宗教交流

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    新解《道德经》

主话题:社稷说(一)
解析:《道德经》第八十章——
社稷说——天(天空;位置在顶部,凌空架设;一昼夜二十四小时之时间,有时专指白天;一天里之某一段时间;季节;天气;天然,天生,自然;迷信之人指神佛仙人所住之地方;迷信之人指自然界之主宰者,造物)下(位置在低处;等次或品级低者;次序或时间在后者;向下面;表示属于一定范围、情况、条件等;表示当某个时间或时节;用在数目字后面,表示方面或方位;由高处到低处;降落;颁发,投递;去,到;退场;放入;进行棋类游艺或比赛;卸除,取下;做出言论或判断等;使用,开始使用;动物生产;攻陷;退让;到规定时间结束日常工作或学习等;低于,少于;量词)莫(没有谁;没有那一种东西;不;不要;表示揣测或反问;同“暮”:傍晚,时间将近,晚)柔(软;使变软;柔和)弱(气力小,势力差;年幼;差,不如;丧失,指人死;接在分数或小数后面,表示略少于此数)于(介词:在,向;给;对,对于;自,从;表示比较、被动;后缀)水(河流;江河湖海洋;稀汁;附加之费用或额外之收入;洗涤次数;自然界水物质),而攻(攻打,进攻;对别人之过失、错误进行指责或对别人之议论进行驳斥;致力研究,学习)坚(硬,坚固;坚固之东西或阵地;坚定,坚决)强(力量大,势力大;感情或意志所要求达到之程度高,坚强;使用强力,强迫;使强大或强壮;优越,好;用在分数或小数后面,表示略多于此数;勉强;强硬不屈,固执)者莫之能(能力,才干;能量;有能力者;能够;同“耐”:受得住,禁得起)先(时间或次序在前者;表示某一行为或事件发生在前;暂时;祖先,上代;敬辞,用于称死去之人;先前)也,以(用,拿;依;因;目的;于,在;而)其无(没有,不,不论;同“毋”:表示禁止或劝阻,不应,不该,不要,不宜)以易(做起来不费事,容易;平和;轻视;改变,变换;交换)之也。水之胜(胜利;打败敌人;比另一个优越;优美;优美之事物或境界;能够承担或承受;古代戴在头上之一种首饰;肽之旧称)刚(硬,坚强;恰好;表示勉强达到某种程度,仅仅;表示行动或情况发生在不久以前)也,弱之胜强也,天下莫弗(不)知(主管,掌控,把握;知道,使知道;知识;同“智”:有智慧,聪明;智慧,见识)也,而莫之能行(走;道路;旅行相关;流动性,临时性;流通,推行;做,办;进行某项活动;行为;可以;能干;将要;吃了药之后使药性发散,发挥效力;行列;排行;行业;某些营业机构)也。故(事故;缘故,原因;故意,有意;所以,因此;原来,从前,旧有;朋友,友情;人死亡)圣(最崇高者;学识或技能有极高成就者;圣人;帝王;宗教徒对所崇拜事物之尊敬)人(劳动者;每人;一般人;成年人;别人;某种人;人之品质、性格或名誉;人之身体或意识;人手,人材)之言(话;说;汉语之一个字叫一言)云(说;表示强调;云彩)曰:
——(待续)

主话题:社稷说(二)
解析:《道德经》第八十章——
社稷说——(续)
受(接受,得到;遭受,承受,蒙受;忍受,禁受;适合)邦(领地;身家业国;外国)之㳡(同“涡”:涡河,水名,发源于河南,流至安徽入淮河;漩涡),是(对,正确;认为正确;表示答应之词;这,这个)谓(说;称呼;叫做)社(某些集体组织;某些服务型单位;古代把土地神和祭土地神之地方、日子、祭礼都叫社)稷(古代称一种粮食作物,有谷子、高粱、不黏之黍三种说法;古代以稷为百谷之长,因此帝王奉祀为谷神)之主(接待别人之人;权力或财物之所有者;旧社会占有奴隶或雇佣仆役之人;当事人;基督教徒对上帝、伊斯兰教徒对真主之称呼;最重要者,最基本者;负主要责任,主持;主张;预示吉凶祸福、自然变化等;对事情之确定之见解;从自身出发者;死者之牌位;姓);受邦之不详(吉利),是谓天下之王(君主,最高统治者;封建社会之最高爵位;首领,头目;同类中居首位或特别大者;辈分高,王父——祖父,王母——祖母;最强者;古代称君主有天下)。正(垂直或符合标准方向;位置在中间;用于时间,指正在那一点上或在那一段之正中;正面;正直;正当;色、味纯正;合乎法度,端正;基本,主要;正边形;正数,正电;使位置正,使不歪斜;使端正;改正,纠正错误;恰好;加强肯定之语气;表示动作之进行、状态之持续;正月)言若(如,好像;如果;你)反(颠倒,方向相背;对立面转换,翻过来;回,还;反抗,反对;背叛;指反革命、反动派;类推;反而,相反地;用在反切后头,表示前两字是注音用之反切,如“塑,桑故反”)。


即礼仪如果自上而下像发大水一样行以输灌,便是私礼,没有谁能像私礼一样去吞噬、去淹没、去沦陷、去征服而使变软、使懦弱。私礼都是上面人去挑下面人之毛病,攻击其软肋于对别人之过失、错误进行指责或对别人之议论进行驳斥,致力于研究驯化和调教而学习驭人之术,其顽固崇尚强者优越于动物王者法则;对于此等兽品,没有哪一样能比得上它那争先独大之能事,而它也绝对配不上为主者之高位于登高涉险。因为兽品之主子理念,不会自省自律而改变自己,其所制造出各种规矩都是去束缚下面人而着意轻视、轻易于打造奴才。
主子以其忠孝悌贞节烈之优势,像发大水一样逞强于征服。奴才身处弱势于承担或承受,其被强迫于感情或意志所要求达到之程度高,于是由被压迫而走向反抗,于是奴才变成小人而去祸乱天下;畜品之兽性,一旦被激发,便顽固于强大之谄媚伎俩,其目的同样是征服。私礼自上而下像发大水一样放纵欲望,主子与奴才谁也管不了谁却都想去控制对方,结果没有谁能够管得了自己而都处于被动地位。于是乎没有谁能真正把私礼推行下去。
一直以来,觉悟者警示强调讲:
身家业国之主者,宜接受公礼于觉悟,如山谷涡水而规范自身欲望;这便叫做尊崇人文繁衍与传承于公序,担负全责、主持公道、主张公心其上行下效之表率于仁爱,这才是德能配位之长上。那些得到王冠、获取权力、占有财富、享有声望者,不要去制造凶祸、行使杀戮、挑拨争斗,不要像峡谷山道两侧悬崖顶上之大石头而发出威慑、恫吓之不祥;独裁霸权者自以为是而推行所谓仁义道德,装神弄鬼者把自己当作老天爷自上而下去统治、麻痹、欺骗与压迫大众,其所谓神品、仙品绝对够不上人品而只能算是兽品,因为只有兽品才遵循王者其动物之法则。
私礼当中那些所谓箴言和教条,貌似贤良正派,实则乃篡改冒充公礼;其好像是在行天道而镇压下面一切反叛及忤逆,而事实上私礼之兽性如何不是违反人性、私德又如何不是背弃公德?公礼之正,如同反私礼之偏。
人文繁衍和传承于公序,便是社稷。
——(完)


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   新解《孟子》

主话题:《孟子》第七篇(下)尽心章句下
第三十七章之(四)、——
解析:万子(利息)曰:“一乡皆称原人焉,无所往(归向)而不为(通“谓”:叫作,称为)原人,孔子以为德之贼,何(通“呵”hē:斥责,呵斥)哉?”
曰:“非(诽)之无举(与)也,刺(讽刺)之无刺(采录,探取)也,同乎流俗,合乎污世,居之似忠信,行之似廉絜(洁),众皆悦之,自以(凭借某种身份)为是,而不可与入尧舜之道,故曰:‘德之贼’也。孔子曰:‘恶似而非者:恶莠(yǒu:草名,田间常见杂草,俗名狗尾草;比喻坏人,恶人;坏,恶;乱,秽乱),恐(通“共”:一起,共同)其乱(败坏,扰乱)苗也;恶佞,恐其乱义(仪)也;恶利口,恐其乱信(伸)也;恶郑(通“奠”:私祭)声,恐其乱乐也;恶紫(有关君主之事;有关道教或神仙之事;表示祥瑞之事),恐其乱朱也;恶乡原,恐其乱德也。’君子反经(义理,法则;经略——概略,概要)而已矣。经正(整治,治罪),则庶(众多)民兴;庶民兴,斯无邪(妖异怪戾之事)慝(tè:邪恶;灾害,祸患;阴气;通忒tè:差错,过失)矣。”


    即那循规蹈矩之教条主义者变本加利以追问:“人类应该一致向往牺牲奉献之境界或享受自虐被虐之解脱乃都应该自称为土匪和骗子而互相宽恕且原谅,衣冠者虚无自身之头脑而归向于大神乃不再叫作土匪或骗子,深谙学问者用擅自做主之性能作为人类之品德便是神主之乱臣贼子,乃应该对其斥责吧?”
孟先生讲:“诽谤人类品德者乃不该参与人类之活动,讽刺自主性能者乃不该探取使用火及其他劳动工具、生活用品等物质文明,泥塑神鬼同流于庸俗之土匪骗子,衣冠兽畜合污于蛮昧之动物世界,宣扬迷信者以神主自居却好似忠诚可信之殉教徒或神奴,鼓吹私礼之文贼文痞自我排行于文阀之主子地位却好似清廉之俗主或纯洁之俗奴,众神兽鬼畜者都喜欢神法等级制度并王法等级制度所共同归一之动物王者法则,衣冠兽畜者身为土匪骗子却凭借泥塑神鬼之身份充当臆想之仙主,那仙主因管不了自己而不适合参与人类活动及加入高位人文授受者其文之道、母之道、君于子之道,古语云:‘私礼迷信之感恩戴德学说乃被全人类士子人品者当作公贼仇敌。’深谙学问者讲:‘私礼迷信之所以令世人憎恶乃因其歪曲篡改冒充公礼觉悟而制造似是而非之假象:田间之害草之所以令农夫憎恶,乃因其和秧苗混在一起而败坏年景之收成;奸佞之徒之所以被长上者所憎恶,乃因其和幼下者之仪型混在一起而败坏长上对幼下之仁爱表率;言辞犀利之诡辩口才者之所以被师教者所憎恶,乃因其和伸张正义者混在一起而败坏公权力之舆情监督;声扬私祭者之所以被公序良俗之维护者所憎恶,乃因其和人文公祭混在一起而败坏国之礼乐;仙气祥瑞者之所以被世间劳动者所憎恶,乃因其和朱门贵族混在一起而败坏绅士之社会责任;向往那牺牲奉献之境界或享受自虐被虐之解脱于宽恕且原谅土匪骗子者之所以被士子人品者所憎恶,乃因其和关怀体恤之仁爱者及自省自律之自主者混在一起而败坏人文授受之品德。’主子奴才因违反人文经略其繁衍与传承模式之种子生长形式而废止其人品人性了。人文经略或概要乃自作主之人品人性整治不自主之兽畜品性,依照上行下效原则乃众多社会公民兴致于自主恤下之士子人品,只有民众之人品兴盛,卑贱之衣冠兽畜者才不会用妖异怪戾之手段去祸害人类了。”


    人类社会发展之总体走向乃淘汰不自主之衣冠兽畜或土匪骗子。
                                                                        ——(完)

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新解《论语》

主话题:尧利说
解析:《论语》二十、尧曰之、——
(二)(2)、尧利说——子张曰:“何(怎么)谓(算作)惠而不费?”
子曰:“因(沿袭)民(人类)之所利(利益)而利(顺利)之,斯(距离)不(不该)亦(多个,累)惠(赐予)而不费乎?择可(值得)劳而劳之,又谁怨?欲(希望)仁(果仁)而得(完成)仁(感觉灵敏),又焉(怎么)贪?君子无(不该)众(徒属)寡(缺少),无小大,无敢慢(放肆),斯(差距)不亦泰(大)而不骄(傲慢)乎?君(长上)子(幼下)正(证)其衣冠,尊(遵)其瞻(察)视,俨(yǎn整齐有序)然人望(比拟)而畏之,斯不亦威(胁迫)而不猛(残暴)乎?”
子张曰:“何谓(解说)四恶?”
子曰:“不教而杀谓(叫作)之虐(祸害);不戒(警戒)视(审察)成(平定)谓之暴;慢令致期(气运,气数)谓之贼(邪癖pǐ);犹(优)之与人也,出(生产)纳(接受)之吝(羞耻,悔恨)谓之有(拘囿)司(掌管)。”

即张同学再问:“怎样才能算作上对下施以恩惠仁爱而不浪费?”
先生讲:“人类社会公共利益得以顺利之发展乃沿袭人文基因之授受而上行下效于自主恤下之人品仁性且继承发扬于事业公心之传递,在新老交替之间距当中乃不该是多层或多重累积之赁贷形式者施舍恩赐也不该是感恩回报死鬼者私祭样式之浪费吧?人生乃选择值得付出劳动之事业而获取劳绩再完善及传续下去,其由寻找自我到确立自我到实现自我到完善及传递自我于功德圆满而又有谁会抱怨命运之不公呢?秸秆之希望乃穗粒种仁之丰硕而完成其所感觉灵敏之基因传递,其又怎么会贪恋死后占据土地而浪费资源呢?君于子之道乃居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率乃以自主之人品为前提条件而不该对徒属于缺少自主性能之群类者浪费过多恤下之资源且以满足其基本生存生活之所需为限量,不该娇惯或纵容奸小恶赖者妄自尊大于情感讹诈及道德绑架,不该任由衣冠神兽鬼畜之土匪骗子或主子奴才等寄生于人类社会者胆敢放肆其猎捕拾掠之能事,在自主者与不自主者之差距当中乃不该是多层或多重累积其作主者和被主者之间主权为大之规则而不该是争权夺位者骄狂于动物王者之法则吧?长上者与幼下者都应该自证其衣冠者自主恤下品性之清白于绅士风度,士子人品者都珍惜其人格尊严和脸面乃遵循客观因果关系而察视自身之恶因,乃自省自律而整齐有序于从思想到行动到习惯到本性到成效之个人修养且成为人类所比拟敬畏之社会风尚,在善因和恶因之距离当中乃不该是多层或多重累积之欲望亚心次心之胁迫而不该是恶行恶习恶性恶果之残暴吧?”
张同学又问:“怎样解说恶念恶行恶习恶性之四个恶化阶段?”
先生讲:“不接受人文基因之教育而杀灭文明开明之觉悟乃叫作衣冠疯爪子或傻蹄子仪型者祸害;不警戒于对自身日常行为之审察平定乃叫作投机侥幸之赌徒仪型者暴躁;缓慢不自觉之感性命令导致气运气数或趋势之不自主习惯乃叫作屡犯不改之歹徒仪型者邪癖;以不自主之侵犯劫掠者猎食性能作为优势参与到人类社会之交流交往,其出产恶果接纳惩罚所遭受报应之羞耻悔恨乃叫作被先天劣根性其自私贪婪怠惰所拘囿掌管之行尸走肉仪型者野蛮愚昧之迷信。”

主子纵欲并奴才助泄乃做不到不浪费。
                                
                                   ——(完)

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新解《诗经》

主话题:葛覃
解析:《诗经》一、国风(一)、周南之、——
2、葛覃——葛(gé粗布)之覃(tán延及)兮【绅】,施(散布)于中谷(种子)【祭】,维(连结)叶(世,代)萋(萋萋——兴盛)萋【礼】。黄(婴幼儿)鸟(雄性生殖器)于飞(无根据)【宗】,集(齐一,一致)于灌木(棺)【尸】,其鸣(著称)喈(jiē喈喈——啼哭声)喈【种】。
葛之覃兮【殉】,施于中谷(吃食)【牺】,维叶莫(莫莫——昏昧无知)莫【教】。是(观念)刈(yì斩杀)是(思想)濩(huò水流自上而下散布)【压】,为絺(chī细布)为绤(xì粗布)【主】,服(穿戴)之无斁(yì厌弃;dù败坏)【人】。
言(主张)告(祭告)师氏(宗族)【权】,言告言归【猎】。薄(靠近)污(肮脏)我(亲密之间)私(通奸)【腐】,薄浣(洗涤,消除)我(自以为是或存有私见)衣【能】。害(遏è:阻止)浣害(遏制)否【履】,归(归依)宁(居家服丧)父母【惑】。

即粗布衣冠乃绅士延及自主恤下之人品仁性者本色,那本色人文基因散布于社稷公祭当中乃繁衍与传承模式之种子生长形式,人文基因世代连结而兴盛于国之礼乐。兽王雄霸于其私家之领地乃无根据只承认雌性婴幼儿为正宗嫡传且乱伦于其中,血统齐一纯正之交配乃等同于灌溉棺木而希望尸体能够生根发芽,反叛者篡位夺权乃著称为贵族纯种之新王而旧王啼哭承认自身为贱民野种。
粗布法衣乃殉教徒延及作主驭下或被主奉上之神品仙性者本色,那本色神鬼基因散布于牺牲私祭当中乃进化和演变模式之吃食灭绝形式,神鬼基因世代连结而昏昧于族之宗教。履礼乃主权观念斩杀人权思想乃比照天上云雨及地上水源自上而下之流散于阶级压迫,细布衣冠者充当王者俗主而粗布衣冠者充当神仙教主,穿戴服饰者人类乃不该败坏其自主恤下之人品仁性。
私礼之主张和迷信之祭告乃都是师表宗族之主权,土匪之主张与骗子之祭告乃其言辞都归向于不劳而获之侵犯劫掠者猎食之性能。主子奴才污合靠近乃如同奸夫淫妇亲密私通于孽生与寄生之关系而腐蚀腐败,衣冠兽畜者自以为是或存有私见乃既要靠近人类又要消除劳动人民之主观能动性。等级履制乃直接管理与间接管理互相阻止而消除管理乃实权与主权互相遏制而否认权力,孝心所归依之居家服丧者虽然想要效死殉身却困惑于父权母权之不唯一独占。

文贼文痞在历史典籍当中阉割人文基因以添加神兽鬼畜者野生杂种基因乃试图说明基因之变异大过于遗传。
                                                        ——(完)