宗教交流

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东方圣人 Lv.7

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本帖最后由 东方圣人 于 30-3-2024 10:39 PM 编辑

                                    公告
     
       欢迎大家来到东方圣人匡子栏目间,我们一起来探讨教育修身话题。
       缘于中国古代四位圣人孔子孟子老子庄子经典论著所蓄含之人文基因,不才者本人矢志于匡复冠礼、兴立国教、效法先贤,力求在宗教哲学领域依循人类社会之通理而甘为恢复社稷公礼思想之先行者或奠基者。
       诚邀文明开明之觉悟者狂狷之士同道于做人之基本道理!
       作者意欲携带版权落户于所适宜之国家!


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ilovet Lv.15 244#

铜牌长老 | Credits 36396   
又是讲经....

东方圣人 楼主 243#

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主话题:货贼说
解析:《论语》十七、阳货之、——
(十三)、货贼说——子曰:“乡(向往)原(愿),德(赐予,感恩)之贼(祸害)也!”

即先生讲:“私礼迷信所宣扬者乃向往神话动物世界之愿景,作主者之施舍恩赐连及被主者之感恩回报乃合成作为不自主之装神弄鬼者兽畜品性去祸害人类!”

疯爪子裹挟傻蹄子制造出人间乱世或乱象。
所有全部任何之宗教如果不能以文明开明之觉悟者人文基因符合冠礼国教那么其必以野蛮愚昧之迷信者野生杂种基因属于履礼法教,宗国之教为冠礼而宗法之教为履礼。

——(完)


东方圣人 楼主 242#

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主话题:货弃说
解析:《论语》十七、阳货之、——
(十四)、货弃说——子曰:“道听而涂说,德(赐予,感恩)之弃也。”

即先生讲:“神法鬼术及王道乃都听凭文贼文痞对人类历史之涂改和解说,主子施舍恩赐与奴才感恩回报也都离弃广大自主劳动者事业传递之公心。”

赁贷规则之商贸买卖如果以主权大过于人权之样式形成社会风气那么会有守财奴秉承家业独占之私心而拘囿卖身奴。

——(完)

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东方圣人 楼主 241#

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主话题:货疾说
解析:《论语》十七、阳货之、——
(十六)、货疾说——子曰:“古(诂)者民(人类)有三疾(毁谤),今(事实)也或(惑)是(思想)之亡(丧失)也。古之狂也肆(纵恣),今之狂(诳kuáng:欺骗)也荡(清除);古之矜(谨慎)也廉(逊让),今之矜(崇尚)也忿(奋)戾(安定);古之愚也直(正当,在理),今之愚也诈(欺骗)而已(废止)矣。”

即先生讲:“文贼文痞对人类历史之诂解乃存有三方面毁谤,事实上乃意于迷惑社会大众之思想而使之丧失人文基因之授受。原本狂狷之士者对上不畏惧强权且对下不同流合污其自主自由之品格被诂解为奴才放肆造反,事实上乃意于欺骗广大自主劳动者而清除其主观能动性;原本自省自律者所谨慎遵循之客观因果关系被诂解为衣冠者逊让人权而从命于主权,事实上乃意于使卖身者崇尚安定之宿命和奋勇之赌运;原本野蛮愚昧迷信之衣冠神兽鬼畜者土匪骗子或主子奴才其侵犯劫掠之行径被诂解为不劳而获者正当在理之先天优越性,事实上乃意于统治阶级愚弄麻痹欺骗大众而废止其文明开明之觉悟了。”

学术迷信当属于人世间第一大骗局。

——(完)

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东方圣人 楼主 240#

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主话题:货鲜说
解析:《论语》十七、阳货之、——
(十七)、货鲜说——子曰:“巧言令(美善)色,鲜矣仁(感觉灵敏)。”

即先生讲:“奴才以投机取巧之甜言和美善和悦之脸色向主子邀宠讨好,乃如同寄生虫感觉灵敏于腐蚀鲜肉。”

腐败者孽生出寄生者而食之,
寄生者腐蚀入孽生者而食之。

——(完)


东方圣人 楼主 239#

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主话题:货紫说
解析:《论语》十七、阳货之、——
(十八)、货紫说——子曰:“恶紫(神仙祥瑞)之夺朱也,恶郑(通“奠”:私祭)声之乱雅(正确,合乎标准)乐也,恶利口之覆邦家者。”

即先生讲:“仙兆祥瑞之罪恶乃在于用神鬼私权夺取国家公权其朱红笔批之主位,私祭声势之罪恶乃在于吟诵祈祷者用主观情怀之乐感去扰乱客观法理之乐律其正确之标准,骗术逐利者口才之罪恶乃在于用资本之主权去覆盖邦国家庭之人权民权。”

民权乃现于家权族权业权国权之平等即同类个体之平等。

——(完)

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东方圣人 楼主 238#

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主话题:货言说
解析:《论语》十七、阳货之、——
(十九)、货言说——子曰:“予(赐予)欲(希望)无(不该)言(告知)。”子贡曰:“子如不言(话说),则(等级)小(品质恶劣者)子何(怎么)述(术:正道)焉?”子曰:“天何言(主张)哉?四(驷:驾驭)时(司:掌管)行焉,百(勉励)物(标志)生(牲)焉,天何言(表达)哉?”

即先生讲:“出于责任之赐予所希望者乃不该是告知感恩回报。”有贡献自身之淫妇所像之文贼质问说:“儿子如果不话说感恩回报,那么在等级辈分之差别当中就会有品质恶劣之不孝子嗣虐待老人而这怎么会是正道呢?”先生回应讲:“所谓正道本该是天然客观法理之公序而怎么会是孝道所主张之主观情理之私序呢?私序乃主权驾驭及掌管人权而行使特权,乃主子勉励奴才而使之标志为牲畜仪型者,公序乃天理或天道所蓄含之客观真实性和周遍贯通性而怎么会表达主观虚假性与封闭阻窒性于土匪骗子在人类社会以主权占有及买卖人权呢?”

孝者爹主儿奴或不孝者儿主爹奴乃都是主奴之关系。

——(完)

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东方圣人 楼主 237#

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主话题:货孺说
解析:《论语》十七、阳货之、——
(二十)、货孺说——孺(幼小)悲(眷念)欲(温顺)见孔(洞)子(学说),孔子辞(拒绝)以(因)疾。将(qiāng愿请)命(差使)者出(显现)户(护),取(俘获)瑟(发抖)而歌,使之闻(名望)之。

即如同婴幼儿眷念母亲一样乃奴才和殉教徒温顺见识那头脑蛀洞之私礼迷信学说,头脑蛀洞学说使被作主者因自身欲望亚心次心所导致之疾病或毛病而拒绝自主和作主之性能于自虐戒欲。被管理者愿意听从管理者之差使乃显现出被监护之牲畜者仪型,人权被主权俘获乃在瑟缩发抖中歌颂那主权之至上伟大,于是乎装神弄鬼之衣冠兽畜者土匪骗子或主子奴才发挥其不劳而获之侵犯劫掠者猎食性乃凭借主权之名望而役使人权。

如果有当权执政者驯化调教国民为傻蹄子类型之衣冠力畜那么一定会有疯爪子类型者奸小恶赖利用傻蹄子为工具而乱政夺权。

——(完)

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东方圣人 楼主 236#

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主话题:货丧说
解析:《论语》十七、阳货之、——
(二十一)、货丧说——宰(家奴)我问:“三(长时间)年之丧,期(一定)已(废止)久(旧)矣。君(主)子(奴)三年不为(归属)礼(法度),礼必坏;三年不为乐,乐必崩(溃散)。旧谷(庄稼)既(当然)没,新谷(种子)既升,钻(攀附)燧(suì燃烧)改(重新)火(伙),期(必定)可(赞成)已(废止)矣。”子曰:“食夫稻,衣(穿衣)夫锦(丝布),于女(柔弱,矮小)安乎?”曰:“安。”“女安,则(等级)为(谓:称为)之!夫君(主)子(奴)之居(存心)丧,食旨(美味)不甘(愿意),闻(传布)乐不乐,居(存心)处不安,故(计谋,诡诈)不为(被)也。今(金)女安,则(等级)为(谓)之!”
宰我出(驱逐)。子曰:“予(赐予)之不仁也!子生三(多)年,然后(主)免(解除)于(对)父母之怀(依附)。夫三年之丧,天下之通丧也。予也有(囿)三年之爱于其父母乎?”

即有自以为是或存有私见之家奴向先生问教:“作主者如果常年丧失管理之能力,那么一定会有新主子废止旧主子了。主奴关系如果常年不归属于直接管理之礼制法度,那么该礼制法度必然败坏于间接之管理;如果奴才所安乐之效死殉身常年不归属于一个主子,那么每个主子所安乐之坐享其成必然溃散。陈旧之庄稼秸秆当然要埋没为泥土,新鲜之种子当然要升登于主位,旧奴才激情燃烧于攀附新主子而与之重新结为作主和被主之团伙,乃必定赞成新主子之王权而废止旧主子之王位了。”先生问:“统治者奴役劳动者而食用其所种植之稻谷,衣用服劳役者所纺织之锦布,社会大众会安于那或新或旧之主子奴才者之剥削和压迫而充当精神柔弱或意志矮小之力畜者仪型吗?”那家奴说:“低级奴才安于力畜者仪型而高级奴才安于宠畜者仪型。”先生讲:“装神弄鬼之衣冠兽畜者主子奴才或土匪骗子妄图通过私礼迷信之说教使广大自主劳动者安于精神柔弱或意志矮小之力畜者仪型,统治阶级利益集团内部之等级上下乃谓之真实主奴关系!主奴之间类比主人与宠畜之关系或奸夫和淫妇之关系而互相服劳役于孽生对寄生之关系乃通归为不自主之侵犯劫掠者猎食类食肉动物而存心欺骗人类使丧失主观能动性且成为食草动物仪型者衣冠力畜,人类当然不会甘愿作为食肉动物口中之美味,作主驭下者所传布之被主奉上者之快乐也不是自主自由者之快乐,不自主之作主与被主者都存心相处于互纳互吃互养互治之互竞相杀当中乃互为不安定之因素,其双方都计谋诡诈而不想被对方所征服。独裁霸权者操纵金钱资本之主权占有及买卖人权而使之安于柔弱矮小之商品财货地位,资本垄断者因竞争所产生之等级上下乃谓之真实主奴关系!”
那家奴被先生驱逐离去。先生对此发表评论讲:“主子之赐恩施宠幸骄不会换取奴才之忠孝悌贞节烈乃都是假仁假义!子女历经多年之生长而成家立业,乃自然要当家作主而解除对其父母之依附。如果子女多年服劳役于父权母权之下而丧失独立自主之能力,那么便如同天然下等之家养禽畜而通归于丧权辱身之活物私产。主人赐予禽畜食宿且长年拘囿之乃对于父权母权也类比此主权而爱惜其家庭之活物私产吧?”

履礼三段论:作主者被主者与自主者;
冠礼三段论:云尘人粹和水土。
党内自治及革新乃无论是党要管党还是党内自我革命而都不该脱离民主评议和监督即人民监督。

——(完)


东方圣人 楼主 235#

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主话题:货弈说
解析:《论语》十七、阳货之、——
(二十二)、货弈说——子曰:“饱(满足)食(吃)终日(性交),无(不)所用(听从)心,难(祸患)矣哉!不(否)有博(赌)弈(棋牌)者乎?为(被)之,犹(谋划)贤(胜出)乎已(完成)。”

即先生讲:“主奴之间乃孽生者与寄生者满足于互纳互吃互养互斗之关系而自始至终如同奸夫淫妇之性交勾连,乃不自主之兽畜品性者听从其欲望亚心次心,此乃违背自我本我本心及客观因果关系而必然导致祸患了吧!其半独一于互竞相杀者否定客观法理当中所存有之因果关系乃似乎以侥幸心理参与棋牌赌局吧?赌徒都被动于不自主之侵犯劫掠者猎食行径,其都各自谋划在双方对决或多方角逐之态势中胜出以完成主权唯一独占之格局。”

赌徒绝不会收手止步而必然输光,宿命者命贱且赌运者运厄。

——(完)

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东方圣人 楼主 234#

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主话题:货养说
解析:《论语》十七、阳货之、——
(二十五)、货养说——子曰:“唯女(柔弱,矮小)子(奴)与小人(主人)为难养也,近之则(等级)不孙(逊:恭顺),远之则怨(怨恨,仇恨)。”

即先生讲:“唯诺应答者柔弱矮小之大奴才畜品听话貌与忤逆反叛者怀恨藏奸之小主子兽性堪用质乃作为王法等级履制当中之间接管理模式所难以驯养者,家族等级之近亲乃孙子因恭顺父权而不孝敬祖权或儿子因恭顺母权而不孝敬父权,家族等级之远亲乃父权怨恨祖权之作主至上或母权仇视父权之作主为大。”

动物王法之直接管理模式乃自然生态之低级存在形式,
等级履制之间接管理模式乃虚幻境界之高级诡诈形式。

——(完)

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东方圣人 楼主 233#

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主话题:货终说
解析:《论语》十七、阳货之、——
(二十六)、货终说——子曰:“年四(驷:驾驭)十(什:杂,多)而见(现)恶焉,其终也已(废止)。”

即先生讲:“统治者之事业年成乃驾驭多种杂样之广大自主劳动者及剥夺其生产之成果而现于土匪骗子凶恶之侵犯劫掠性,人类社会乃从始至终都是秉承人权至上之原则而废止主权为大之规则。”

人类之联邦共和性必然高级区别于神兽鬼畜者之猎捕拾掠性。

——(完)

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东方圣人 楼主 232#

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主话题:微殷说
解析:《论语》十八、微子之、——
微子(前解)——微(细小,轻微;主单位之百万分之一;衰落;精深奥妙)子(读书人,文之道,君与子之道,儒家思想)
即这里指公众对儒教之各种评价于微言、诟病或赞美。
(一)、微殷说——微子去之,箕(簸箕bò ji )子(文化)为(归属)之奴,比(比拟)干(干预,干涉)谏(挽回,匡正)而死(止息)。孔(洞)子(学说)曰:“殷(众)有(佑)三(多数或多次)仁(感觉灵敏)焉。”

即社会公众对于人文学说之各种评价于微言、诟病或赞美乃意指弘扬公里觉悟而去除私礼迷信,类比簸箕扬米去糠之形式继承传统文化于批判吸收或去粗取精者乃归属于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式而被欲望亚心次心所奴役,文贼文痞比照基因之变异而干预基因之遗传乃妄图挽回或匡正衣冠神兽鬼畜者杂种基因在人类社会反客为主之地位而止息人文基因。宣扬私礼迷信头脑蛀洞学说者大放厥词:“众生皆乃在神奴兼俗主者保佑之下而应该多数或多次感觉灵敏于效死殉身之力畜者仪型。”

人文基因秉承自我本我本心乃存续于繁衍与传承模式之种子生长形式而始终居于生命世界之主导地位。
身家业国之品格皆乃现于三种能力:独立思考之能力、生活自理之能力与责任担当之能力。
人类社会各地历届朝代之执政者都是人,是人就不可能做事没有偏差或错误;虽然有遮丑护短及脱罪推责者传递神兽鬼畜之基因,但是毕竟人类高级于卑贱之动物且区别于不实之神鬼。
共产主义之广义乃国家生产资料或资本、民族生产资料或资本及侨民生产资料或资本结为联邦共和之形式而担保显性下行之盟约公责且作为至上或主义之根本原则。
原始现象乃意指动物世界,奴隶现象乃意指人间乱世,封建现象乃意指王法等级制度之私礼,资本主义之通弊乃意指主权大过于人权之迷信,社会主义之通义乃意指社稷公祭模式之国家礼乐者人文基因,共产主义之通义乃意指人类文明开明觉悟之主导地位。
人文基因之传承乃无始无终,社会主义作为邦国业家之标识可拟定为人类之起点,共产主义作为广大自主劳动者之绅士气度或风范可设定为人粹之目标。

——(完)

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东方圣人 楼主 231#

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主话题:微黜说
解析:《论语》十八、微子之、——
(二)、微黜说——柳(丧车)下惠为(充当)士师(榜样),三黜(chù贬退)。人曰:“子(奴)未(不曾)可(适宜)以(于)去乎?”曰:“直(正确)道而事(侍奉)人,焉(哪里)往(交际)而不三黜?枉(错误)道而事人,何必(信赖)去父母之邦(区域)?”

即承袭丧车所下传恩惠之效死殉身者充当鹰犬奴士之榜样,乃多数或多次被其主子贬退自主或作主之性能。有旁人问:“奴才不曾适宜于除去其堪用性吧?”那效死殉身者说:“侍奉主人者正确之道理乃直接之听命,哪里会有牲畜类型者在与其主人之交往当中不多数或多次被贬退自主或作主其所谓堪用之性能呢?侍奉主人者错误之道理乃间接之听命,邦地氏族之孝道乃子女凭什么要信赖祖权之唯一独占而除去父权母权呢?”

等级履制因直接管理之实权抵御间接管理之主权而施行不下去。

——(完)

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东方圣人 楼主 230#

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主话题:微待说
解析:《论语》十八、微子之、——
(三)、微待说——齐(斋)景公待(依靠)孔(洞)子(学说),曰:“若(等同)季(弱小)氏(族),则(等级)吾(抵御)不能,以(在)季孟(强大)之间待之。”曰:“吾老矣,不能(胜任)用(当权执政)也。”孔子行。

即通过斋戒祭祀方式景仰神鬼之大主子依靠头脑蛀洞学说之骗术迷惑大众,其发布谎言说:“低级奴才等同于食草动物者弱小之族类,在等级履制当中乃低级奴才无能抵御似食肉动物者高级奴才之管制,无论是弱小之低级奴才还是强大之高级奴才乃都生存生活在凡俗中间而需要依靠通神达鬼之大主子者佑助。”有江湖在野之教主发表回应之言论:“俗奴老练修仙乃能够抵御俗主在朝之幼稚表演了,装神弄鬼之俗主者乃不胜任当权执政。”如此乃私礼迷信之头脑蛀洞学说运行于土匪骗子之争斗而依从动物王者之法则。

士子人品者须具备自主之能与恤下之德,高位或公位者若无能而必无德并且若无德而必无能。

——(完)

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东方圣人 楼主 229#

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主话题:微齐说
解析:《论语》十八、微子之、——
(四)、微齐说——齐(斋)人(仁)归女(柔弱矮小)乐,季(弱小)桓(盘桓,旋绕)子(奴)受(承,继)之,三(多数或多次)日(光阴,时间)不朝,孔子行。

即斋戒通神之殉教徒感觉灵敏于归依为柔弱矮小之被作主者而乐于自虐戒欲,其实乃俗主假意盘桓神权而充当弱小之神奴且合理合法继承王权,所以殉教徒多数或多次之光阴不是朝拜大神而是以伪教主之身份卫护其王位,如此乃私礼迷信之头脑蛀洞学说运行于土匪骗子之争斗而依从动物王者之法则。

高级奴才兼低级主子或俗主兼神奴或教徒兼教主皆乃不自主之作主兼被主者兽畜品性。
国业家昌则让贤,国业家危即护法;高位或公位之元老都是隐士,君主立宪之广义就是隐士情怀和大义。
人之衣冠必须符合公序良俗,奇装异服及所谓民族或家族传统服装在公共场所必须遵从劳动者大众之审美标准。
拥抱冠礼、秉承人文基因、实施联邦共和、担保盟约担负公责者乃民族融合、区域融合、邦国业家融合,否则即人间乱世或乱象。

——(完)

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东方圣人 楼主 228#

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主话题:微逸说
解析:《论语》十八、微子之、——
(八)、微逸说——逸(丢失,散失)民(人类):伯夷、叔齐、虞(欺诈,欺骗)仲(第二)、夷(关闭)逸、朱张、柳下惠、少连。子曰:“不降(贬抑)其志,不辱其身,伯(霸)夷(同等,同辈)、叔(拾掠)齐(相同)与(参与)!”谓(评判)柳下惠、少连,降志辱身矣,言中(符合)伦(辈,类),行中虑(录:审查),其斯(厮:卑贱)而已(重视并实行)矣。谓虞仲、夷逸,隐居(据)放言,身中清,废(败坏)中权(权宜,变通;权谋)。我(自以为是或存有私见)则(等级)异于是(臆想),无(不)可(适宜)无不可。

即人类社会丢失人文基因之现象:如大伯子下夷者乃自我本我本心坠落于欲望亚心次心之下、似小叔子上齐者乃装神弄鬼之衣冠兽畜者土匪骗子或主子奴才升登至广大自主劳动者头上、教徒兼教主及大神奴兼二神主及神奴兼俗主及大奴才兼二主子且依此推衍下去又及俗奴兼大仙奴或二仙主者乃自相并互相之欺诈、关闭自主恤下之人品仁性而散失人格尊严脸面者行尸走肉、公位衙署之朱红笔批其行政文件彰显权力而推卸责任、承袭丧车所下传恩惠者效死殉身于大公无私或舍己为人或牺牲奉献、缺少联邦共和性质之合纵连横。先生对此发表评论讲:“人类高级区别于动物乃不该贬抑自主恤下之人品仁性所标志之人文基因,人类不该虚设神鬼以辱没自身,神鬼霸权与动物王权乃等类同辈、疯爪子食肉者之猎捕和傻蹄子食草者之拾掠乃相同货色于是乎都参与到不自主之不劳而获者行列!”人文理念评判那承袭丧车所下传恩惠者效死殉身于大公无私或舍己为人或牺牲奉献、缺少联邦共和性质之合纵连横,乃贬抑自主恤下之人品仁性所标志之人文基因且虚设神鬼以辱没自身了,盟约誓言应该符合公侯伯子男之等次辈类而担负公责,排行上下之禅让要符合事业公心传递之录用,感恩回报者和结党营私者皆乃卑贱之利己主义者而重视并实行情感讹诈及道德绑架了。人文理念评判那教徒兼教主及大神奴兼二神主及神奴兼俗主及大奴才兼二主子且依此推衍下去又及俗奴兼大仙奴或二仙主者乃自相并互相之欺诈、关闭自主恤下之人品仁性而散失人格尊严脸面者行尸走肉,乃隐藏兽畜品性之土匪骗子占据人类社会之高位或公位而释放其装神弄鬼之言论,其自身乃符合清纯之不自主者本质,其德行之败坏乃符合作主与被主之权变。那自以为是或存有私见之等级履制乃标新立异于主观臆想之自相及互相矛盾、双向原则或双重标准、中庸太极者摇摆之道,主权唯一独占所限定之直接管理不适宜等级间接管理且其不自主之作主与被主之关系也不适宜国家行政纲领之人品自主及区域自治原则。

人文理念所应对病毒或过敏类型之病患乃现于由生态环保到人文环保再到自身环保之通理。
在有关现实问题之争辩当中乃忘记自身历史教训者或以武道变异出新为主而盖过文道遗传推陈者总归不是人类之思维。

——(完)

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东方圣人 楼主 227#

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主话题:微适说
解析:《论语》十八、微子之、——
(九)、微适说——大(太:最)师(效法)挚(zhì攫取)适(通“嫡” dí:专注,致力于)齐(斋),亚(次等,低一级)饭(喂养)干(干涉,主管)适楚(整齐),三饭缭(liáo缠绕,回旋)适蔡(sà杀),四饭缺适秦(农耕)。鼗(táo拨浪鼓,长柄摇鼓)方(效仿)叔入(切合)于河,播(bǒ摇,扬)武(继承)入于汉(天河),少(shào弱小)师(民众)阳(活人之世间)、击磬(qìng钟磬)襄(旁,侧)入于海。

即最为高级之骗子效法救世主攫取人类之精神意志乃专注于斋戒仪式之通神达鬼,低一级之二等骗子以主权喂养人权而干涉及主管其自由乃专注于资本垄断规则之整齐划一,三等骗子用学术权威之精神食粮喂养社会大众而回旋缠绕其头脑思想乃专注于杀灭劳动者之主观能动性,四等之骗子持刺激诱惑之助泄类毒品形式之享受去喂养纵欲者而使之缺失自我本我本心者理性乃专注于淫荡邀宠者比照农耕之土地。王法等级制度之骗术乃比照锤击大鼓之效果而督促各级奴才效仿孟仲叔之阶层类别且切合于似河流之上中下游,神法等级制度之骗术乃比照摇击拨浪鼓之效果而提醒俗主继承神权且切合于像天河化雨,鬼法等级制度之骗术乃比照旁敲侧击钟磬之效果而警示阳间弱小民众宿命赌运且切合于如苦海深渊。

私礼迷信仅宣扬神法雨水、王法河水及鬼法海水者流落下沉却闭口不谈起地下水之积极上进。
君主立宪当中有关王室之人文释义可以是氏族也可以是党派乃现于总揽全局者在冠礼政工方面之一个公权和两个公责:一、掌握军警及司法之核心权力。二、1、维护宪法所标明盟约誓言之持续稳定和国格之完整独立。2、维护党章及国家礼乐所蓄含人文基因之教义主导地位。
君主立宪之基本内容乃人品自主及区域自治,少数民族自治区和一国两制之政仪或可视为突出之表现。

——(完)

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东方圣人 楼主 226#

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主话题:微备说
解析:《论语》十八、微子之、——
(十)、微备说——周(环绕)公谓鲁(旅:陈述)公曰:“君(主)子(奴)不施(驰shǐ解除)其亲(父母,亲近),不使大臣怨(违背)乎不以(凭借某身份)。故(计谋诡诈)旧(长久)无(不该)大(夸大)故,则(等级)不弃(忘记)也。无求备于一人。”

即环绕迷信之教主对陈述私礼之俗主说:“俗主兼神奴者不该解除其与神主亲近联系之中介或司仪者教父职权,神主不会役使凡俗大主子直接称臣乃俗主不可凭借其低级神奴之身份违背神法等级制度而越级冒充为高级神奴。俗主计谋诡诈于假借神权庇佑其王权之长治久安乃不该夸大其低级神奴之地位而计谋诡诈于自封为高级神奴,依照神法等级超越王法等级之升级式规则乃俗主不该忘记其低级神奴之身份或地位。俗主不该贪求或奢望完备神权并王权于其一个人。”

俗主确实不能证明其高级神奴之身份。

——(完)

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