银牌会员 | Credits 1637
新解《道德经》
主话题:社稷说(一)
解析:《道德经》第八十章——
社稷说——天(天空;位置在顶部,凌空架设;一昼夜二十四小时之时间,有时专指白天;一天里之某一段时间;季节;天气;天然,天生,自然;迷信之人指神佛仙人所住之地方;迷信之人指自然界之主宰者,造物)下(位置在低处;等次或品级低者;次序或时间在后者;向下面;表示属于一定范围、情况、条件等;表示当某个时间或时节;用在数目字后面,表示方面或方位;由高处到低处;降落;颁发,投递;去,到;退场;放入;进行棋类游艺或比赛;卸除,取下;做出言论或判断等;使用,开始使用;动物生产;攻陷;退让;到规定时间结束日常工作或学习等;低于,少于;量词)莫(没有谁;没有那一种东西;不;不要;表示揣测或反问;同“暮”:傍晚,时间将近,晚)柔(软;使变软;柔和)弱(气力小,势力差;年幼;差,不如;丧失,指人死;接在分数或小数后面,表示略少于此数)于(介词:在,向;给;对,对于;自,从;表示比较、被动;后缀)水(河流;江河湖海洋;稀汁;附加之费用或额外之收入;洗涤次数;自然界水物质),而攻(攻打,进攻;对别人之过失、错误进行指责或对别人之议论进行驳斥;致力研究,学习)坚(硬,坚固;坚固之东西或阵地;坚定,坚决)强(力量大,势力大;感情或意志所要求达到之程度高,坚强;使用强力,强迫;使强大或强壮;优越,好;用在分数或小数后面,表示略多于此数;勉强;强硬不屈,固执)者莫之能(能力,才干;能量;有能力者;能够;同“耐”:受得住,禁得起)先(时间或次序在前者;表示某一行为或事件发生在前;暂时;祖先,上代;敬辞,用于称死去之人;先前)也,以(用,拿;依;因;目的;于,在;而)其无(没有,不,不论;同“毋”:表示禁止或劝阻,不应,不该,不要,不宜)以易(做起来不费事,容易;平和;轻视;改变,变换;交换)之也。水之胜(胜利;打败敌人;比另一个优越;优美;优美之事物或境界;能够承担或承受;古代戴在头上之一种首饰;肽之旧称)刚(硬,坚强;恰好;表示勉强达到某种程度,仅仅;表示行动或情况发生在不久以前)也,弱之胜强也,天下莫弗(不)知(主管,掌控,把握;知道,使知道;知识;同“智”:有智慧,聪明;智慧,见识)也,而莫之能行(走;道路;旅行相关;流动性,临时性;流通,推行;做,办;进行某项活动;行为;可以;能干;将要;吃了药之后使药性发散,发挥效力;行列;排行;行业;某些营业机构)也。故(事故;缘故,原因;故意,有意;所以,因此;原来,从前,旧有;朋友,友情;人死亡)圣(最崇高者;学识或技能有极高成就者;圣人;帝王;宗教徒对所崇拜事物之尊敬)人(劳动者;每人;一般人;成年人;别人;某种人;人之品质、性格或名誉;人之身体或意识;人手,人材)之言(话;说;汉语之一个字叫一言)云(说;表示强调;云彩)曰:
——(待续)
主话题:社稷说(二)
解析:《道德经》第八十章——
社稷说——(续)
受(接受,得到;遭受,承受,蒙受;忍受,禁受;适合)邦(领地;身家业国;外国)之㳡(同“涡”:涡河,水名,发源于河南,流至安徽入淮河;漩涡),是(对,正确;认为正确;表示答应之词;这,这个)谓(说;称呼;叫做)社(某些集体组织;某些服务型单位;古代把土地神和祭土地神之地方、日子、祭礼都叫社)稷(古代称一种粮食作物,有谷子、高粱、不黏之黍三种说法;古代以稷为百谷之长,因此帝王奉祀为谷神)之主(接待别人之人;权力或财物之所有者;旧社会占有奴隶或雇佣仆役之人;当事人;基督教徒对上帝、伊斯兰教徒对真主之称呼;最重要者,最基本者;负主要责任,主持;主张;预示吉凶祸福、自然变化等;对事情之确定之见解;从自身出发者;死者之牌位;姓);受邦之不详(吉利),是谓天下之王(君主,最高统治者;封建社会之最高爵位;首领,头目;同类中居首位或特别大者;辈分高,王父——祖父,王母——祖母;最强者;古代称君主有天下)。正(垂直或符合标准方向;位置在中间;用于时间,指正在那一点上或在那一段之正中;正面;正直;正当;色、味纯正;合乎法度,端正;基本,主要;正边形;正数,正电;使位置正,使不歪斜;使端正;改正,纠正错误;恰好;加强肯定之语气;表示动作之进行、状态之持续;正月)言若(如,好像;如果;你)反(颠倒,方向相背;对立面转换,翻过来;回,还;反抗,反对;背叛;指反革命、反动派;类推;反而,相反地;用在反切后头,表示前两字是注音用之反切,如“塑,桑故反”)。
即礼仪如果自上而下像发大水一样行以输灌,便是私礼,没有谁能像私礼一样去吞噬、去淹没、去沦陷、去征服而使变软、使懦弱。私礼都是上面人去挑下面人之毛病,攻击其软肋于对别人之过失、错误进行指责或对别人之议论进行驳斥,致力于研究驯化和调教而学习驭人之术,其顽固崇尚强者优越于动物王者法则;对于此等兽品,没有哪一样能比得上它那争先独大之能事,而它也绝对配不上为主者之高位于登高涉险。因为兽品之主子理念,不会自省自律而改变自己,其所制造出各种规矩都是去束缚下面人而着意轻视、轻易于打造奴才。
主子以其忠孝悌贞节烈之优势,像发大水一样逞强于征服。奴才身处弱势于承担或承受,其被强迫于感情或意志所要求达到之程度高,于是由被压迫而走向反抗,于是奴才变成小人而去祸乱天下;畜品之兽性,一旦被激发,便顽固于强大之谄媚伎俩,其目的同样是征服。私礼自上而下像发大水一样放纵欲望,主子与奴才谁也管不了谁却都想去控制对方,结果没有谁能够管得了自己而都处于被动地位。于是乎没有谁能真正把私礼推行下去。
一直以来,觉悟者警示强调讲:
身家业国之主者,宜接受公礼于觉悟,如山谷涡水而规范自身欲望;这便叫做尊崇人文繁衍与传承于公序,担负全责、主持公道、主张公心其上行下效之表率于仁爱,这才是德能配位之长上。那些得到王冠、获取权力、占有财富、享有声望者,不要去制造凶祸、行使杀戮、挑拨争斗,不要像峡谷山道两侧悬崖顶上之大石头而发出威慑、恫吓之不祥;独裁霸权者自以为是而推行所谓仁义道德,装神弄鬼者把自己当作老天爷自上而下去统治、麻痹、欺骗与压迫大众,其所谓神品、仙品绝对够不上人品而只能算是兽品,因为只有兽品才遵循王者其动物之法则。
私礼当中那些所谓箴言和教条,貌似贤良正派,实则乃篡改冒充公礼;其好像是在行天道而镇压下面一切反叛及忤逆,而事实上私礼之兽性如何不是违反人性、私德又如何不是背弃公德?公礼之正,如同反私礼之偏。
人文繁衍和传承于公序,便是社稷。
——(完)