之主子用王之规矩篡改国之礼乐，说服那有不自主毛病之奴才而使之求取被作主之吉祥者乃文贼文痞充当走狗而跟从于那昭显匪类霸权之主子。那霸权之主子贩卖国民之人权，乃主子用施舍恩赐之供养获取奴才感恩回报之奉养抵偿而形成人权从属于主权之关系，继而有文贼文痞狗骗子说服那有不自主毛病之奴才而使之求取被作主之吉祥。文贼文痞劝说那有不自主毛病之奴才而使之求取被作主之吉祥：“主子伟大之王权使国民丧失人权，病患于丧失自主性能之衣冠者宜听从劝说而求取被作主之吉祥；主子伟大之王权贩卖国民之人权，听从劝说之奴才也便多层或多重累积于王法等级制度而病患于贩卖并被贩卖且吉祥于作主兼被作主。臣服者之官爵禄位乃重视并实行于自身之听话性与堪用性之复加合一了，既听话又堪用之奴才即使抵偿卖身而又何必被主子拘囿呢？”大主子在旁边插话：“不听话之奴才或不堪用之奴才都要被强行惩治！”那文贼文痞接着说：“主子伟大之王权使国民丧失人权，躲避、反对、讥刺及诽谤臣服乃忤逆者之行径而应当被治罪，奴才虽然计谋诡诈却不敢隐藏诛杀主子之心；主子伟大之王权贩卖国民之人权，大奴才不仅有臣服之听话性而且还要具有二主子堪用性之功效，二主子虽然计谋诡诈却不敢以其抵偿卖身者之地位与大主子对等相称。”大主子又在旁边插话：“持有主权者之身份地位乃显而易见！”那文贼文痞继续说：“杖打国民之人权者乃王法之主权，主权必然拘囿及占有人权乃重视大奴才卖身抵偿于听话性且功效至二主子之堪用性乃显而易见其作主者兼被作主之身份合宜于二主子兼大奴才之地位。金钱资本之主权使人权臣服且掌控之却够不上大主子凭借饲养员之身份养育国民，大主子勇猛威武却够不上凭借其一己之力杀死所有盗贼匪寇。军户兵将喧哗围攻撕杀乃符合死士奴才恭听指令之听话性，被说服之死士奴才如果只具有柔弱之听话性那么就会畏惧困难而躲避与贼寇作战，不畏惧困难而英勇战斗之奴才乃计谋诡诈而有可能随运就势而坐大称王。金钱资本之主权原本被掌握在坐大称王者手中于是乎新王就要废除旧王之法规摧毁旧王之条约而现于说服失败者卖身为奴，而王法等级制度不仅要求臣服之大奴才听话还要求其兼任堪用之二主子于是乎大主子凭借其通神者身份传布其神授之主权于王法家天下。”

私礼之王权土匪下台，
迷信之神权骗子登场。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人 楼主 89#

4-6-2024 10:16 PM
银牌会员 | Credits 1018   
主话题：让粟说
解析：《庄子》三十、让王之、——
（八）、让粟说——子列（通“迾”liè：遮拦）子（学说）穷（困厄），容（形态）貌（表现）有饥色。客有（存在）言（告知）之于郑（奠）子阳（假装）者，曰：“列御（通“迓”yà：迎接）寇（盗，贼，匪），盖（压倒）有道（引导）之士也，居（治理）君之国而穷，君无乃（难道）为（充当）不好（便于，恰巧）士（仕）乎？”郑子阳即（接近，登上）令（号令）官（管理）遗（wèi给予）之粟（俸禄）。子列子见使者，再拜而辞（拒绝）。
使者去，子列子入（切合），其妻望（希图）之而拊（fǔ抚养）心（感情）曰：“妾（女奴）闻（传扬）为（充当）有道（引导）者之妻子，皆得（感恩）佚（yì散失）乐，今（金）有饥色。君过而遗（wèi给予）先生（性）食（喂养），先生不受，岂（难道）不命邪？”子列子笑，谓（评论）之曰：“君非自知我也。以（在）人之言（主张）而遗（抛弃）我（亲密之间）粟（食粮），至（窒）其罪我也，又且（几近）以（于）人之言，此吾（抵御）所以（依）不受也。”其卒（通“捽”zuó：争斗），民（人类）果（通“婐”wǒ：侍候）作难而杀子阳。


即用私礼迷信之谬论去遮拦公礼觉悟之学说者乃文贼文痞困厄于动物王者法则其互竞相杀之死向，动物王者法则之形态表现乃存在于进化和演变模式之吃食灭绝形式而呈现饥饿者互相残食之景色。客观规律或法理当中存在之因果关系所告知者乃现于儿子假装祭奠其死爹，其悼词说：“盗贼土匪和骗子在人类社会遮拦自主之人品仁性而迎接作主或被主之兽畜品性，乃以衣冠兽畜者之不自主性能压倒、占有及引导士子人品之自主性能，人权被主权治理于邦国私家之领地而困厄于被作主，操纵主权者没有自主性能或者已经死去为鬼而难道不可以充当大神以便于恰好自封或任命作主者吗？”儿子假装祭奠死爹乃意于接近主权而登上大主子之位继而号令各级管理者乃以畜养之方式给予其俸禄。用私礼迷信之谬论去遮拦公礼觉悟之学说者乃现于文贼文痞歪曲篡改冒充人文基因所致使，其奉行动物王者法则乃先拜服王法等级制度再拜请神法等级制度而拒绝人品自主和区域自治。
王法或神法等级制度致使人类社会失去自主自治之人文基因，那遮拦真理学说之骗子便切合土匪而谋取主权且买卖人权，夫权娶妻而希图父权乃以抚养之情感掩盖其畜养之实质而驯化调教妻子儿女：“女奴传扬母权而充当大奴才兼二主子乃层级占有且引导买妻生子，各级大小奴才都感恩于大主子而散失自主及作主性能且乐于被作主，金钱资本之主权乃存在于进化和演变模式之吃食灭绝形式而呈现饥饿者互相残食之景色。主权大过于人权乃给予先天奴性者以喂养，先天奴性者如果不接受主子之喂养，那么其难道不是那荒郊野外食草动物被凶禽猛兽捕食之命运吗？”那遮拦人文冠礼学说之土匪骗子讥笑人类社会之人权民权，其发表评论说：“作主者不是自己掌控自己。在人类社会宜主张衣冠者抛弃自身之主观能动性而安于主奴亲密之间其基于食粮之互吃互养关系，畜品奴才之听话性与堪用性互相阻窒乃归罪于其自以为是或存有私见之兽性，奴才既听话又堪用乃几近于人类社会之主子所主张之衣冠畜品，主张衣冠者之畜品奴性便是抵御畜品之兽性乃依照被作主之性能而不接受人品自主之性能。”土匪骗子内斗于争夺主权，人类侍候衣冠兽畜而劳作于灾难之中乃被杀灭自主之人品而被假装为最底层最低级之奴才。


公务员乃承担责任之服务者，
狗腿子乃行使权力之管理者。

——（完）


作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人 楼主 90#

5-6-2024 07:54 PM
银牌会员 | Credits 1018   
主话题：让笑说
解析：《庄子》三十、让王之、——
（七）、让笑说——故曰：“道之真（人之肖像）以治身，其绪（开端）馀（yú末，次要）以为国家，其土苴（jū衬，垫）以治天下。”由此观之，帝（神灵）王之功，圣人之馀事也，非所以完身养（隐蔽）生（性）也。今（金）世（太：大）俗（民众）之君子，多危（几乎）身弃生（性）以殉物（标志），岂不悲哉？凡（纲略）圣人之动作也，必察（清楚，明晰）其所以（依照）之与（参与）其所以（凭借）为（充当）。今（金）且（几近）有（囿）人于此，以（依）随（听凭）侯（主）之珠弹（dàn叩击，拍打）千（通“阡”qiān：田间小路）仞（认：承认）之雀，世（太：大）必笑之，是何（荷）也？则其所用（执政，当权）者重而所要（约束）者轻也。夫生（性）者，岂（大概）特（杰出，优秀）随侯之重哉！


即古语云：“土匪骗子之王道乃人貌兽畜品性者以其自身不自主之动物本质去统治自主之人品，那王道之开端所依循者乃动物进化和演变模式之吃食灭绝形式而较之人文繁衍与传承模式之种子生长形式实属于次要末等之低级层面却以私礼迷信之仪式充当国家之礼乐，动物世界作为领土私地而衬垫人类社会乃依从人类之自主品性而被治理其天然下等之不自主品性。”从动物王者法则之角度再去观察王法等级制度乃至神法或鬼法等级制度，那俗主神主及鬼主之所谓功业，不过是兽畜品性者披上人神两张皮而施展其鬼魅骗子伎俩所从事次要末等之动物活动，其违背自主之人品却要完备人身之衣冠以隐蔽其不自主之品性。金钱资本之主权大过于社会公众之人权民权而形成主子奴才之关系，众多奴才几乎是卖身而放弃人品自主之性能乃依照效死殉身之原则而标志为畜品，人类被标志为畜品奴才而这难道不是人类社会之悲剧吗？资本迷信之纲略便是兽畜品性之动物披上人神两张皮而制作王法等级制度，那王法等级制度必然清楚明晰主权至上之原则乃依照大奴才听话兼二主子堪用之准则层级向下施行便是参与以奴治奴或以夷治夷之谋略而大主子凭借其通神者之身份而充当持有主权者。金钱资本之主权几近于拘囿人类之刑具和牢房乃在人类社会大肆捕捉劳动者，广大劳动者依从且听凭那土匪骗子所充当之资本主权者意志乃以劳动成果所变现金银珠宝之贡奉去叩问主子那横征暴敛之贪心以求取其大慈大悲之施舍恩赐乃如同走在田间小路上之农夫承认那麻雀是庄稼之主人，如果田间麻雀拥有伟大之主权那么其必定会讥笑农夫之懦弱和无知，依麻雀之意便是想让那农夫承受其庄家被劫掠之后果吧？依照主权至上之原则乃当权执政者系身份贵重之土匪骗子而被那主权所约束者便是地位轻贱之劳苦大众。劳苦大众服劳役于其畜品之奴性，大概那杰出优秀之大奴才因追随大主子而享受贵重之二主子权利吧！


私礼把人类社会划分为上中下三等即上等之主子、中等之奴才、下等之社会公众。
迷信把生命世界划分为上中下三等即上等之神话境界、中等之动物世界、下等之人类社会。

——（完）


作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人 楼主 91#

7-6-2024 08:31 PM
银牌会员 | Credits 1018   
主话题：让审说
解析：《庄子》三十、让王之、——
（六）、让审说——鲁（通“旅”：陈述）君（主权）闻（传布）颜（脸）阖（闭合）得（捕获）道之人也，使人以币先焉。颜阖守（奉行）陋（地位卑贱）闾（lǘ保甲制），苴（jū衬垫）布（财物，货币）之衣（衣冠者）而自饭（畜养）牛（性格执拗）。鲁君之使者至（窒），颜阖自对（匹配）之。使者曰：“此颜阖之家与？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致（获得）币，颜阖对（答谢）曰：“恐听【者】谬而遗使者罪，不若审之。”使者还（顾虑）,反（贩）审之，复（免除徭役或赋税）来（通“赉”lài：送给）求之，则不得已。故（计谋，诡诈）若（选择）颜阖者，真（人之肖像）恶富贵也。

即陈述主权至上思想且传布闭合人格尊严脸面者乃在人类社会宣扬王道霸权捕获人道人权，那资本迷信之主权役使人权乃依照衣冠者身价市值等同于财物货币之游戏规则为先导。闭合人格尊严脸面之行政举措乃在那地位卑贱之城乡居民当中奉行保甲监管制及连坐惩治法，衣冠者之人权陪衬铺垫那财货钱币之主权乃自然是主子性格执拗于畜养奴才。那陈述主权至上之思想乃通过役使人权之方式而试图阻窒自主之人品，那闭合人格尊严脸面之行政举措乃自然是与之相匹配。那役使人权之主子问：“这般闭合人格尊严脸面者乃等同于家禽家畜吗？”闭合人格尊严脸面之奴才对答：“衣冠者如此被闭合自主性能及作主性能乃只剩下家养禽畜之被作主性能。”那役使人权之主子获得奴才剩余劳动价值所变现之财物货币，闭合人格尊严脸面之奴才答谢说：“奴才惟恐听信那有关自主或作主之谬言而遗失被作主之罪人劳役使命，不顺应主权买卖人权之规则者便会遭受主子之审查及惩治。”那役使人权之主子顾虑到买卖人口行为之不良社会影响，乃以贩卖雇佣和赁贷契约作为审查奴才之手段，奴才要想乞求免除徭役或赋税乃以送出其人权而换取之，依照主权至上原则乃不适宜废止各种买卖人权之契约。土匪骗子计谋诡诈而选择那闭合人格尊严脸面之买卖条约，其空有人之肖像外表乃实属于衣冠兽畜而憎恶人类宝贵精神财富之自主品性。

买卖、雇佣及赁贷之契约如果是出于隐性资本之上行所导致之主权迷信那么便是损害人权民权而违反人类之公法。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人 楼主 92#

8-6-2024 07:45 AM
银牌会员 | Credits 1018   
主话题：让攫说
解析：《庄子》三十、让王之、——
（五）让攫说——韩（围绕，周匝zā；井垣yuán：井上之木栏；环绕；遍，满）、魏（宫门外两边之楼观；通“巍”：高大）相与争侵地。子（学术）华（文采华丽）子见昭（zhāo显示）僖（xī喜乐）侯，昭僖侯有（呈现）忧色。子华子曰：“今（金）使天下书铭（刻）于君之前，书（记载）之言曰：‘左（佐）手（执持）攫（抓取）之则右（佑）手（手艺，本领）废，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？”昭僖侯曰：“寡（缺少）人不攫也。”子华子曰：“甚（超过）善（擅长）！自是观之，两臂（动物之前肢）重于天下也，身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣，今（金）之所争者，其轻于韩又（通“宥”yòu：宽恕）远。君固（一定）愁（通“揫”jiū：收敛，聚敛）身（亲自）伤生以忧戚（悲伤）不得（适合）也！”僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝（试）得（德：感恩）闻（传布）此言（表达）也。”子华子可谓（认为）知轻重矣。

即土匪骗子之貌相乃现于衣冠兽畜者参与争夺及侵占人类自主自由者之领地而似在井垣或观景台上安家于身涉险地且现于主子奴才或奸夫淫妇其孽生与寄生之关系而互相参与争夺及侵占主权者之地位而亦似在井垣或观景台上安家于身涉险地。学术文采华丽之文奴拜见那昭显王权喜乐纵欲之主子，发现那昭显王权喜乐纵欲之主子脸色呈现忧郁之情状。学术文采华丽之文奴问：“金钱资本之主权可以驱使天然下等之文奴书写赞美主子之文辞且铭刻于主子墓碑前面，那碑文所记载之美言讲：‘该大主子生时执持王权辅佐神权抓取人权乃依照主权至上之原则而保佑大奴才被主之手艺且废除二主子作主之本领，该大主子死后执持神权保佑王权抓取人权乃依照主权至上之原则而执持大神奴被主之手艺辅佐大神主且废除二神主作主之本领，理所当然乃俗主兼神奴者抓取人权而必定占有天然下等之俗奴。’拥有主权者之本能便是抓取人权吧？”那昭显王权喜乐纵欲之主子说：“缺少自主人品之衣冠兽畜者无能抓取人权。”学术文采华丽之文奴说：“衣冠兽畜者如果想要拥有主权抓取人权那么就要擅长冒充神品以超过人品！兽畜品性者自以为是乃披上人神两张皮而展示给世人观看，然而动物两个前肢之重要功能却受限于天然下等之奔跑动作，动物之亲身体验和经历也便是重视于前肢利爪之抓取及用嘴叮啄咬。动物栖身于人类社会乃似在井垣或观景台上安家而涉足于险地乃轻贱于其天然下等之不自主品性而与人类之自主品性比较也便是相距甚远了，金钱资本之主权作为被争取之目标乃在人类社会必须服从且服务于人权，信奉主权至上者乃衣冠兽畜轻贱于似在井垣或观景台上安家之涉险乃即使被人类宽恕其不自主之品性却相比自主之士子人品而差距甚远。拥有主权者一定要收敛其亲自伤生害命之暴行劣迹乃依照骗子那忧天悲人之伪善而不适合土匪之强权压下！”那喜乐纵欲之主子说：“如此说来乃王者更要擅长骗术！王道便是要驯化调教社会大众而使之缺少自主之人品了，奴才不尝试喜乐纵欲且对主子感恩回报便是传布其效死殉身之畜品而表达其兽性之泯灭了。”学术文采华丽之文奴可能认为轻贱之土匪只要重视骗术便可以掌控主权及施行游戏规则而欺压人权了。

如果主权大于人权那么其所实施之各项规则也只是游戏规则罢了。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人 楼主 93#

9-6-2024 02:48 PM
银牌会员 | Credits 1018   
主话题：让搜说
解析：《庄子》三十、让王之、——
（四）、让搜说——越（坠失；背离）人三世（继承）弑（子杀父，臣杀君）其君（主权），王子搜（寻找）患之，逃（藏匿）乎丹（赤诚）穴。而越国无君，求（结束）王子搜不得，从（纵）之丹穴。王子搜不肯（可能）出（显露），越人薰（熏）之以（于）艾（通“刈”yì：伤害），乘（践踏）以（于）王舆（承载）。王子搜援（引用）绥（suí安抚）登车，仰（追溯）天而呼曰：“君乎！君乎！独不可以（依）舍（居所）我（亲密）乎！”王子搜非恶为（伪）君也，恶为君之患也。若（选择）王子搜者，可谓不以（依）国伤生矣，此固（本来）越人之所欲（想要）得为君也。

即坠失自主人品且背离人文基因者乃土匪骗子之间多数或多次自相残杀而继承主权，大奴才兼二主子者寻找大主子之隐患而伺机谋权篡位，其奴才赤诚畜品之内心深处藏匿兽性叛逆者之巢穴。于是乎那坠失自主人品且背离人文基因之邦国私地乃没有持久稳定之主权，大主子之王权最终结束于大奴才兼二主子者寻机之谋逆而得不到长期之稳固，利用兽品主子之畜性而帮助其纵欲乃出于奴才赤诚畜品内心深处巢穴之兽性叛逆者阴谋。大奴才兼二主子者寻机谋逆之心当然不可能显现外露，坠失自主人品且背离人文基因者利欲熏心于互相伤害，其兽畜品性者互相践踏于争夺那王位所承载之主权。大奴才兼二主子者寻机谋逆乃援引绥靖平叛之名义而登上为匪造反之战车，造反者追溯天然动物王者之法则而高呼口号：“主权为大呀！胜者为王呀！奴才皆乃狗品狼性之独特潜伏者乃不可能依从那狮虎之驯化调教而与之亲密同居呀！”大奴才兼二主子者寻机谋逆之原因乃不是憎恶大主子那虚伪之王权，憎恶统治阶级那虚伪之王权者乃觉悟者因忧患自主人品之沦落而发起之人文改良及革命。选择大奴才兼二主子寻机谋逆之道路者，乃可以称之为不依照国之礼乐而伤生害命之土匪了，这本来就是坠失人品且背离人文基因者想要获得那虚伪之王者主权所进行之争斗。

宠奴往往制造内乱然后借机戡乱而造反。
阴谋者挑唆王权领地之内斗而屡试屡爽。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人 楼主 94#

10-6-2024 07:30 AM
银牌会员 | Credits 1018   
主话题：让事说【一】
解析：《庄子》三十、让王之、——
（三）、让事说——大王亶（dǎn诚信，忠实；通“但”：仅仅，只；通“瘅”dàn：疲惫；通“殚”dān：用尽，耗尽；通“坦”）父（开始）居（存心）邠（bīn通“彬”bīn：有文采之样子，文采鲜明；彬彬——文采与质地兼备之样子；美盛之样子；彬蔚——文采美盛之样子），狄（tì通“逖”：疏远）人攻（供给）之；事之以（于）皮（言表）帛（帛书）而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“与（通“举”：攻占，收复）人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍（加害）也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚（哪里）以（在）异（不同）？且（几近）吾闻之，不以（凭借）所用养害所养。”因杖（仗）䇲（jiā钳制，挟制）而去（趋向）之。民相连（人拉车）而从之，遂（suì）成（重，层）国于岐（qí懂得）山（蚕蔟cù）之下。夫大王亶父，可谓能（亲善和睦）尊（遵照）生矣。能尊生者，虽贵富不以（认为）养伤身，虽贫贱不以利累（lèi家眷）形（型）。今（金）世之人居高官（公位）尊（遵）爵者，皆重失之，见（现）利轻亡（无）其身，岂（难道）不惑者【哉】！
——（待续）

主话题：让事说【二】
解析：《庄子》三十、让王之、——
（三）、让事说——（续）——即王权大主子忠实于神权而起始于神职乃存心打造文采鲜明之神话动物世界，那神话动物世界疏远人类社会且恶毒攻击自主之人品而用私礼迷信作为精神食粮供给衣冠者；被主权占有者职事于向持有主权者贡奉那言表卖身之帛书乃不遭受惩罚，被征服者职事于向征服者提供那如狗似马之服务乃不遭受杀戮，被畜养者职事于向饲养者奉献那可变现为珠宝美玉之财货乃不遭受虐待，那神话动物世界疏远人类社会之原因乃在于王权大主子贪求领土私地。那忠实于神权而起始于神职之王权大主子说：“主权收复人权便是大哥存心要杀灭小弟自主之心和作主之心，主权收复人权便是父亲存心要杀灭子女作主及自主之心，我们操纵主权者不会加害那怀有被作主之心者。奴才都勤勉于存心被作主了！作为我们持有主权者之臣下奴才和身为疏远人类之臣下禽畜相比较乃哪里存在不同之处？我们俗主几近于神主之威望，不凭借神权而所动用之主权乃会培养叛逆之奴才兽行而去祸害其他有畜德修养之好奴才。”因为王权只有依仗神权挟制人权才能够趋向于主权。民众之品相乃似拉车之牛马而顺从驱使，奴才们顺遂那邦国私地多重阶层之王法等级制度以至于懂得下等之被主者既显现蔟茧之畜品又包藏蚕噬之兽性。那忠于神权而起始于神职之王权大主子乃服劳役于不自主之兽品畜性，可以说主奴关系之亲善和睦所遵照者乃孽生与寄生之互纳互吃互养关系了。主奴亲善和睦而遵照孽生与寄生之关系，虽然霸主被宠奴攀附其高贵丰富之主权却并不认为畜养奴才者会伤及自身，虽然寄生者贫穷卑贱而卖身投靠孽生者却并不认为其锐利之爪牙属于家眷所显现之依附品仪型。由金钱资本之主权所倡导之世界乃衣冠兽畜者居于高位或公位而遵守王法等级之爵禄规制，乃都是些土匪骗子重叠内斗于动物王者法则而丧失自主之人品，动物之互斗乃现于锋利轻便之爪牙而没有自身之主观能动性，难道凶禽猛兽不疑惑猎人之能力从何而来吗？

    土匪之王权施行不下去时乃用骗子之神权来遮掩，衣冠兽畜干不过自主人品者时乃借用神鬼去蒙人，在公位行私权者堵不住悠悠众口时乃空谈国之礼乐。



    ——（完）



    作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人 楼主 95#

10-6-2024 05:38 PM
银牌会员 | Credits 1018   
主话题：让受说
解析：《庄子》三十、让王之、——
（二）、让受说——舜以天下让善（膳）卷（曲），善卷曰：“余（次要）立（位）于宇（空间）宙（时间）之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛（gé粗布）絺（chī细布）；春耕（翻土，犁田）种，形（比较）足以（用）劳动；秋收敛（收拢，节制），身足以（用）休（美善）食；日出而作，日入而息，逍遥（逍遥——从容漫步，悠闲自在之样子）于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉？悲夫，子（学说）之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫（不）知其处。
舜以天下让其友石（硕）户（通“扈”hù：爱护）之农（勤勉），石户之农曰：“捲（juǎn通“卷”：将物体弯成圆弧形或圆筒形；收起；弯曲，蜷曲；通“拳”：拳头）捲乎后（主要）之为人，葆（旺盛）力之士也！”以舜之德为未（不曾）至（窒）也，于是夫负妻戴，携子以（凭借）入于海，终身不反也。

即人文授受者依照繁衍与传承模式之种子生长形式自上而下禅让主权乃使膳食所归属之进化和演变模式之吃食灭绝形式曲居于下位，使膳食屈居于下位而宁死不吃种子粮者说：“在生命世界之时空当中乃粮食相比种子而言应该属于次要之地位，人类具有主观能动性乃相比动物而言可以选择在冬天穿皮草棉毛类厚衣，在夏天可以穿稀松粗布或紧密细布之单衣；春天翻土犁田而洒下种子，人类比较动物乃够得上制造工具且使用工具之生产劳动者；劳动者在秋天丰收之时乃以收拢种子为主且节制粮食及财物之浪费而为下一年生产作准备，劳动者本身乃够得上用自食其力而美善其自主自由；太阳东出而工作，太阳西入而休息，劳动者从容悠闲而发挥主观能动性于认识天然客观规律而改变实地周遭环境之天人合一当中乃以自我本我本心之理性认知去会意客观因果关系乃自然会把握善因而获得善果。我们人类怎么该依照动物王法之等级履制自上而下去充当那兽畜品性者呢？衣冠兽畜悲哀服劳役于其不自主之品性却妄图不劳而获，私礼迷信之学说所宣扬者皆乃不自主之主子奴才、土匪骗子、奸夫淫妇等人渣之仪型而须处于自主人品者之次要下位！”人类国之礼乐乃顺遂公礼觉悟而不会接受那动物进化和演变模式之吃食灭绝形式成为社会之主流。那些意于放纵兽畜品性者应该离开人类社会而进入深山老林之动物世界，那里才是不自主者适宜居处之地。
人文授受于主权自上而下之禅让者乃友爱相亲于勤勉爱护事业之硕果，勤勉爱护事业硕果者说：“粮食曲居于种子之下位且私心享乐曲居于事业公心之下位乃主要以人文基因之传递作为人生价值之体现，文化传承工作应该是常葆自主恤下之士子人品其生命力旺盛不衰！”依照人文授受者自上而下之仁爱品德乃其前提条件为长上者与幼下者都不曾阻窒自主之人品，在人文理念当中乃只有丈夫担负家庭之责任而妻子才会拥戴其家长之权力，父母以其自主恤下之人品提携子女独立自主之人格而使之凭借承担责任之能力成熟步入人海社会，自始至终乃衣冠者之身份地位不该违反自主之人品及恤下之仁爱。

剖析人类社会与动物世界之差别乃不难得出关于自主者高级区别于不自主者之结论，且完全可以依此为据去压制私礼迷信而托举公礼觉悟。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg


ADVERTISEMENT


东方圣人 楼主 96#

10-6-2024 07:44 PM
银牌会员 | Credits 1018   
主话题：让治说
解析：《庄子》三十、让王之、——
让王——高位或公位之禅让乃传递事业公心于人文繁衍与传承模式之种子生长形式。
（一）、让治说——尧以天下让（禅让）许由（遵循），许由不受。又让于子（学说）州（水中陆地）支父（开始），子州支父曰：“以（依）我为天（客观法理）子，犹（规划）之可（适宜）也。虽然，我适有幽（隐蔽）忧之病，方且（通“徂”cú：往，去）治之，未暇治天下也。”夫天下至（致）重也，而不以（认为）害其生（性），又况（比拟）他（排他，排斥）物（标志；鬼魅精怪）乎！唯无以（认为）天下为者，可（适宜）以（于）托（假托）天下也。
舜让天下于子州支伯（bà盟主）。子州支伯曰：“予（赞许）适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器（注重）也，而不以（认为）易（交换，改变）生（性），此有道者之所以（认为）异乎俗者也。

即高位者依照天然客观法理于人文繁衍与传承模式之种子生长形式自上而下禅让主权乃许诺自主之人品且遵循冠礼，许诺自主之人品且遵循冠礼者不接受动物进化和演变模式之吃食灭绝形式其王道霸权之统治。事业公心之传递乃一代又一代之禅让以至于人文学说犹如水中陆地之崛起而开始支撑自主之人品人性高级且区别于那不自主之兽畜品性，水中陆地崛起于深渊乃喻示人类开始以社会形式存在而支撑其自主之性能且阐明其学说之主旨纲领：“人类所依照之自我本我本心乃称为客观法理之学说，人类自主性能所规划者乃适应客观法理之公序或规律。即使人类社会存在衣冠兽畜、即使学术流派存在私礼迷信、即使个体人身存在欲望亚心次心，而自我本我本心之自主性能依然可以适应客观因果关系而具有防微杜渐之觉悟乃忧虑隐蔽之恶因及恶化而及时提前阻止疾病或毛病之产生，文明开明之觉悟者用自省自律之方法去治理自身及区域自治，野蛮愚昧之迷信者顺从王法等级制度自上而下之治与被治关系乃没有闲暇自治。”衣冠兽畜者服劳役于那王法等级制度自上而下之治与被治关系所导致之重叠治理，而不认为那兽畜品性之内部会互相妨害，一层又一层之奴才兼一级又一级之小主子者比拟那互相排斥之听话性与堪用性乃标志为鬼魅精怪吧？王法等级制度自上而下所充当之各级管理者皆乃在表面上唯诺应答大主子之指令却不认为自己是被管理者，各级管理兼被管理者都适宜于假托那王法等级制度自上而下乃行使其驯化调教并奸佞谄媚之骗术。
人文授受于主权自上而下之禅让以至于人文学说犹如水中陆地之崛起而以盟主誓约之公责支撑自主恤下之仁爱于表率。水中陆地崛起于基石乃喻示人类社会之盟主公责而支撑国之礼乐且阐明其学说之主旨纲领：“社会公众赞许高位者或公位者适用其德能贤品而具有自主恤下之觉悟乃忧虑那隐蔽之资本及上行之运作而诟病主权大于人权之现象，资本主权之运营者用公开透明及接受监督之方法去治理自身及区域自治，官僚资本和殖民资本之垄断者顺从王法等级制度自上而下之治与被治关系乃没有闲暇自治。”文贼文痞计谋诡诈于推行王法等级制度自上而下之实施乃注重资本主权大于人权，其不认为那兽畜品性之拥有主权者与被主权所占有者之间会互相交换或改变，土匪骗子用这动物之王道占有资本主权乃认为其特异于凡俗而通大神。

奴才造反篡位也会逼迫主子宣布禅让，私礼迷信所解释之禅让乃神权授命所委任之王权。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人 楼主 97#

11-6-2024 10:11 AM
银牌会员 | Credits 1018   
主话题：物荃说
解析：《庄子》二十九、外物之、——
（十一）、物荃说——“演（水流经地下，地下水）门（类别）有（佑）亲死者，以（于）善（膳）毁（破坏）爵为（归于，属于）官（公共）师，其党（同类，等类）人毁而死者半（判：大片）。尧与（党与）许由（遵循）天（冠礼）下，许由逃（回避，弃置）之；汤（通“荡”：行为放纵）与务（致力）光（白吃），务光怒（奋发）之。纪（伦理道德准则）他（排斥）闻之，帅（主导）弟（次第）子而踆（cún踢；蹲；qūn止，退伏；运行）于窾（kuǎn物体中空；空洞，无实际之内容；空乏，穷困；挖空，掏空；挖，掘；法则，规矩；通“款”：款识kuǎn zhì，古代钟鼎彝器上铸刻之文字；彝yí：古代青铜礼器之总称；常，常性）水，诸侯吊（跌落）之，三年，申（重复）徒（空）狄（逖tì：远，疏远）因以踣（bó向前扑倒；倒毙；倾覆，败亡；处死，陈尸；pòu破碎，毁坏）河。荃（quán香草名；喻指君主；通“筌”quán捕鱼之器具；通“絟”quán细布）者所以在鱼，得（捕获）鱼而忘（怠忽）荃，蹄（捕兔之挂网）者所以在兔，得兔而忘蹄；言（谤言）者所以在意（意志，志向），得（成功）意而忘（不顾念）言。吾（自我）安（怎么）得（适宜）夫忘（不顾念）言之人（衣冠者）而与（参与）之言（主张）哉？”

即庄先生讲：“地下水系积极向上拓展外空间之类别乃似秸秆在死亡之前佑助或托举亲缘之种子，如果把备耕之种子用于膳食便是破坏官爵禄位所归属公共师法之国家礼乐，人类高级区别于动物乃平等之同类而衣冠兽畜者却要破坏自主之人品而致使劳动者大片死亡于土匪骗子之手。人类社会本该同盟党与于高位之长上者担负公责乃许诺表率自主之人品且自上而下遵循冠礼，许诺自主之人品且遵循冠礼者便是要回避不自主之兽畜品性及弃置履礼；行为放纵之土匪骗子所结成之同盟党与乃致力于不劳而获之白吃，致力于不劳而获之白吃者乃奋发于动物王者之法则。王法等级制度之伦理道德准则便是要树立独裁霸权者排他之名望，独裁霸权者主导次第等级之奴才而似蹲坐于常性流水之源头，各级奴才兼小主子者便也似流水依等次跌落，社会底层广大劳动者之诸多事业年成被多重或多级剥削压榨，那王法等级之履制似人塔重复叠加而远离地面及向空中攀延便会因此倒塌乃现于河水仆倒倾覆而流向深渊。渔具之作用乃在于捕鱼，渔夫捕获鱼之后便会怠忽那渔具；捕兔之挂网乃猎户意在野兔，猎户捕获野兔之后便会怠忽那挂网；谤言履礼者乃志在弘扬冠礼，如果冠礼所代表之群体意志成功凌驾于高位及公位者头上那么社会公众便会不顾念对履礼之谤言。衣冠者之自我本我本心怎么适宜服劳役于自虐而不顾念言及欲望亚心次心之必要性且参与大公无私之牺牲奉献及主张慈悲为怀之普渡众生呢？”

高位或公位者自虐戒欲之情况乃现于两个方面：
一、   二主子兼大奴才者被大主子驯化调教；
二、主奴位置颠倒乃依然是主奴关系。

——（完）


作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人 楼主 98#

12-6-2024 08:31 PM
银牌会员 | Credits 1018   
主话题：物问说【一】
解析：《庄子》二十九、外物之、——
（十）、物问说——“德溢（涌泉）乎名（称说），名溢乎暴，谋稽（留）乎誸（xián急），知出乎争，柴（zhài栅栏，篱障）生乎守，官（管理）事果（wǒ婐：侍候）乎众宜（有利于）。春雨日（气温）时（莳shí：种植），草木怒（奋发）生，铫（yáo大锄）鎒（nòu短锄）于是乎始修，草木之到（知，觉）植（殖）者过半（判：大片）而不知其然。”
“静然可以补病（缺点），眦（zì翻白眼）蔑可以休老，宁（探望）可以止（停留）遽（jù匆忙）。虽然，若（顺从）是，劳（掠夺）者之务（从事，致力）也，非（违背）佚（遗弃）者之所未（不曾）尝（经历）过（传递）而问（探讨）焉。圣人之所以（依照）駴（hài迅速地擂鼓，引义指鼓吹；通“骇”hài：惊骇）天下，神人未尝过而问焉；贤（才德出众）人所以駴世，圣人未尝过而问焉；君子所以駴国，贤人未尝过而问焉；小人所以合（交配，交媾gòu；匹配；通“洽”：柔和）时（司：掌管），君子未尝过而问焉。”

即庄先生讲：“感恩戴德乃称说滴水之恩当以涌泉相报，称说涌泉回报滴水者乃意于卫护凶恶残暴之高息赁贷且以人权作为抵押，主权者图谋在人权者现于危急之关口而征服收买容留之，作主与被主之关系乃出于主权之争斗，主人生存生活于篱栅之外以监守里面之禽畜，主人职事于管理者之身份地位也便是侍候众多禽畜使有利于生存生活。春天之雨水和气温乃适宜于种植农作物，花草树木自主自由而奋发生长，农夫助力于用大锄松土或用小锄铲草乃意于那秧苗之初始成长阶段需要整修，花草树木知觉繁衍与传承模式之种子生长形式乃胜过那大片荒野中不自主者所依循之进化和演变模式之吃食灭绝形式。”
——（待续）

主话题：物问说【二】
解析：《庄子》二十九、外物之、——
（十）、物问说——（续）——庄先生接着讲：“静观繁衍与传承模式之种子生长形式乃适于作为生命世界之主要或高级生存及发展方式以弥补那进化和演变模式之吃食灭绝形式之缺点或不足，那翻白眼蔑视基因遗传、人文授受或事业继承者乃适于休妻弃子而孤独终老，亲友探望孤独终老者乃适于短暂停留而匆忙离去。王道霸权者即便是孤独终老也要维护其主子之地位，其臆想在人类社会顺从动物王法之思想，动物之王法便是以掠夺财物作为当务之急，衣冠兽畜者违背人文授受原则而遗弃事业公心乃不曾经历人生价值之传递而只探讨个体私心之占有。文贼文痞充当文阀乃依照动物王者法则去鼓吹履礼自上而下施行王法等级制度，而那通神之大主子却不曾经历大奴才听话兼二主子堪用之层级向下传递而只探讨主权之唯一性；小主子作为才德出众之高级奴才乃依照主权直辖之规则去鼓吹那执行王命者所继承之实权，而那文贼文痞及文阀却不曾经历奴才被主子真正传递信任而探讨其效力卖命；大主子依照驯化调教之原则去鼓吹邦国领地其忠孝悌贞节烈之好奴才优良品质，而那小主子却不曾经历越级隔层传递贡奉而探讨直接享受下级之敬献；奴才依照奸佞谄媚之准则去鼓吹类似淫妇交媾交配奸夫或宠物匹配洽合主人之柔和掌管，而那主子却不曾经历不追逐刺激诱惑及膨胀排泄之循环传递而探讨高雅之逸乐。”

因为动物王者法则之互竞相杀性质，所以所谓征服乃不稳定之状态，所以驯化调教实施不下去，奴才必有反心且现于被征服者皆乃狗子貌相并狼子野心。
事物都有可拆分性，有机结合乃因大通而大同大统。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人 楼主 99#

13-6-2024 07:52 AM
银牌会员 | Credits 1018   
主话题：物彻说
解析：《庄子》二十九、外物之、——
（九）、物彻说——“目彻（透）为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘（美好），心彻为知，知彻为德。凡（总计）道不欲（应该）壅（yōng在植物根部培土或施肥；堆积，积聚；垄断，独占；堵塞；遮蔽，阻碍），壅则哽，哽而不止（居住）则跈（niǎn践踏），跈则众（徒属）害生（性）。物之有（呈现某种景况）知者恃（依赖）息，其不殷（忧愁），非（违背）天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦（dòu孔穴，洞；门旁小户，简陋门户；水沟，水道口；溃决，掘通）。胞有（男女相爱或有私情）重（增加）阆（láng高大，空旷；làng门高之样子；没有水之城壕），心有（囿）天游（逸乐）。室（娶妻，嫁女）无空虚，则妇（自家）姑（娘家）勃（旺盛）豀（溪）；心无天游，则六（庐）凿（开垦）相（选择）攘（排斥）。大林（人或事物之会聚处）丘（废墟）山（坟墓）之善（亲善，交好）于人也，亦（奕：多个，累）神者不胜。”

即庄先生讲：“人类之眼睛对于事物之形色乃以透过现象看本质作为明察，其耳朵对于事物之声响乃以透过喧嚣听音律作为聪慧，其鼻子对于事物之气味乃以透过结果找原因作为颤敏，其口舌对于事物之品评乃以透过劳动成果考察自主性能作为美好，其思想情感与精神对于事物之判断乃以透过欲望亚心次心而秉承自我本我本心作为自主之人品，自主之人品对于事物之把握乃以透过周边环境而遵循客观规律作为劳动者发明创造精神及物质文明之美德。总计乃人类之道理不该是不自主者阻碍自主者也不该是主权垄断人权更不该是私序堵塞公序，履礼以其堆积叠加之王法等级规则乃使被作主兼作主者哽咽于其自相矛盾之两难境地，自相矛盾之哽咽者不会安居在那王法等级规则中便是要互相践踏，互相践踏者依照动物王者法则而徒属于互相伤害者之兽畜品性。动物进化和演变模式之吃食灭绝形式呈现作主者与被主者互竞相杀于死向之景况乃依赖人文繁衍与传承模式之种子生长形式而休养生息，衣冠兽畜者从来不忧愁恶因之恶化，其不自主之品性乃违背天然客观因果关系而在面对恶果时只能是归罪于自己。天然客观因果关系乃贯穿于从思想到行动到习惯到本性到毛病疾病再到灾祸恶果其由量变到质变之过程，日辰夜时之吉凶禁忌乃无缘由而凭空短期降临灾祸，不自主者依照投机侥幸之原则而顾念拜请大神去堵塞那恶因恶化之发展渠道。在恶因作用之下乃恶果会像父母所生之同胞子女一样而连续产出且增加所敞开门户之宽度和高度以迎接灾祸，人类后天之自我本我本心应该拘囿先天欲望亚心次心之逸乐纵恣。娶妻嫁女乃不该空洞虚假于双向原则或双重标准，依照家庭自主之原则乃年青夫妇之小家与其各自之娘家虽然存有旺盛之亲缘关系却要像山间小溪一样清纯交流交往于家权之平等；后天自主之心乃不该像先天作主或被主之心那样逸乐纵恣，依照家庭自主之原则乃年青夫妇即便是搭建草庐安家且开垦荒地为业也要排斥娘家之收容而选择齐等家庭之主权。大家族乃废墟及坟墓之会聚处而亲善交好于人权及家权之平等自主自立，其多层或多重累积之先祖神鬼或长辈老太爷乃都不胜任统治者去作主各个小家。”

成家如建国，人权只有周遍贯通于家权族权业权民权才会真正实现平等之自主。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人 楼主 100#

13-6-2024 10:04 AM
银牌会员 | Credits 1018   
主话题：物游说【一】
解析：《庄子》二十九、外物之、——
（八）、物游说——庄子曰：“人有能游（自由），且得不游乎？人而不能游，且得游乎？夫流（品类，等级）遁（循）之志，决（较量，决定胜负）绝之行，噫（噫噎ài yē——气郁闷而不舒畅），其非（邪恶）至（窒）知厚（加深）德之任与（yù干预）！覆坠而不反，火（伙）驰（传播）而不顾，虽相与为君臣，时（司：掌管）也，易（改变）世（朝代）而无（不该）以（认为）相贱。故曰：‘至（窒）人不留（治理）行焉。’夫尊古而卑今，学（模仿；xiào教导）者之流也。且（众）以狶（猪）韦（皮革）氏之流观今之世，夫孰能不波？唯（惟）至（窒）人乃（而）能游于世而不僻（癖pǐ），顺人而不失己。彼教不学，承（接受）意不彼。”

即庄先生讲：“衣冠者当中乃具有自主性能者才会自立自强而自由，那些苟且适应动物王者法则之兽畜品性者乃不会拥有真正之自由吧？人之先天动物劣根性乃不会具有自主性能及获得自由，那些苟且于先天欲望亚心次心之衣冠兽畜者乃适宜于自由纵欲吧？那些服劳役于不自主性能之品类等级者乃依循动物之标志，其互相较量以决定胜负便是互相断绝生路而行进于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式之中，其现于土匪骗子奸夫淫妇主子奴才者乃在人类社会公序良俗规范之下噫噎郁闷不舒畅，其邪恶阻窒自主之人品且加深德教之畜品乃放任履礼去干预冠礼！那履礼所代表之私礼迷信乃以王法等级制度覆盖人类社会而使之坠落于动物世界而不反省其错误，私礼伙同迷信传播神兽鬼畜学说而不顾念现实之人类社会，虽然那兽品畜性者和畜品兽性者互相参与而成为主子奴才之关系，而那主奴关系却是治与反制之关系，历史周期之改朝换代乃不该认为是奴才造反当上主子于成王败寇者之互相轻贱。古语云：‘衣冠兽畜试图阻窒人类社会之公序良俗却没有治理自主人品之德行。’
——（待续）

主话题：物游说【二】
解析：《庄子》二十九、外物之、——
（八）、物游说——（续）——履礼所服务之等级制度乃宣扬古老腐朽者之尊贵及当今新生者之卑贱，其复古之风所模仿者便是臆想时光之倒流且教导世人有关基因传承之品类等级以变异为主。如果基因以变异为主且逐渐衰竭那么众衣冠者便是依从猪族苟且脸皮厚之品类等级观看当今之世界，服劳役之畜品奴才们哪个能够不随波逐流？文贼文痞所思考者乃以动物进化和演变模式之吃食灭绝形式去阻窒人文繁衍与传承模式之种子生长形式而以其不自主之性能自由竞杀于人世间且不认为那是邪癖，其依顺人类之衣冠却又不丧失自身兽畜品性之主导地位。那兽品主子身教表率却不许可奴才模仿，畜品奴才接受主子之意令却不领会那意令之意图。”

自主者自由，
不自主者或为自由纵欲或为自由竞杀乃不自由。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

1 ..3456.. 13下一页
高级模式
插入