东方圣人新解《论语》《孟子》《道德经》《庄子》《诗经》《尚书》所诠释的人文基因是思想领域的定海针是人类前行的北极星！ - 第11页 - 宗教交流

31-3-2024 08:15 AM

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引用: 东方圣人发表于 29-3-2024 07:49 PM
主话题：渔伉说解析：《庄子》三十二、渔父之、—— （九）、渔伉说——子路旁（bàng依附， ...

主话题：渔绥说

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

（八）、渔绥说——孔子又（依旧，仍然）再拜而起曰：“今（金）者丘（空）得（捕获）遇（投合，契合）也，若（顺应）天幸然。先生（性）不羞而比（庀pǐ：治理）之服役，而身（社会地位）教之。敢（恐怕）问舍（慑）所在，请因（顺沿）受业而卒（捽zuó：争斗）学大道（引导）。”客曰：“吾（抵御）闻之，可（适宜）与（亲附）往（归向）者，与（亲附）之至（窒）于（对）妙道（引导）；不可与往者，不知其道，慎勿（不要）与（亲附）之，身（亲自）乃无咎（罪过）。子（学说）勉之！吾（抵御）去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去（抛弃），延缘苇间。

颜渊（颜渊——脸皮厚者，厚颜无耻；渊：深，厚））还车，子路授绥（suí安抚），孔子不顾，待水波（通“陂”bēi：池塘）定，不闻（传布）拏（ná捉拿）音（语言，文辞）而后（主宰）敢乘（驾驭；践踏；治理）。

即宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主仍然披上人皮再披上神皮而拜受神权且启发开导那徒刑犯：“金钱资本之迷信乃空有其主位而被猎食者投机捕获，其所顺应者乃天然侥幸之动物王者法则。那猎食者不以其先天不自主之性能为羞耻而试图治理自主之劳动者使服从奴役，乃视广大劳动者之社会地位于衣冠畜品而驯化调教之。恐怕衣冠兽畜者扪心自问而畏惧人类社会所存在之自主人品及公序良俗，因而拜请神鬼顺沿主权且接受祖业乃由搏杀争斗之干粗活儿者转变为模仿大神小鬼及引导博弈之干细活儿者。”那被贬谪流放之徒刑犯说：“神鬼迷信乃抵御人类社会自主人品之名望，乃适宜亲附不自主之兽畜品性者而归向于动物世界，其亲附不自主品性者便是阻窒自主性能而对衣冠者进行有关自虐戒欲之精妙引导；自虐戒欲者不适宜亲附猎食之性能而归向于被猎食者之身份地位，被猎食者不由自主而被那猎食者所引导，被引导之畜品谨慎告诫自己不要亲附兽性，食草动物自动自觉步入食肉动物之口便是没有罪过。神鬼迷信之学说便是劝勉牛马羊献身给狮虎狼！抵御人类之人品且去除动物之兽性乃实为骗子之学说了，抵御基本生活之常理且去除基本逻辑之思维乃实为疯子之学说了！”于是乎那徒刑犯讽刺官民如船水之关系而抛弃对统治阶级社会精英之信赖，其直言那统治阶级社会精英作为不劳而获之猎食者乃类比芦苇缘于泥土且蔓延出水却自恃高大而间隔其与水土之连带关系。

厚颜无耻之匪类豪强及独裁霸权者还原其凶禽猛兽之猎食性而妄图掌控人文之车前进之方向，那流落私生之野种所似之文痞者继续传授其所歪曲篡改冒充之人类増史以安抚武阀那自欺欺人之心，宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主不顾念客观现实，其看待生命世界乃比照水塘浮萍而确定三层阶级关系为萍踪主子神鬼不明、绿汤奴才兽畜变形、烂泥人种宠辱不惊，那主子不直接传布有关捕捉猎食之语言文辞却主宰奴才之身体和人种之头脑而敢于役使奴才去践踏人种。

私礼乃统治阶级内部之土匪猎食类准则，

迷信乃社会精英外部之骗子游戏类规则。

——（完）

作者个人主页：https://studio.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg/videos/upload?filter=%5B%5D&sort=%7B%22columnType%22%3A%22date%22%2C%22sortOrder%22%3A%22DESCENDING%22%7D

何首乌 Lv.10 43^#

31-3-2024 12:42 AM

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请问谁是东方圣人？有什么来历？有什么背景？
为什么东方圣人可以解读这些经典？

恳请楼主可以为我们解答，解开东方圣人背景和来历，谢谢

东方圣人楼主 42^#

30-3-2024 08:07 PM

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本帖最后由东方圣人于 30-3-2024 08:09 PM 编辑

引用: 东方圣人发表于 30-3-2024 08:04 PM
主话题：草虫解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、—— 14、草虫——　喓（yāo喓喓——昆虫 ...

主话题：采蘋

解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——

15、采蘋——于（在）以（凭借……身份）采（cài领地）蘋（pín水草；通“频”：危急）【出】？南（高位）涧（山谷崖岸）之滨（接近）【超】；

于以采藻（通“澡”：沐浴；水藻）【入】？于彼（那）行潦（lǎo大雨）【随】。

于以盛（chéng盛放，容纳）之【独】？维（纲纪法度）筐（方筐）及（和，合并）筥（jǔ圆筐）【兼】；

于以湘（烹煮；汁液交融）之【霸】？维锜（qí有足锅）及（以及，还是）釜（fǔ无足锅）【集】。

于以奠（祭祀死者）之【承】？宗（族）室（家）牖（yǒu通“诱”）下（自上而下）【争】；

谁其尸（代死者受祭之人；主持，执掌）之【主】？有（拘囿）齐（一致，齐全）季（末，末尾）女（柔弱矮小）【殉】。

即活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该像水草危急于淹没而出水吗？似乎其亦能接近堤岸崖顶高位且超过之；

活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该像水藻依赖于沐浴而入水吗？似乎其亦能随行于那大雨。

活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该用部分容纳整体于半独一吗？客观规律之纲纪法度乃方筐圆筐合并为筐之概念于一兼二；

活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该视交融为霸占吗？人文科学之纲纪法度乃无论是有足锅还是无足锅而都是集大成者联邦共和体。

活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该是祭奠死鬼而承袭其主权吗？唯一独占之主权诱导宗族家室自上而下之各阶层等级纷争竞杀；

谁主持仪式代死尸受祭便是执掌鬼权而成就鬼奴兼人主者吗？

大主子所拘囿其身下末尾之各层次高级奴才兼低级主子者一致齐全作为柔弱矮小之效死殉身者祭品。

众多祭品无脑，大主子须要受累于直接摆布。

——（完）

东方圣人楼主 41^#

30-3-2024 08:04 PM

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本帖最后由东方圣人于 30-3-2024 08:10 PM 编辑

引用: 东方圣人发表于 29-3-2024 07:41 PM
主话题：采蘩解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、—— 13、采蘩——于（在）以（凭借……身份 ...

主话题：草虫

解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——

14、草虫——　喓（yāo喓喓——昆虫鸣叫）喓草虫【民】，趯（tì趯趯——跳跃）趯阜（fù百姓）螽（zhōng蝗虫）【反】；

未（不）见（现）君（主）子（奴）【人】，忧（祸患）心忡（chōng忡忡——烦躁不安）忡【欲】。

亦（奕yì：多个，累）既（整个）见（现）止（趾zhǐ脚）【踩cǎi】，亦既觏（gòu构：构成）止（履）【礼】，我心则（等级）降【欲】。

陟（zhì帝王死去；晋升）彼（那）南山（坟墓）【高】，言（告知）采（cǎi择取）其蕨（通“厥”jué通“掘”：草寇掘墓）【财】；

未见君子【人】，忧心惙（chuò愁闷）惙（疲乏）【私】。

亦既见止【踩】，亦既觏止【礼】，我心则说（悦）【欲】。

陟彼南山【高】，言采其薇（通“微”：隐深；草根深扎）【肥】；

未见君子【人】，我（亲密之间）心伤（丧祭）悲（眷恋）【继】。

亦既见止【踩】，亦既觏止【礼】，我心则夷（安定）【上】。

即强权压下之统治者不闻民间舆论而如同对待草中虫子叫，百姓群起造反似乎蝗虫满天飞跃；

人类社会乃衣冠者之间不该显现为主奴之关系，祸患源于欲望亚心次心凌驾于自我本我本心之上所致烦躁不安。

多层或多重累积之整个主权体系现于上级之脚踩踏下级之头，多层或多重累积之整个等级制度构成神鬼兽畜之履礼，人类自我本我本心之等级降落至动物欲望亚心次心之足下。

帝王死去晋升为鬼主而那坟墓依然居于坐北朝南之尊贵高位，乃告知盗墓贼去破棺取财；

人类社会乃衣冠者之间不该显现为主奴之关系，祸患源于私心凌驾于公心之上所致愁闷疲乏。

多层或多重累积之整个主权体系现于上级之脚踩踏下级之头，多层或多重累积之整个等级制度构成神鬼兽畜之履礼，人类自我本我本心之等级取悦拜服于动物亚心次心之足下。

帝王死去晋升为鬼主而那坟墓依然居于坐北朝南之尊贵高位，乃告知野草根去觅尸取肥；

人类社会乃衣冠者之间不该显现为主奴之关系，个体私心与事业公心亲密之间乃丧祭所眷念者应当为后继有人。

多层或多重累积之整个主权体系现于上级之脚踩踏下级之头，多层或多重累积之整个等级制度构成神鬼兽畜之履礼，人类自我本我本心之等级理应安定于动物欲望亚心次心之头上主位。

自私贪婪之独裁霸权者生于内外交困而死于后继无人。

——（完）

东方圣人楼主 40^#

29-3-2024 07:49 PM

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引用: 东方圣人发表于 29-3-2024 07:32 PM
主话题：渔敬说解析：《庄子》三十二、渔父之、—— （十）、渔敬说——孔子伏（保持）轼（shì车 ...

主话题：渔伉说

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

（九）、渔伉说——子路旁（bàng依附，靠近；依照，仿效）车而问曰：“由（听凭）得（捕获）为役久矣，未（不）尝（吃）见（现）夫子（说教）遇人如（比）此其威也。万（各种各样）乘（升登）之主，千（坟墓）乘之君（祖先），见夫子未尝（吃）不分（清楚）庭伉（kàng高）礼，夫子犹（猷yóu：谋划）有（呈现）倨（jù踞：蹲坐）敖（傲）之容。今（金）渔父（权柄）杖拏（拿）逆（迎受）立，而夫子曲（弯）要（腰）磬（qìng磬折——鞠躬）折，言（表达）拜而应（接受），得无太（极）甚（超）乎？门人皆怪夫子矣，渔人何以（凭借）得（捕获）此乎？”

即那流落私生之野种所似之文痞依附武阀乃辅助掌控思想理论之车前进之方向而由资本迷信升级为探问神鬼迷信：“劳动者大众听凭统治者之捕获而成为服劳役者乃此王法体制之人类历史已经很悠久了，富贵者不直接吃贫贱者之肉而现于说教广大劳动者使服务于资本主权且遭遇人权之买卖乃游说劝勉之功效要比武力威慑好得多。各种各样之武阀土匪凭借暴力升登为世间霸主，再经由文阀骗子所牵系之墓中死鬼而升登至掌控祖权者之地位，乃现于说教广大力畜类型之劳动者使服务于资本主权而不是被吃食之肉畜且使之不清楚那官庭衙署所高悬国家礼乐之意义，不劳而获之猎食者谋划役使衣冠力畜乃呈现蹲坐傲慢之食肉动物者仪容。侵占掠夺者掌控金钱资本之权柄乃杖责反叛对抗者且缉拿自主自由者而迎受神鬼之名以确立其霸主之位，那被役使之衣冠力畜弯腰鞠躬以示臣服，臣服者所表达膜拜之意乃接受那持有主权者占有其人权，那获得主权者乃没有高大极最之神鬼保佑其超凡脱俗吧？统治阶级利益集团成员都属于不劳而获之猎食者门类乃都是妖异怪戾之神兽鬼畜者杂种而以其不自主之性能去奴役广大自主人品之劳动者了，那土匪骗子者衣冠怪种想要渔猎人类而凭什么能够成功捕获呢？”

人类视土匪与骗子为主奴关系而自主自由者游离于其外，

骗子视土匪与人类为主奴关系而文贼文痞者游离于其外，

土匪视骗子与人类为主奴关系而武恶武赖者游离于其外。

——（完）

东方圣人楼主 39^#

29-3-2024 07:45 PM

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引用: 东方圣人发表于 28-3-2024 01:48 PM
主话题：肥天说解析：《道德经》第七十章—— 肥天说——故（事故；缘故，原因；故意，有意 ...

主话题：慈垣说（一）

解析：《道德经》第六十九章——

慈垣说——天（天空；位置在顶部，凌空架设；一昼夜二十四小时之时间，有时专指白天；一天里之某一段时间；季节；天气；天然，天生，自然；迷信之人指神佛仙人所住之地方；迷信之人指自然界之主宰者，造物）下（位置在低处；等次或品级低者；次序或时间在后者；向下面；表示属于一定范围、情况，条件等，表示当某个时间或时节；用在数目字后面，表示方面或方位；由高处到低处；降落；颁发，投递；去，到；退场；放入；进行棋类游艺或比赛；卸除，取下；做出言论、判断等；使用，开始使用；动物生产；攻陷；退让；到规定时间结束日常工作或学习等；低于，少于；量词）皆（都，都是）谓（说；称呼；叫做）我（称自己；我们；自己；自我）大（比较大；程度深；排行第一；年纪大；敬辞，称跟对方有关之事物；用在时令或节日前，表示强调；父亲；伯父或叔父；同“太”：高，大，极，最；同“泰”：平安，安宁），大而不宵（夜；姓；通“肖”：姓，相似，像）。夫唯（同“惟”：单单，只，只是；助词，用在年、月、日之前；思想；表示答应之词，唯唯诺诺）不宵，故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情，人死亡）能（能力，才干；能量；有能力者；能够；同“耐”：受得住，禁得起）大。若宵，久（时间长，时间之长短）矣（了；叹词）其细（条状物之横剖面小；长条形其两边之间距离近；颗粒小；声音尖，声音小；精细；仔细，详细，周密；细微，细小；年纪小）也夫（丈夫；成年男子；体力劳动者；服劳役之人；这，那，他）。我恒（永久，持久；恒心；平常，经常）有（领有；存在；估量或比较；发生或出现；多，大；某；一部分；又）三（数目，二加一后所得；表示多数或多次）葆（保持，保护；草茂盛），持（拿着，握着；支持，保持；主管，料理；对抗）而宝（珍贵之东西；珍贵；旧时指一种赌具，方形，多用牛角制成，上有指示方向之记号；敬辞，旧时用于称别人之家眷、铺子等）之。一（数目，最小正整数；同一；另一；专一；全，满；表示动作是一次，或表示动作之短暂，或表示动作之尝试；音阶）曰（说；叫做；姓）慈（和善；慈爱；母亲），二（数目，一加一后所得；两样）曰俭（俭省；姓），三（数目，二加一后所得；表示多数或多次）曰不敢（有勇气，有胆量；表示有胆量做某种事情；表示有把握做某种判断；谦辞，表示冒昧地请求别人；莫非，怕是，敢是）为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象，给，替；目的；对，向；因为）天下先（时间或次序在前者；表示某一行为或事件发生在前；暂时；祖先，上代；敬辞，用于称死去之人；先前）。夫慈，故能勇（勇敢；民兵；姓）；俭，故能广（面积、范围宽阔，跟“狭”相对；多；扩大，扩充）；不敢为天下先，故能为成（完成，成功；成全；成为；变为；成果，成就；生物生长到定形阶段；已定，定形，现成；达到一个单位；许可，答应；有能力；十分之一叫一成）事（事情；事故；职业，工作；关系或责任；侍奉；从事）长（两点之间距离大；长度；长处；对某事做得特别好；年纪较大；排行最大；辈分大；领导人；生，生长；增进，增加）。

——（待续）

主话题：慈垣说（二）

解析：《道德经》第六十九章——

慈垣说——（续）

今（现在，现代；当前；指示代词，此，这；姓）舍（舍弃；施舍；房屋；舍间；养家畜之圈；谦辞，用于对别人称自己之辈分低或同辈年纪小之亲属；姓；古代行军三十里为一舍）其慈，且（暂且，姑且；表示经久；姓；尚且；并且；助词，啊；用于人名）勇，舍其俭，且广，舍其后（背面；次序靠近末尾之位置；以后之时间，较晚之时间；后继之亲属关系；后代之人，子孙；指某事物产生之后；君主之妻子；君主），且先，则（原则，规则，规范）必（必定，必然；必须，一定要）死（生物失去生命；不顾生命，拼死；表示达到极点；不可调和者；固定，死板，不活动；不能通过）矣。夫慈，以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）战（战争，战斗；进行战争或战斗；姓；发抖）则胜（胜利；打败敌人；比另一个优越；优美；优美之事物或境界；姓；能够承担或承受；古代戴在头上之一种首饰；肽之旧称），以守（防守；守候，看护；遵守，遵循；靠近，依傍）则固（结实，牢固；坚硬；坚决地，坚定地；使牢固；鄙陋；同“痼”：经久难治愈者，长期养成不易克服者；本来，原来；固然）。天将（搀扶，领，带；保养；牲畜繁殖；做事；下象棋攻击对方“将”或“帅”；用言语刺激；拿，把；将要；又，且；将官；带兵；愿，请）建（建筑；设立，成立；提出，首倡；姓；建江，水名，即闽江，在福建，指福建）之，如（适合，依照；如同；及，比得上；用于比较，表示超过；如果；表示举例；到，往；姓；后缀，表示状态）以慈垣（墙；城；姓）之。

即公礼自上而下都是讲自我本我本心排行第一，居于高、大、极、最之主宰地位者，不应具像为现实中人；也就是说，公礼其神佛道主乃客观理念之法则于公义公权公道之公心，并非万能神鬼于人形。

客观公序乃繁衍传承于文明开明之觉悟，便是思想和理论，不是具像崇拜于迷信和盲从；早有远古之社稷、周礼之冠冕，乃担负秉承公礼为第一位且凌驾于所有人之上而包括君王。

如果把礼仪具像化为人形或类似人之主观意志，那么长时间进化和演变，便具体、详细、周密于等级制度其私礼之主子与奴才关系；私礼当中，统治阶级便是理、便是法，下面是人而上面是神，上面是人而下面是畜，而实际上根本没有神，无论是主子或奴才都是兽性与畜性且分不清而绝对无人性。

自我本我本心经常估量或比较于三方面而长盛不衰，要好好保持并加以珍视。

说法一，乃专一于母之道、文之道、君于子之道其上行下效之表率于仁爱；说法二，乃两样于对自身俭省及约束而对其幼下不该吝啬及刻薄；说法三，乃区别其繁杂于不愚顽蛮昧、不自大、不独裁，不自排序于公礼之前，不自定位于公礼之上，而应该尊崇公礼自上而下先行表率仁爱。

有了上行下效之表率于仁爱，便可以耐受刺激和诱惑；有了自省自律，便可以抑制膨胀和排泄；有了自作主而非蛮昧于作人主或被人主，便可以担当而成就其关系或责任之长上高位于德能贤品配其位。

现实当中，那些把母性慈爱与慈善当成施舍或恩赐者，把下面人当作被生养、饲养、豢养之禽畜及个人私产，那么奴才其畜品而兽性必会滋生反抗情绪于奸佞和谄媚；那些舍弃自我约束而反倒用来压制下面人于驯化和调教者，其繁文缛节好似把奴才关在圈舍里，那么有压迫必有反抗，奴才以小人方式扩充其欲望及扩大领地；那些自己管不了自己却强力施行管理他人者，一定是把自己摆在主子位置而领先于人；以上诸多作为原则、规则与规范之陈规陋习，一定是冥顽不化而愚昧透顶之兽畜私德于私礼也。

公礼之仁爱，乃依照自我革命于自作主其人性，去原则、规则与规范兽性之互竞相杀，乃在于遵循公共秩序与公序良俗去规范那些顽固、鄙陋兽品之痼疾。

公礼统领、扶持、设立、提出及首倡于人文繁衍和传承其文明开明之觉悟，那么依照上行下效之表率于仁爱，完全可以界定公、私礼仪于大不同。

仁爱，非施舍及恩赐亦非感恩及回报。

——（完）

东方圣人楼主 38^#

29-3-2024 07:41 PM

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引用: 东方圣人发表于 28-3-2024 08:44 AM
主话题：鹊巢解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、—— （二）、召南：召（召唤）南（高位）。即高 ...

主话题：采蘩

解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——

13、采蘩——于（在）以（凭借……身份）采（cài领地）蘩（fán蒿草野蛮生长）【侵】？于沼（池塘，水域）于沚（zhǐ水中的小块陆地）【困】；

于以用（执政，当权）之【和】？公侯之事（事故，变故）【级】。

于以采蘩【侵】？于涧（山谷）之中（zhòng符合）【制】；

于以用之【和】？公侯之宫（功：功绩；各类庙宇）【更】。

被之僮（奴隶）僮（愚昧无知）【畜】，夙（sù早晨）夜在公（主）【兽】；

被之祁（qí繁盛）祁（多层）【难】，薄（轻视）言还（回报，报复）归（归附）【腐】。

即活在世上凭借衣冠者身份乃应该像蒿草野蛮生长而侵占领地吗？客观条件乃陆地受限于水域而如同土丘被困于沼泽；

在王土上凭借独裁者身份执政当权乃可能实现长治久安之和平吗？胜公败侯之事故乃主奴关系仅适于直接管理而不宜形成间接等级划分。

活在世上凭借衣冠者身份乃应该像蒿草野蛮生长而侵占领地吗？客观法理乃河流符合山谷水道之制约；

在王土上凭借独裁者身份执政当权乃可能实现长治久安之和平吗？胜公败侯之功绩乃各类庙宇充分展示武阀土匪跃升至文阀骗子而反复更替。

畜品奴才愚昧无知而被动受主子驱使，兽品主子权威广在乃必须每天从早到晚掌控奴才之自由；

王法鬼法神法等级制度繁盛多层乃高级奴才兼低级主子者皆被动两难于听话与堪用，助泄者兽性奴才轻薄言称纵欲者畜性主子而似寄生虫归依且回报腐肉。

作孽者必遭受反噬。

——（完）

东方圣人楼主 37^#

29-3-2024 07:32 PM

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引用: 东方圣人发表于 26-3-2024 08:20 AM
主话题：列浆说解析：《庄子》三十三、列御寇之、—— （一）、列浆说——列（通“迾”liè：阻 ...

主话题：渔敬说

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

（十）、渔敬说——孔子伏（保持）轼（shì车把）而叹，曰：“甚（超）矣，由（因为）之难化也！湛（深厚）于礼仪有（呈现）间（私下地，偷偷地）矣，而朴（扑）鄙（郊野）之心至（到）今（金）未去（抛弃）。进，吾（抵御）语（谈论）汝！夫遇（遭受）长不敬，失（通“佚”yì：轻视）礼也；见（现）贤（好品质）不尊，不仁也。彼非（反对）至（窒）人，不能下人，下人不精，不得（感恩）其真，故（所以）长伤（贬损）身。惜哉！不仁（爱心）之于人也，祸（罪过）莫（无比）大焉，而由（因）独擅（专断）之。且（几近）道者，万（各种各样）物（内容实质）之所由（因）也，庶（百姓，平民）物（标志）失之者死（止息），得（感恩）之者生，为事（侍奉）逆（迎受）之则败，顺（训，驯）之则成。故道之所在，圣（刁钻精明）人尊（遵）之。今（金）渔父（权柄）之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”

即宣扬神鬼迷信头脑蛀洞学说之教主保持其舆论战车之扶把所指引之方向而赞叹文阀骗子之丰功伟绩，其标榜自身说：“文阀便是通达神鬼者而超凡脱俗了，人类社会因为有文阀对劳动者大众之责难及教化才会有武阀顺利之猎食！文阀精湛之学术乃在于使人类社会之礼数仪节呈现被私下里偷偷地歪曲篡改冒充之情状了，兽畜品性者原本荒郊野外扑击猎食或采摘掠食之心志而到了人类社会便化身为由文阀武阀所组成之统治阶级利益集团而共同掌控金钱资本之主权却始终并未抛弃其不劳而获之不自主者优越感。衣冠兽畜进升为人类之统治者，便会抵御自主自由之人权而谈论对你们广大劳动者所行使之主权！社会大众作为服劳役者如果在遭受首领长官之治理时怀有不恭敬顺从之心，那么便是轻视王法履礼；其如果发现有乐于牺牲奉献或甘于效死殉身之好奴才优良品质者而不尊崇效仿之，那么便是不奉行忠孝悌贞节烈其伦理道德之叛逆者。那自主自由之劳动者秉承人权之冠礼而阻窒主权之履礼且反对人剥削压迫人，其不可能臣服为卑下之贱民，那下等贱民不精通猎捕劫掠者之投机技巧，其不擅长投机钻营也不感恩于领导者之庇护而执守于其所谓自主人品之本真，所以首领长官在治理领地时要贬损自主劳动者之身份地位。统治者都像吝惜私家财货一样视劳动者为力畜！在人类王法之领地当中乃如果幼下者不对长上者爱心奉献，那么其罪过及所要面临之灾祸将是无比巨大，因为长上者独有主权而专断享用供奉。人类私家领地之王道乃几近于动物王者之法则，各种各样王法履制之内容实质乃都是因循于动物王者之法则，平民百姓之社会阶层所标志者乃彻底丧失主权且被止息人权之力畜，力畜都生存生活于感恩戴德当中，感恩戴德者充当侍奉报恩且迎受管束之贱奴乃依照卖身偿贷原则而败坏其自身之人格尊严与脸面，自我败坏者如果能够被驯化调教为既听话又堪用者那么依照王法等级之原则便会成为贵奴。所以王道只存在于主子与贵奴之阶级层面便是贵族家内之事，主子奴才都是刁钻精明之衣冠兽畜者而遵照其劫掠猎捕之性能而行事。侵占掠夺者掌控金钱资本之权柄于臣子之道、奴才之道、小人之道，乃可以称之为主子奴才互相占有且又共同占有广大劳动者了，那广大劳动者怎敢抵御土匪骗子之联手合作行动而不敬重那文阀兼文奴者之学术权威作用呢？”

骗子因侵占劫掠于人类社会之思想领域且掌控学术资本之主权而显得高级。

——（完）

东方圣人楼主 36^#

28-3-2024 01:48 PM

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引用: 东方圣人发表于 26-3-2024 08:18 AM
主话题：兵哀说解析：《道德经》第七十一章—— 兵哀说——用（使用；费用；用处；需要；敬辞， ...

主话题：肥天说

解析：《道德经》第七十章——

肥天说——故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，以前，旧有；朋友，友情，人死亡）善（善良，慈善；善行，善事；良好；友好，和好；熟悉；办好，弄好；擅于，长于；好好地；容易，易于）为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象，给，替；目的；对，向；因为）士（古代指未婚之男子；介于大夫和庶民之间阶层；士人；军人；军人之一级，在尉以下；指某些技术人员；对人之美称）者不武（军事相关；技击相关；勇猛，猛烈；半步，泛指脚步），善战（战争，战斗；进行战争或战斗；发抖）者不怒（愤怒；形容气势很盛），善胜（胜利；打败敌人；比另一个优越；优美；优美之事物或境界；能够承担或承受；古代戴在头上之一种首饰；肽之旧称）敌（有利害冲突不能相容者；敌人；对抗，抵挡；力量相等者）者弗（不）与（给；交往，友好；赞许，赞助；跟，和；参与；同“欤”：语气助词），善用（使用；费用；用处；需要；敬辞，吃、喝；因此，因，多用于书信）人（劳动者；每人；一般人；成年人；别人；某种人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）者为之下（位置在低处；等次或品级低者；次序或时间在后者；向下面；表示属于一定范围、情况、条件等；表示当某个时间或时节；用在数目字后面，表示方面或方位；由高处到低处；降落；颁发，投递；去，到；退场；放入；进行棋类游艺或比赛；卸除，取下；做出言论或判断等；使用，开始使用；动物生产；攻陷；退让；到规定时间结束日常工作或学习等；低于，少于；量词）。是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）谓（说；称呼；叫做）不诤（直爽地劝告）之德（道德，品行，政治品质；心意；恩惠），是谓用人，是谓肥（含脂肪多；肥沃；使肥沃；肥料；收入多，油水多；指由不正当之收入而富裕；利益，好处；肥大；姓）天（天空；位置在顶部，凌空架设；一昼夜二十四小时之时间，有时专指白天；一天里之某一段时间；季节；天气；天然，天生，自然；迷信之人指神佛仙人所住之地方；迷信之人指自然界之主宰者，造物），古（古代；经历多年者；古体诗）之极（顶点，尽头；地球之南北两端，磁体之两端，电极；尽，达到顶点；最终者，最高者；表示达到最高程度）也。

即一直以来，大凡做好为人脸面者都不是靠暴力手段所取得之威严，武力征服也从来都不会让人心服口服而由衷敬佩。做好自我修身，乃如炼狱、涅槃、辟谷之自我革命也，不是把自身毛病迁怒于他人，也不是遮丑护短、脱罪推责而猖獗王者兽性之气势。胜利，也不是征服对手，乃做好人品抵御兽品而不参与畜品；兽与畜因为都管不了自己而互竞相杀，人乃因其自作主而强大。做好表率人品者，都是上行下效；私德以畜品冒充人品，那些忠孝悌贞节烈等都是下面对上面之敬奉，与公德截然相反。

真理乃倡导居于长上之高位者自省自律，不挑下面人毛病且不以缺点及弱项挟制幼下，这便叫做公德；这便是做人之品质；这便是公益；经历多年之人文社会一直在向前向上发展于迈进和提高，其终极顶点便是客观法理、神佛道主、百教归一而万法归一于文明开明之觉悟。

公益，乃遵循公礼于公德人品也。

——（完）

东方圣人楼主 35^#

28-3-2024 08:44 AM

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本帖最后由东方圣人于 28-3-2024 08:46 AM 编辑

引用: 东方圣人发表于 26-3-2024 08:15 AM
主话题：麟之趾解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、—— 11、麟之趾——麟（lín祥瑞，福报， ...

主话题：鹊巢

解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——

（二）、召南：召（召唤）南（高位）。即高位或公位者以盟约公责召唤联邦共和。

12、鹊巢——维（纲纪，法度）鹊有巢【主】，维鸠居之【夺】；

之（到……去）子于归【私】，百（mò勉励）两（整治）御（统领）之【公】。

　　维鹊有巢【规】，维鸠方（占有；妨：违反）之【新】；

之子于归【伪】，百两将（收养）之【真】。

维鹊有巢【履】，维鸠盈（自满，骄傲）之【升】；

之子于归【变】，百两成（和解，实现）之【承】。

即动物王道之纲纪法度乃鹊鸟在高位建有窝巢领地而宣示主权，那纲纪法度同样适用于鸠鸟窃居鹊巢而夺权；

动物先天劣根性其生来死去之生物生理种子基因乃归向于感性欲望亚心次心者私心，人类后天所修养之理性自我本我本心者公心乃勉励且整治及统领那私心。

动物王道之纲纪法度乃骗子如鹊鸟在高位建有窝巢领地而制造规则，那纲纪法度同样适用于土匪似鸠鸟强占鹊巢而违反规则且再重新发布规则；

歹徒犯罪团伙其聚来散去之衣冠神兽鬼畜者种子基因乃归向于或主或奴之不自主者之伪人，社会大众本真所修养之自主恤下者人品仁性乃勉励且整治及收养那虚伪之猎捕采摘类不劳而获者。

动物王道之纲纪法度乃私礼如鹊鸟在高位建有窝巢领地而施行等级履制，那纲纪法度同样适用于迷信似鸠鸟傲霸鹊巢而使主位升级；

武道兵法其胜来败去之侵犯劫掠者种子基因乃归向于进化和演变模式之吃食灭绝形式者变异，人文科学传承所修养之联邦共和者社稷冠礼乃勉励且整治及和解那独裁霸权者合纵连横之纷争而努力实现天下之和平大一统。

文道学理必然高级且区别于武道兵法，作主驭下或被主奉上之野蛮愚昧者不相信纵观历史并横览世界之主流思潮会文明开明觉悟于繁衍与传承模式之种子生长形式。

——（完）

东方圣人楼主 34^#

26-3-2024 08:20 AM

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引用: 东方圣人发表于 23-3-2024 08:14 PM
主话题：列保说解析：《庄子》三十三、列御寇之、—— （二）、列保说——无几（通“冀”jì： ...

主话题：列浆说

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（一）、列浆说——列（通“迾”liè：阻止，遮拦）御（通“迓”yà：迎接）寇（侵犯，劫掠；盗贼）之齐，中（符合）道而反，遇（看待）伯（体大）昏瞀（mào眼花目眩）人。伯昏瞀人曰：“奚（为什么）方（仿）而反？”曰：“吾惊焉。”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝（吃）食（以之为生）于（取）十（什：杂，多）浆（汁液），而五（伍）浆先馈（kuì食物）。”伯昏瞀人曰：“若（你，顺应）是（思想），则汝何为惊已（重视并实行）？”曰：“夫内诚（确实）不解，形谍（dié侦察）成光（白吃），以（假借）外镇人心（精神意志），使人轻乎贵老（臣子之称谓），而齑（jī托付）其所患。夫浆人特（牛；牲畜）为食羹之货，无多（重视）馀（余）之赢，其为利也薄（博；讨取），其为权也轻，而犹（优）若（顺从）是（心意），而况于万（各种各样）乘（升登）之主乎？身劳于国而知尽（完全）于事，彼将（带领）任我（亲密）以事而效我以功，吾是（思想）以惊。”伯昏瞀人曰：“善（擅长）哉观（示人）乎！女（汝）处己，人将（抚fǔ助）保（仆役，奴役）女（汝）矣！”

即土匪和骗子充当侵犯劫掠者乃在人类社会遮拦自主之人品仁性而迎接作主或被主之兽畜品性乃齐同于不劳而获之猎食者，其合乎动物之王道而反复互竞相杀于半独一之死向，其自恃为擅长扑击猎捕之食肉动物而看待人类自主劳动者如同那体大强壮却头昏眼花且只适于采摘拾掠之食草动物。那体大强壮却似头脑昏花之所谓愚民向土匪骗子所充当之统治者提出疑问：“衣冠者为什么要效仿动物而反复自相残杀？”那土匪骗子所充当之统治者说：“我们身为生命体者乃都惊慌于饥饿感。”那愚民再问：“惊慌于饥饿感者乃都要去凶恶猎食吗？”那统治者说：“我们生命体者都用吃喝之方式以吸取食物当中多种杂样之营养液为生，生命体都伍列排序于充当各等次之含有营养液者乃领先者以落后者为食物。”愚民又问：“你之思想观念所顺应者乃弱肉强食之动物王者法则，那王者法则只适宜于你们动物世界而为什么要成为人类社会之王法等级制度且致使衣冠者因惊慌于饥饿感而重视并实行同类间之猎食呢？”统治者说：“衣冠兽畜者群体内部确实因服劳役于饥饿感而无能解除其不自主之劣根性，其在人类社会生存生活之形态乃侦察劳动者之成果而伺机白吃之，因其蛮暴不敌人类之智慧而假借生命世界外部之神鬼去镇服社会公众之精神意志，乃意在役使大众自我轻贱于以臣服者之称谓为可贵，乃希望臣服者忧患于宿命赌运而向征服者托付身心。臣服者类比食草浆液之牛马牲畜或充当那食用主人残羹剩饭之猪狗贱货，那牲畜贱货者不重视有关剩余劳动价值之赢利，牲畜贱货者为了满足其基本生存生活所需之利益乃效力卖命以求博得主人之欢心而讨取赏赐，其为了攀附主人之权势而轻视同类，其优良品质便是顺从主人之心意，此景况乃现于各种各样之武阀土匪凭借暴力升登为世间之主吧？社会大众屈身劳作于武阀土匪之邦国领地而完全被作主于侍奉权贵，那武阀土匪再带领文阀骗子而任命其为亲密之合作伙伴以共谋其不劳而获之伟大事业乃效仿主人与鹰犬之亲密关系而意图以奴治奴或以夷治夷之功效，我们土匪骗子之所以共筑私礼加迷信之思想阵地乃因为惊恐于自主人品者之公礼觉悟。”那愚民说：“此乃衣冠兽畜者擅长装神弄鬼给人看呀！你们土匪骗子者身处于动物之资质状态而自相残杀，人类对于你们动物种类者之态度乃一惯是抚助且奴役了！”

自然生态保护乃维护生命世界中低级生物族类基本生存条件之平衡，

人文生态保护乃维护人类社会中不自主之衣冠者群类基本生存条件之平衡。

——（完）

东方圣人楼主 33^#

26-3-2024 08:18 AM

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引用: 东方圣人发表于 23-3-2024 08:10 PM
主话题：褐玉说解析：《道德经》第七十二章—— 褐玉说——吾（我，我们）言（话；说；汉语之一 ...

主话题：兵哀说

解析：《道德经》第七十一章——

兵哀说——用（使用；费用；用处；需要；敬辞，吃，喝；因此，因，多用于书信）兵（兵器；军队；军人；军队中最基层成员；关于军事或战争）有（领有；存在；估量或比较；发生或出现；多，大；某；一部分；又）言（话；说；汉语之一个字叫一言）曰：吾（我，我们）不敢（有勇气，有胆量；表示有胆量做某种事情；表示有把握做某种判断；谦辞，表示冒昧地请求别人；莫非，怕是，敢是）为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象，给，替；目的；对，向；因为）主（接待别人之人；权力或财物之所有者；旧社会占有奴隶或雇佣仆役之人；当事人；基督教徒或伊斯兰教徒对真主之称呼；最重要者，最基本者；负主要责任，主持；主张；预示吉凶祸福、自然变化等；对事情之确定之见解；从自身出发者；死者之牌位；姓）而为客（客人；旅客；寄居或迁居外地；客商；顾客；对某些奔走各地从事某种活动之人之称呼；非本地区或非本单位、非本行业者，外来者；在人类意识外独立存在者；用于论份儿出售之食品、饮料；姓），吾不进（向前移动；从外面到里面；指吃，喝；接纳，收入；呈上；平房之住宅内分前后几排者，一排称为一进）寸（长度单位；形容极短或极小；凑巧）而退（向后移动；使向后移动；退出，离开；退休；减退，下降；退还；把已定之事撤销）尺（长度单位；量长短之器具；画图之器具；像尺之东西；民族音乐之音阶）。是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）谓（说；称呼；叫做）行（走；道路；旅行相关；流动性，临时性；流通，推行；做，办；进行某项活动；行为；可以；能干；将要；吃了药之后使药性发散，发挥效力；行列；排行；行业；某些营业机构）无（没有，不，不论；同“毋”：表示禁止或劝阻，不应，不该，不要，不宜）行，襄（帮助；通“攘”：排斥，抢，撸起袖子，纷乱）无臂（胳膊），执（拿着；执掌；坚持；执行；捉住；凭单）无兵，乃（表示判断，相当于“是、就是、实在是”；才；你，你的；乃尔——如此，像这样；乃至——甚至）无敌（有利害冲突不能相容者；敌人；对抗，抵挡；力量相等者）矣（了，啊）。祸（祸事，灾难；损害）莫（没有谁；没有那一种东西；不；不要；表示揣测或反问；同”暮”：傍晚，时间将近，晚）大（比较大；程度深；排行第一；年纪大；敬辞，称跟对方有关之事物；用在时令、节日前，表示强调；父亲；叔父或伯父；同“太”：高，大，极，最；同“泰”：平安，安宁）于无敌，无敌近（空间或时间距离短；接近；亲密，关系密切）亡（逃跑；失去，丢失；死；死去者；灭亡；同“无”：没有，不，不论；同“毋”）吾葆（保持，保护；草茂盛）矣。故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情；人死亡）称（叫，叫作；名称；说；赞扬；测定重量；举；测定物体重量之器具；适合，相当）兵相（互相；表示一方对另一方之动作；亲自观看，以确定是否合心意；相貌，外貌；物体之体现；坐、立等之姿态；观察事物之外表，判断其优劣；辅助；宰相；某些国家之官名；旧时指帮助主人接待宾客之人，傧相）若（如，好像；如果；你），则（原则，规则，规范）哀（悲伤，悲痛；悼念；怜悯）者胜（胜利；打败敌人；比另一个优越；优美；优美之事物或境界；能够承担或承受；古代戴在头上之一种首饰；肽之旧称）矣（了，啊）。

即对于使用武力，有一种说法讲：我们不可冒然以主宰者之身份去征服他人及侵占领土，而应当自定客位于公礼之下；我们不进攻弱小而要击退强大之敌。

真理乃推行人文和平之主张，禁止排行争上独大之低级生态其王者法则；不要直接插手去帮助他人改毛病，不以排斥对排斥、不以争抢对争抢、不以纷乱对纷乱；坚持人性、执掌人品、执行人道要秉承公礼而不可以救世主之名义强行用武力去施行；也便是人与人之间不可用武力去征服，除非对于衣冠禽兽。

就各种祸患而言，没有哪一样大过于去强力征服他人而最终却无法征服；其征而未服便会遭受反抗及反征服，此乃互竞相杀之兽性关系，其或灭他或亡我之势便会持续且越来越盛了。

一直以来，衡量兵力对比、武器强弱、天时地利人和等条件之优劣，皆乃对于外观之判断，其或攻或防乃互仿相长之态势；公礼之原则、规则与规范在于人性，只有人性才能去悲哀兽性与畜性，也唯有人性才区别、高级、优越于王者兽性罢了。

暴力乃人品对兽品于不得已而为之其大哀也。

——（完）

东方圣人楼主 32^#

26-3-2024 08:15 AM

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引用: 东方圣人发表于 23-3-2024 08:07 PM
主话题：汝坟解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、—— 10、汝坟——遵（顺沿）彼（那）汝（这 ...

主话题：麟之趾

解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

11、麟之趾——麟（lín祥瑞，福报，善果）之趾（zhǐ踪迹）【因】，振（振振——发展）振公（主）子【趋】，于嗟（jiē叹服）麟兮（啊）【恶】。

麟之定【来】，振振公姓（性）【范】，于嗟麟兮【主】。

麟之角（jué衡量，考察）【合】，振振公族（聚集）【业】，于嗟麟兮【礼】。

即祥瑞福报循迹客观善因，思想观念乃类比种子基因而主持发展之趋势，遭受恶报者终归于叹服享受善果者。

祥瑞福报必定由善念善行善习善性之自省自律而来，人文冠礼乃类比人类共性而主持发展之规范，人间祥瑞乃在于作主或被主之不自主者叹服自主自由者。

祥瑞福报乃人类衡量客观规律与主观能动于天人合一，劳动者聚集于盟约公责而主持发展之事业，自封于私礼迷信之祥瑞者不得不叹服传承于公礼觉悟之祥瑞者。

男鳏式中央集权制或女寡型资本选举制都不得不叹服夫妻状君主（宗主或党主或学主）立宪制。

——(完)

东方圣人楼主 31^#

23-3-2024 08:14 PM

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引用: 东方圣人发表于 22-3-2024 02:47 PM
主话题：列缓说解析：《庄子》三十三、列御寇之、—— （三）、列缓说——郑（奠）人缓（柔弱）也， ...

主话题：列保说

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（二）、列保说——无几（通“冀”jì：期望，希望）何（荷）而往（归向），则户（门第）外之屦（jù踩，踏）满矣。伯昏瞀（mào）人北面而立（位），敦（dūn督促）杖蹙（cù窘迫）之乎颐（yí下巴），立（位）有（呈现）间（闲），不言（主张）而出（生产）。宾者以（在）告列（遮拦）子（学问），列子提屦（履），跣（xiǎn赤脚）而走，暨（jì到）乎门（类别），曰：“先生既（完全）来（赉lài：赐予），曾（高举）不发药（治疗）乎？”曰：“已（重视并实行）矣，吾（抵御）固告汝曰人将（抚助）保（奴役）汝，果保汝矣。非汝能（通“胎”：元始，根源）使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉（怎么）用（执政，当权）之感豫（安逸，安乐）出（超过）异（区别）也？必且（几近）有（局限）感，摇而本才，又（宥：宽恕）无谓（算作）也。与（举：攻占）汝游（淫：逸乐）者，又（宥）莫（不要）汝告也，彼所小（轻视）言（主张），尽（赆jìn：财货，费用）人毒也；莫觉莫悟，何相（掌管；治）孰（谁）也？巧者劳（掠夺）而知者忧，无能者无所求，饱食而敖（熬）游，汎（泛）若不系之舟，虚（集市）而敖游者也。”

即土匪骗子不希望自己承担自主恤下之责任而归向于争夺作主驭下之权力，其依照动物王者法则所制定之王法等级制度乃门第罗叠而层层外加特权便是满意于不劳而获者踩踏广大劳动者了。劳动者被当作体大强壮却头昏眼花之愚民而身处于面南背北之下位，那不劳而获之统治者颐指气使而操纵权杖敦促劳动者窘迫于奉命行事，统治阶级确定其头脑想事儿者之地位而呈现身体清闲之情状而被统治阶级被确定其身体干活儿者之地位而产生头脑清闲之景况，广大劳动者无权主张大政方针而只负责生产工作。使劳动者宾服于统治者便是在人类社会布告私礼迷信之学说以遮拦公礼觉悟之学问，那文贼文痞之骗子充当遮拦公礼觉悟之学术权威而提倡王法等级之履制，劳动者被类比为赤脚之牲畜而沦为走卒仆役，走卒仆役者便是被归属到卖身者之类别，有买家问：“卖身者先天生就其畜品而完全被当作可以任由东家主子赐予及买卖之财货，卖身者自己高举价码标签便是没有发现其不自主者毛病之治疗方法吧？”卖身者说：“土匪骗子乃在人类社会重视并实行资本垄断之主权了，人权抵御主权乃固然是告知你们这些垄断资本者便是讲人类对于你们动物种类者之态度乃一惯是抚助且奴役，你们不劳而获于侵犯掠劫之结果便是受到自主劳动者之奴役了。并非因为你们兽畜品性者生存生活在元始根源之动物世界而致使人类对你们施行奴役，而是因为你们不想生存在那元始根源之动物世界且想生活在人类社会却想役使人类而不想人类役使你们，人类社会怎么会是动物执政当权而感受不劳而获之安逸享乐乃以衣冠兽畜者土匪骗子之猎食性能而区别且超过广大自主劳动者所代表之人类呢？那猎食之性能必然近乎于不自主之性能而局限于感性认知，感性认知动摇于欲望亚心次心之放纵而原本是动物之才能资质，自我本我本心宽恕欲望亚心次心而不该算作是放任其纵恣。你们衣冠兽畜者被欲望亚心次心攻占主位而逸乐放纵，自主人品者一惯宽恕且告诫你们不要任性妄为，你们那任性妄为之态度便是轻视人类所主张之自主恤下之品质，你们土匪骗子者那不自主之猎食性乃视社会大众为生产财货费用之牲畜而狠毒剥削压榨其劳动成果；你们没有发觉不自主者之羞耻也没有感悟到不劳而获者之罪恶，你们当中谁具有自主恤下之品相而凭什么掌管人类？你们投机取巧于猎食掠夺而忧虑于作主或被主之不自主品性，没有自主性能者本不该贪求作主于人类，原本那兽畜品性者为了吃饱饭而煎熬游走于猎取或采摘，其因不自主而泛浮不定乃如同无人驾驶且未拴系缆绳之船漂在水上，垄断资本者所操纵之集市贸易乃类比动物世界那煎熬游走性质之猎取或采摘。”

封建私礼及资本或神鬼迷信都强调主权至上乃现于对主权之猎取或采摘。

——（完）

东方圣人楼主 30^#

23-3-2024 08:10 PM

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引用: 东方圣人发表于 22-3-2024 02:44 PM
主话题：知病说解析：《道德经》第七十三章—— 知病说——知（主管，掌控，把握；知道，使知道；知 ...

主话题：褐玉说

解析：《道德经》第七十二章——

褐玉说——吾（我，我们）言（话；说；汉语之一个字叫一言）甚（很，极；超过，胜过；什么；同“什”：同“十”，多种，杂样）易（做起来不费事，容易；平和；轻视；改变，变换；交换）知（主管，掌控，把握；知道，使知道；知识；同“智”：有智慧，聪明；智慧，见识）也，甚易行（走；道路；旅行相关；流动性，临时性；流通，推行；做，办；进行某项活动；行为；可以；能干；将要；吃了药之后使药性发散，发挥效力；行列；排行；行业；某些营业机构）也，而人（劳动者；每人；一般人；成年人；别人；某种人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）莫（没有谁；没有那一种东西；不；不要；表示揣测或反问；同“暮”：傍晚，时间将近，晚）之能（能力，才干；能量；有能力者；能够；同“耐”：耐得住，禁得起）知也，而莫之能行也。言有君（君主；对人之尊称），事（事情；事故；职业，工作；关系或责任；侍奉；从事）有宗（祖宗；家族，同一家族者；宗派，派别；宗旨；在学术或文艺上效法；为众人所师法之人物；量词，用于事情、货物、款项等；姓；西藏地区行政区划单位，大致相当于县）。其唯（同“惟”：单单，只，只是；助词，用在年、月、日之前；思想；表示答应之词，唯唯诺诺）无（不，不论，没有；同“毋”：表示禁止或劝阻，不应，不该，不要，不宜）知也，是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）不我（称自己；我们；自己；自我）知。知者希（希望；同“稀”：事物出现得少；事物之间距离远，事物之部分间空隙大；含水多，稀薄；用在“烂、松”等形容词之前，表示程度深），则（原则，规则，规范）我贵（价格高，价值大；评价高；值得珍视或重视；以某种情况为可贵；地位优越；敬辞，称与对方有关之事物）矣（了，啊），是以圣（最崇高者；学识或技能有极高成就者；圣人；帝王；宗教徒对所崇拜事物之尊称）人被（被子；遮盖；遭遇；被动）褐（粗布或粗布衣服；像栗子皮之颜色）而怀（胸部或胸前；心怀，胸怀，情怀；思念，怀念；腹中有胎；心里存有）玉（矿物；比喻洁白或美丽；敬辞，指对方身体或行动）。

即我们一贯所批评之私礼，乃多种杂样之繁文缛节，那都是轻视而容易于随便去管别人于挑其毛病、抓其把柄、制约其行动、训教其思想。乃多种杂样之等级制度，那都是轻视而容易于推行论资排辈于大欺小、上压下、强凌弱、主子掌管奴才。然而人之品质、性格或名誉没有哪一样能真正被管得了，无论是人品还是畜品都含有兽性，而兽性乃王者纵欲之品质也；所以，管与被管之间乃兽品对兽品之互竞相杀也。于是乎没有谁能够登上等级之高位而自动拥有人性，也便有德能贤品需与长上之位相配一说；也便是说，居于长上之高位者，首先须自作主于人性，而非兽性之作人主。

凡事在上不在下，起因于高而结果于低；先有领导发号施令，才有下级懒政渎职；先有长辈被侍奉、被感恩、被回报，才有不肖子孙大逆不道及伤风败俗。

究其思想，私礼乃管别人或被人管，而这些都不是自我本我本心作主于自己管自己。

相对于兽品和畜品，人品之自作主乃生命世界繁衍传承之希望；而在世俗当中，在私礼之私德当中，公德亦或显稀少。而公礼乃客观法理于无时无处不在且大势所趋于向前向上迈进与提高，其原则、规则与规范之下，自我本我本心于文明开明之觉悟者，便显得尤为珍贵了。真理乃觉悟者虽遭遇世俗之局限，却心存人性之文明与开明；人品乃如玉石一般，其粗陋褐皮抵御风霜，而内有高尚纯洁之品格。

玉，之所以被作为玩物或不堪龟裂或𤭢于一不小心者，皆因其被剥去常态之外皮。

人品乃无论美或丑而都要穿衣服。

——（完）

东方圣人楼主 29^#

23-3-2024 08:07 PM

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引用: 东方圣人发表于 22-3-2024 02:41 PM
主话题：汉广解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、—— 9、汉广——南有（呈现某种情状）乔（高耸） ...

主话题：汝坟

解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

10、汝坟——遵（顺沿）彼（那）汝（这）坟（堤岸）【心】，伐（败坏，损害）其条（树枝）枚（树干）【礼】；

未（不）见（现）君（主）子（奴）【人】，惄（nì忧思）如（依从）调饥【互】。

遵彼汝坟【权】，伐其条肄（yì再生之枝条）【生】；

既（全部，所有）见君子【爵】，不（丕pī：大）我（自以为是或存有私见）遐（xiá远）弃（分离）【人】。

鲂（fáng方鱼：对鱼交配）鱼（渔：捕获）赪（chēng赤色，黑红）尾（性器）【失】，王室（家资）如（依从）燬（huǐ烈火，燃烧）【欲】；

虽（即使）则（效法）如（应该）燬【享】，父母孔（深）迩（接近）【国】。

即理性自我本我本心如堤岸而感性欲望亚心次心似流水乃流水必须顺沿堤岸，冠式公礼如主干而履式私礼似枝条乃枝条怎可败坏主干；

人类社会乃衣冠者之间不该显现为主奴之关系，兽品畜性之主子与畜品兽性之奴才皆忧思于依从动物王者之法则乃孽生者主子驯化调教奴才且寄生者奴才奸佞谄媚主子而如饥似渴于互纳互吃互养互斗之关系。

人权如堤岸而主权似流水乃流水必须顺沿堤岸，高位或公位者主干所生之枝条是责任且枝条再生之枝条为权力乃再生之枝条怎可败坏枝条；

君于子之道乃居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率而现于公侯伯子男各等次所有爵位者自主恤下之人品仁性，狂妄自大之衣冠神兽鬼畜者自以为是或存有私见于被主奉上或作主驭下之品性乃应该远离人类。

性器黑红之对鱼交配乃互相意于捕获对方而失其自身，主奴关系比照奸夫淫妇乃都自以为胜利之王者且对方是附属之家资财货而依从欲火中烧；

即使人类应该效法动物于房事激情似火而享受生活，然而爱情誓言毕竟以联邦共和之形式承载盟约公责乃由夫妻到父母而其深意接近于家与国之比对。

身家业国之双轨制乃一兼二之相辅相成于生向。

畜兽鬼神之单轨制乃半独一之互竞相杀于死向。

——（完）

东方圣人楼主 28^#

22-3-2024 02:47 PM

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引用: 东方圣人发表于 21-3-2024 08:04 AM
主话题：列安说解析：《庄子》三十三、列御寇之、—— （四）、列安说——圣人安其所安，不安其 ...

主话题：列缓说

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（三）、列缓说——郑（奠）人缓（柔弱）也，呻（吟诵）吟（咏）裘（皮衣）氏（宗族）之地（第），祗（zhī恭敬）三（多）年（时间）而缓（怠惰）为儒（懦），河润（恩惠）九（广大）里，泽及三族，使其弟（悌）墨（默）。儒墨相（辅助）与辩（治理），其父助（锄）翟（dí装扮；羽饰），十（漫长）年而缓自杀。其父梦（迷蒙）之曰：“使而子（众生）为墨者，予（赐）也。阖（何不）胡（颈）尝（吃）视（比照）其良（丈夫）？既（完全）为秋（飞翔腾跃）柏（伯：丈夫）之实（财物）矣。” 夫造物者之报人也，不报其人，而报其人之天（神）。彼故使彼。夫人以（认为）己为（被）有（佑）以（因）异（特权）于人以（因）贱（鄙视）其亲，齐（同；斋）人之井饮（隐没）者相捽（zuó争斗；抓）也。故曰今（金）之世皆缓也。自是，有（佑）德（感恩）者以（因）不知也，而况（比拟）有道（引导）者乎？古（故）者谓（评论）之遁（循：顺从）天之刑（型）。

即祭奠神鬼者之思想柔弱无力，诵读私礼迷信之经文者衣着人神两张皮而高居于通神达鬼者之宗族门第，长年恭敬神鬼者之精神懒散怠惰而成为懦弱之殉教徒，河神施雨以恩润广大乡里民众，大神惠泽凡俗乃推及上中下三个等次之族类，致使下级静默悌敬上级。懦弱之殉教徒作为静默之中等族类乃辅助上等之大神而参与对下等之民众施行治理，殉教徒们为争当教父而互相铲除异己者之神品羽饰装扮，由兽畜私礼所升级而成之神鬼迷信在漫长之进化和演变时间里乃思想柔弱之各个教派互相或自相残杀。教父似迷蒙呓语而发表言论：“众生皆应接受大神之役使而作为静默劳碌之牲畜，大神给予不自主者赦罪赐福。劳动者如何不是伸长脖子吃大神所喂养之食而比照家庭妇女依靠丈夫养活？家庭主妇虽然生儿育女且操持家务却完全充当那飞翔腾跃之夫权者之附属财物了。”人类被那教父说成是感恩回报者而服劳役于制造万物之大神，服劳役者回报不到人形真神，其所回报者只有那通神之主人。那通神者实乃骗子计谋诡诈役使那劳动者大众。所谓人服务于神乃殉教徒认为自己被大神佑助而因此在人类社会拥有特权且因之鄙视其身边之同类亲缘者，衣冠者同样是人乃共同生存生活在井市乡里而其中却隐藏衣冠神兽鬼畜者互相争斗且在斋戒通神之道路上抓取主权。那通神者计谋诡诈扬言其持有金钱资本之主权于人世间而其实都是思想柔弱无力之自虐戒欲者。自以为是之殉教徒都以自虐戒欲之形貌而充当教父，其之所以感恩大神之庇佑乃因其不自主，然而不自主者比拟大神乃果真具有引导者之思想吗？社会大众对于人文事故之评论乃那些顺从天然不自主品性之兽畜披上人神两张皮而在人世间充当不劳而获之猎捕或拾掠者仪型。

教父或教主意于打造殉教徒或教奴，

殉教徒都不承认自己是教奴而都以教父自居且争当独一无二之教主。

——（完）

东方圣人楼主 27^#

22-3-2024 02:44 PM

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引用: 东方圣人发表于 21-3-2024 08:00 AM
主话题：唯猒说解析：《道德经》第七十四章—— 唯猒说——民（人民；指某种人；民间；非军人； ...

主话题：知病说

解析：《道德经》第七十三章——

知病说——知（主管，掌控，把握；知道，使知道；知识；同“智”：有智慧，聪明；智慧，见识）不知，尚（尊崇，注重；风尚；还；尚且）矣（了，啊）。不知不知，病（生理上或心理上发生不正常状态；心病；私弊；缺点，错误；祸害，损害；责备，不满）矣。是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）圣（最崇高者；学识或技能有极高成就者；圣人；帝王；宗教徒对所崇拜事物之尊称）人（劳动者；每人；一般人；成年人；别人；某种人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）之不病，以其病病也，是以不病。

即自主者不去随便作人主，也不被人主，乃崇尚公礼于自省自律也。

管不了自己者，乃因兽品之放纵自身欲望，乃毛病；管别人却管不了者，乃因畜品其兽性未泯而终致爆发，其间责备与不满、损害与祸害乃此消彼长而互竞相杀之关系，乃因私弊而起。

真理乃觉悟者对自身缺点及错误不遮丑不护短，对恶果不迁怒、不脱罪、不推责，不挑他人之毛病、不抓人之把柄、不挟制幼下及不以私礼去施行驭人之术于驯化与调教；因为以他人之缺点和错误为软肋而施以攻击者，本身乃私礼之祸害，此乃兽品其王者法则于弱肉强食也，其结果是兽性对兽性之互挑毛病及对攻搏击也。

真理乃自我匡正、匡扶及匡复，自观念始，效法公礼于文明开明之觉悟，克制体内欲望以防其篡取主导地位；在行动上不抱低估及侥幸心理于未雨绸缪；在习惯上不投机取巧、不怠惰随意于防微杜渐；在潜意识本性当中，对于隐性基因，要有意识规避和防范恶因之传导而不给其发作之条件，要自信且重视源自血脉遗传当中那些优良善因之传承而努力为其创造激活之条件，要相信每一姓氏之先祖必有伟大之人物而同时也必有杰出人文土地之传续；当毛病已形成时，乃亡羊补牢而为时未晚，不苟且、不自甘堕落，人性原本以自立自强为可贵于如炼狱、涅槃、辟谷之修身也；当疾病出现或其他灾祸发生时，不宿命、不赌运、不迷信不盲从、不赦罪不祈福，理当直面恶果而努力把握善因以期今后之圆满。

人之初，皆乃病。

邪恶之念，乃万病之因。

——（完）

东方圣人楼主 26^#

22-3-2024 02:41 PM

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引用: 东方圣人发表于 21-3-2024 07:54 AM
主话题：芣苢解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、—— 8、芣苢——采（cài封地，辖区）采（政 ...

主话题：汉广

解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

9、汉广——南有（呈现某种情状）乔（高耸）木（树）【公】，不可（应当）休（庇荫）思【主】。

汉（天上水）有（产生某种景况）游（淫）女（妇）【泄】，不可求（逑qiú：聚合）思【胜】。

汉之广矣【云】，不可泳（浮游）思（意念）【居】。

汉（河流）之永（水流长）矣【逝】，不可（适宜）方（占有）思【堤】。

翘（qiáo杰出）翘（高）错（更迭）薪【传】，言（表达）刈（yì杀）其楚（灌木丛）【异】。

之（到……去）子（籽粒）于归【秸】，言（主张）秣（mò喂养）其马【孝】。

汉之广矣【云】，不可泳思【居】。

江之永矣【逝】，不可方思【堤】。

翘翘错薪【传】，言刈其蒌（lóu水草名）【异】。

之子于归【秸】。言（告知）秣其驹（jū壮畜）【王】。

汉之广矣【云】，不可泳思【居】。

江之永矣【逝】，不可方思（堤）。

即坐北朝南之公位者呈现似树梢高高在上之情状，坐南朝北之打天下者坐江山时反向转身乃不见北极星且忘记初心而不应当怀有主子庇荫奴才之思想。

履礼等级制度之主权实施比照天上水及地上水之流落乃发生如奸夫淫妇纵欲并助泄之景况，自相且互相矛盾之主子兽品畜性和奴才畜品兽性乃皆不该聚合在一起互竞相杀而思考半独一者之完胜。

天上水乌云广大，神鬼意念不可能浮游居上。

地上水长流远逝，兽畜思想不适宜占有堤岸。

优杰之高位者更迭辈出乃薪火相传其人文基因于繁衍与传承模式之种子生长形式，进化和演变模式之吃食灭绝形式乃基因之变异而表达如灌木丛其互竞相杀于死向。

从秸秆来再到籽粒去乃任何基因都归向于以遗传为主而以变异为次，孝道所主张之亲子关系却似乎主人喂养牛马。

天上水乌云广大，神鬼意念不可能浮游居上。

地上水长流远逝，兽畜思想不适宜占有堤岸。

优杰之高位者更迭辈出乃薪火相传其人文基因于繁衍与传承模式之种子生长形式，进化和演变模式之吃食灭绝形式乃基因之变异而表达如水草地其互竞相杀于死向。

从秸秆来再到籽粒去乃任何基因都归向于以遗传为主而以变异为次，王道所告知之人际关系却似乎猛兽喂养壮畜。

天上水乌云广大，神鬼意念不可能浮游居上。

地上水长流远逝，兽畜思想不适宜占有堤岸。

乌云不可遮天，不可久驻；

流水不可居高，不可自持。

——（完）

东方圣人楼主 25^#

21-3-2024 08:04 AM

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引用: 东方圣人发表于 20-3-2024 04:06 PM
主话题：列太说主话题：《庄子》三十三、列御寇之、—— （五）、列太说——圣人以（因）必（信 ...

主话题：列安说

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（四）、列安说——圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。

庄（整肃）子（学问）曰：“知道（说）易，勿言（主张）难。知而不言，所以（依）之天也；知而言之，所以（依）之人也。古（诂）之【至（窒）】人，天而不人。”

朱泙（pēng水流声）漫学屠（分裂）龙（垄）于支（肢）离益（增加），单（禅：替换）千（迁）金之家，三（长）年（时间）技成（重叠）而无（不论）所用（执政，当权）其巧。

即不自主品性者披上人神两张皮安身于统治阶级利益集团且安享于不劳而获之猎捕或拾掠，土匪骗子不会安定于被公序良俗所规范也不会安乐于荒郊野外；劳动者大众安身于自主恤下之人品仁性且不会安享于作主驭下之兽畜品性，人类不会安定于顺任自然环境之束缚或局限而安乐于认知自然规律且发明和创造精神物质双文明。

整肃学问者讲：“称道作主与被主之关系者容易生存在动物世界，不主张自主性能者难以生活在人类社会。那些称道作主与被主关系而不主张自主性能者，实乃依从其天然兽畜品性之土匪骗子；具有自主性能且主张关怀体恤幼下于事业传递者，本乃依循人文核心内涵其繁衍与传承模式之种子生长形式。文贼文痞诂解人类历史却阻窒人文基因之遗传，经其所歪曲篡改冒充之増史乃天国神话动物世界之拼合臆造而根本不是人类社会。”

在那神话动物世界性质之私礼迷信当中乃朱门权贵类比高居于山巅之水源且以洪流漫布之形式模仿动物王者法则并施行王法等级制度而分裂陆地及垄断疆域于肢解国之礼乐、离散人权民权及增加霸王割据，其历史周期现于私家天下更替或迁移金钱资本之主权，新旧主子长年技击博弈于重叠往复而无论是谁当权执政乃都是投机取巧之猎食者。

诂解人类历史为动物进化和演变模式之吃食灭绝形式者，一定是文贼文痞狗骗子。

——（完）