主话题：慈垣说（一） 解析：《道德经》第六十九章—— 慈垣说——天（天空；位置在顶部，凌空架设；一昼夜二十四小时之时间，有时专指白天；一天里之某一段时间；季节；天气；天然，天生，自然；迷信之人指神佛仙人所住之地方；迷信之人指自然界之主宰者，造物）下（位置在低处；等次或品级低者；次序或时间在后者；向下面；表示属于一定范围、情况，条件等，表示当某个时间或时节；用在数目字后面，表示方面或方位；由高处到低处；降落；颁发，投递；去，到；退场；放入；进行棋类游艺或比赛；卸除，取下；做出言论、判断等；使用，开始使用；动物生产；攻陷；退让；到规定时间结束日常工作或学习等；低于，少于；量词）皆（都，都是）谓（说；称呼；叫做）我（称自己；我们；自己；自我）大（比较大；程度深；排行第一；年纪大；敬辞，称跟对方有关之事物；用在时令或节日前，表示强调；父亲；伯父或叔父；同“太”：高，大，极，最；同“泰”：平安，安宁），大而不宵（夜；姓；通“肖”：姓，相似，像）。夫唯（同“惟”：单单，只，只是；助词，用在年、月、日之前；思想；表示答应之词，唯唯诺诺）不宵，故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情，人死亡）能（能力，才干；能量；有能力者；能够；同“耐”：受得住，禁得起）大。若宵，久（时间长，时间之长短）矣（了；叹词）其细（条状物之横剖面小；长条形其两边之间距离近；颗粒小；声音尖，声音小；精细；仔细，详细，周密；细微，细小；年纪小）也夫（丈夫；成年男子；体力劳动者；服劳役之人；这，那，他）。我恒（永久，持久；恒心；平常，经常）有（领有；存在；估量或比较；发生或出现；多，大；某；一部分；又）三（数目，二加一后所得；表示多数或多次）葆（保持，保护；草茂盛），持（拿着，握着；支持，保持；主管，料理；对抗）而宝（珍贵之东西；珍贵；旧时指一种赌具，方形，多用牛角制成，上有指示方向之记号；敬辞，旧时用于称别人之家眷、铺子等）之。一（数目，最小正整数；同一；另一；专一；全，满；表示动作是一次，或表示动作之短暂，或表示动作之尝试；音阶）曰（说；叫做；姓）慈（和善；慈爱；母亲），二（数目，一加一后所得；两样）曰俭（俭省；姓），三（数目，二加一后所得；表示多数或多次）曰不敢（有勇气，有胆量；表示有胆量做某种事情；表示有把握做某种判断；谦辞，表示冒昧地请求别人；莫非，怕是，敢是）为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象，给，替；目的；对，向；因为）天下先（时间或次序在前者；表示某一行为或事件发生在前；暂时；祖先，上代；敬辞，用于称死去之人；先前）。夫慈，故能勇（勇敢；民兵；姓）；俭，故能广（面积、范围宽阔，跟“狭”相对；多；扩大，扩充）；不敢为天下先，故能为成（完成，成功；成全；成为；变为；成果，成就；生物生长到定形阶段；已定，定形，现成；达到一个单位；许可，答应；有能力；十分之一叫一成）事（事情；事故；职业，工作；关系或责任；侍奉；从事）长（两点之间距离大；长度；长处；对某事做得特别好；年纪较大；排行最大；辈分大；领导人；生，生长；增进，增加）。 ——（待续）
主话题：慈垣说（二） 解析：《道德经》第六十九章—— 慈垣说——（续） 今（现在，现代；当前；指示代词，此，这；姓）舍（舍弃；施舍；房屋；舍间；养家畜之圈；谦辞，用于对别人称自己之辈分低或同辈年纪小之亲属；姓；古代行军三十里为一舍）其慈，且（暂且，姑且；表示经久；姓；尚且；并且；助词，啊；用于人名）勇，舍其俭，且广，舍其后（背面；次序靠近末尾之位置；以后之时间，较晚之时间；后继之亲属关系；后代之人，子孙；指某事物产生之后；君主之妻子；君主），且先，则（原则，规则，规范）必（必定，必然；必须，一定要）死（生物失去生命；不顾生命，拼死；表示达到极点；不可调和者；固定，死板，不活动；不能通过）矣。夫慈，以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）战（战争，战斗；进行战争或战斗；姓；发抖）则胜（胜利；打败敌人；比另一个优越；优美；优美之事物或境界；姓；能够承担或承受；古代戴在头上之一种首饰；肽之旧称），以守（防守；守候，看护；遵守，遵循；靠近，依傍）则固（结实，牢固；坚硬；坚决地，坚定地；使牢固；鄙陋；同“痼”：经久难治愈者，长期养成不易克服者；本来，原来；固然）。天将（搀扶，领，带；保养；牲畜繁殖；做事；下象棋攻击对方“将”或“帅”；用言语刺激；拿，把；将要；又，且；将官；带兵；愿，请）建（建筑；设立，成立；提出，首倡；姓；建江，水名，即闽江，在福建，指福建）之，如（适合，依照；如同；及，比得上；用于比较，表示超过；如果；表示举例；到，往；姓；后缀，表示状态）以慈垣（墙；城；姓）之。
即公礼自上而下都是讲自我本我本心排行第一，居于高、大、极、最之主宰地位者，不应具像为现实中人；也就是说，公礼其神佛道主乃客观理念之法则于公义公权公道之公心，并非万能神鬼于人形。 客观公序乃繁衍传承于文明开明之觉悟，便是思想和理论，不是具像崇拜于迷信和盲从；早有远古之社稷、周礼之冠冕，乃担负秉承公礼为第一位且凌驾于所有人之上而包括君王。 如果把礼仪具像化为人形或类似人之主观意志，那么长时间进化和演变，便具体、详细、周密于等级制度其私礼之主子与奴才关系；私礼当中，统治阶级便是理、便是法，下面是人而上面是神，上面是人而下面是畜，而实际上根本没有神，无论是主子或奴才都是兽性与畜性且分不清而绝对无人性。 自我本我本心经常估量或比较于三方面而长盛不衰，要好好保持并加以珍视。 说法一，乃专一于母之道、文之道、君于子之道其上行下效之表率于仁爱；说法二，乃两样于对自身俭省及约束而对其幼下不该吝啬及刻薄；说法三，乃区别其繁杂于不愚顽蛮昧、不自大、不独裁，不自排序于公礼之前，不自定位于公礼之上，而应该尊崇公礼自上而下先行表率仁爱。 有了上行下效之表率于仁爱，便可以耐受刺激和诱惑；有了自省自律，便可以抑制膨胀和排泄；有了自作主而非蛮昧于作人主或被人主，便可以担当而成就其关系或责任之长上高位于德能贤品配其位。 现实当中，那些把母性慈爱与慈善当成施舍或恩赐者，把下面人当作被生养、饲养、豢养之禽畜及个人私产，那么奴才其畜品而兽性必会滋生反抗情绪于奸佞和谄媚；那些舍弃自我约束而反倒用来压制下面人于驯化和调教者，其繁文缛节好似把奴才关在圈舍里，那么有压迫必有反抗，奴才以小人方式扩充其欲望及扩大领地；那些自己管不了自己却强力施行管理他人者，一定是把自己摆在主子位置而领先于人；以上诸多作为原则、规则与规范之陈规陋习，一定是冥顽不化而愚昧透顶之兽畜私德于私礼也。 公礼之仁爱，乃依照自我革命于自作主其人性，去原则、规则与规范兽性之互竞相杀，乃在于遵循公共秩序与公序良俗去规范那些顽固、鄙陋兽品之痼疾。 公礼统领、扶持、设立、提出及首倡于人文繁衍和传承其文明开明之觉悟，那么依照上行下效之表率于仁爱，完全可以界定公、私礼仪于大不同。 仁爱，非施舍及恩赐亦非感恩及回报。
——（完）
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