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信佛修行者修行的一些关键
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本帖最后由 信佛修行 于 30-1-2022 05:54 PM 编辑
南无弥勒菩萨。
信佛修行者修行的一些关键
注：本文是我学习佛经佛法以及修行得到的个人理解和佛经、佛经注解部份请录。个人理解内容来源于佛经、佛经经论、佛经注解或个人理解、个人论述（个人理解来源于个人对佛经、其他佛经经论的理解）。来源于个人理解、个人论述部份如果有错误，敬请佛、菩萨、僧给予指正。个人论述如果有错误，本人诚心忏悔罪业，并改正错误。
信佛修行者修行的一些关键
念阿弥陀佛时禅净双修有两种方法：
方法一：发菩提心，认真学习佛经或者多读佛经，然后明白、领悟多的智慧（领悟多的智慧的修行人未到开悟大智慧的境界，但已经有多的智慧）或者开悟大智慧，然后念阿弥陀佛时禅净双修。
方法二：发菩提心，不需要用很多的时间学习佛经，用多的时间学习佛经，或者用不算多的时间（用一些时间）学习佛经，懂得基本的义理即可，关键是用多的时间念阿弥陀佛。多念阿弥陀佛相当于多修行实践，通过多修行实践而去领悟多的智慧，多念阿弥陀佛相当于多修行实践，多念阿弥陀佛，长时间修行后，如果明白多的智慧或者开悟大智慧，然后念阿弥陀佛时禅净双修。
华严经说，发菩提心有无量功德。所以发菩提心对于修行者是很重要的。
信佛修行者要多压迫自己，压迫自己去付出最大的努力、吃多的苦修行，才容易修行得到大成就。信佛修行者要想出多的方法压迫自己吃多的苦修行，这样才能使自己修行得到大的进步，但当信佛修行者吃非常多的苦，无法再继续吃苦修行，生无可恋时，则应该适当地放松自己，减少大部分的压力，使自己得到充分的休息，当信佛修行者已经得到充分的休息后，频临崩溃的状态得到大幅缓解，情绪得到挽回后，要再次、继续想出多的方法压迫自己吃多的苦修行。了生死、成就佛道并非易事，未了生死的修行者，都已经经历过无数次生与死，大部分信佛的众生依旧是前路茫茫，压迫自己多吃苦修行就算迫死自己，总比不修行，多做深重恶业中死去要好得多，要优胜远超百万倍、千万倍。（当然这种讲法对于所有读者来说，可能过于偏激，不应信受，读者可以当上述讲法只是一种假设、譬喻，而不要付诸行动，我只是假设而说，读者不要按上述讲法去做，我不负任何责任的）
《佛经经文部分请录（修改4）》中的部分内容：
(#)禅秘要法经 姚秦三藏法师鸠摩罗什等译 卷1，卷3
卷3
为告阿难：“我般涅槃后，初一百岁，此不净观，行阎浮提，摄放逸者，令观四谛，一日之中，修无常观，得解脱者，如我住世，等无有异。二百岁后，此阎浮提，四部弟子，二分之中，一分弟子，修无常观，得解脱道。三百岁时，四部弟子，四分之中，一分弟子，修无常观，得解脱道。四百岁时，四部弟子，五分之中，一分弟子，修无常观，得解脱道。我涅槃后，五百岁时，四部弟子，十分之中，一分弟子，修无常观，得解脱道。六百岁时，四部弟子，百分之中，一分弟子，修无常观，得解脱道。七百岁时，四部弟子，千分之中，一分弟子，修无常观，得解脱道。八百岁时，四部弟子，万分子中，一分弟子，修无常观，得解脱道。九百岁时，四部弟子，千万分中，一分弟子，修无常观，得解脱道。千岁之时，四部弟子，亿分之中，十人百人，修无常观，得解脱道。过千岁已，此无常观，虽复流行阎浮提中，亿亿千万众多弟子，若一若两，修无常观，得解脱道。
注：正法、像法、末法的时间长短有两种讲法，其中一种讲法，正法500年，像法1000年，末法10000年（另一种正法1000年，像法1000年，末法10000年）。
（猜想部、难解部、争议部-开始）上述佛经经文是讲在正法时代，修二乘法（小乘法）而了生死的修行者的数量要远多于末法时代，个人的猜测、个人的估计，在正法时代，修大乘佛法（一乘佛法）而了生死的修行者的数量同样要远多于末法时代。个人的猜测、个人的估计，从正法到现在，修禅了生死（以修禅定为主，或者只修禅定，没有修阿弥陀佛净土，没有往生阿弥陀佛净土）的修行者可能要远远多于往生阿弥陀佛净土的修行者，个人的猜想、个人的理解，正法到现在修禅了生死的修行者今生以及过去生的修行可能都是以修禅为主的。大藏经中，讲修禅定的大乘佛经、大乘了义经的数量也远多于讲阿弥陀佛净土的佛经的数量。
佛讲的不是修阿弥陀佛净土的大乘佛经中，部分佛经，一部佛经在讲经以及在讲经结束时，已经有很多修行者证得了生死的菩萨果位、阿罗汉果位或者辟支佛果位。很多于正法时修禅了生死的修行者，部分于正法时修禅了生死的修行者都是过去生已经于佛教中中多的善根的。有一种讲法，说正法时代，部分修禅定的修行者，只需要短时间内守戒修行，即可修行了生死（因为过去生于佛教中种多的善根，生在正法时代，得到很大的佛法僧加力护持，所以容易修行了生死），如果上述修行者没有在过去生于佛教中种多的善根，又怎能在正法中修禅定而了生死。
所以，无论修禅、修阿弥陀佛净土还是禅净双修的修行者，没有想过吃多的苦就轻易能修行了生死，是违背常理的。个人的猜测、个人的估计，一亿个（这里一亿的意思是以一万乘以一万）修行了生死的修行者，没有吃很多的苦就能修行了生死的数量可能少于100个人或者少于一千个人。
所以无论修禅、修阿弥陀佛净土还是禅净双修的修行者，要修行了生死，超过十万分之九万九千九百九十七比例的人要领悟多的智慧（领悟多的智慧的修行人未到开悟大智慧的境界，但已经有多的智慧）或者开悟大智慧，通过专修禅定或者禅净双修，吃很多的苦才能修行了生死或者往生净土。
部分专修净土而往生净土的修行其实是已经在念佛过程中已经领悟多的智慧或者开悟大的智慧，然后继续念佛而往生，实际是禅净双修。开悟多的智慧或者开悟大智慧的修禅或者修阿弥陀佛净土的修行人中，有很多人或者部分人开悟多的智慧或者开悟大智慧，没有与其他人说很多修行的方法，其他人并不知道他们已经开悟多的智慧或者开悟大智慧。
末法时代，部分被其他人认为已经往生阿弥陀佛净土的修行者，缺少明显的征兆，没有高的说服力。总的来说，从正法到现在，修禅了生死的修行者可能要远多于往生阿弥陀佛净土的修行者，所以修行者要了生死、成就佛道，最终的归宿是修禅或者禅净双修，要领悟多的智慧或者开悟大智慧，吃很多的苦修行，才能修行了生死、成就佛道。
所以，部分修行者一听到修禅的方法，如避火炕，这是违背常理的。
当然，可能有的人说前面说的方法二中说，发菩提心，不需要用很多的时间学习佛经，用多的时间学习佛经，或者用不算多的时间（用一些时间）学习佛经，懂得基本的义理即可，关键是用多的时间念阿弥陀佛也可以领悟多的智慧，但也要付出大的苦功去念佛、修行的。如果只是用了很多时间念佛，但却没有领悟多的智慧或者开悟大的智慧，要往生净土难度大，机会、概率少。部分、很大比例的往生净土的修行者是禅净双修，用前面方法一的方法修行，发菩提心，认真学习佛经或者多读佛经，然后明白多的智慧或者开悟大智慧，然后念阿弥陀佛时禅净双修。
《佛经经文部分请录（修改4）》中的部分内容：
(#)佛说法灭尽经一卷
首楞严经、般舟三昧先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现不见文字。
般舟三昧中讲的专念阿弥陀佛而速证佛果的修行者不用求生阿弥陀佛净土，不是往生阿弥陀佛净土修行的。
所以无论修禅、修阿弥陀佛净土还是禅净双修的修行者，应该放弃容易了生死的幻想。
为什么叫争议部、猜想部、难解部，因为上述论述中，部分论述、很多论述是个人的猜测、个人的估计，不知道是否符合佛经经义。例如前面说：从正法到现在，修禅了生死的修行者可能要远多于往生阿弥陀佛净土的修行者。
禅定入门（三）中说，为什么有正法、像法、末法（争议部）？
个人的猜测与理解：世界上很多与佛教有深的善根的人投生到释迦牟尼佛的正法时期修行，为正法时期，正法时期的信佛修行者修行成就或往生他方，投生到此土与佛教有深善根的人减少，像法现前，投生到地球的与佛教与深善根的人继续减少，末法现前。世界上找不到与佛教有善根有缘并且适合生在人道修行的人投生到地球，法灭。
禅定入门（四）中说“发心修行求生阿弥陀佛净土的信佛修行者，部分修行者适合专修净土，部分适合禅净相修”，因为在末法时代，无论修禅的修行人、专修阿弥陀佛净土的修行人，还是禅净双修的修行人，大部分信佛的人都只是在佛教中种少的善根，大部分信佛的人都无法于佛教中种多的善根，一生直到去世时，结局都是一样的，大部分信佛的人都无法于佛教中种多的善根，无法取得大的成就。
（猜想部、难解部、争议部-结束）
阿弥陀佛的佛经很早就传入中国，很多古代的对阿弥陀佛净土佛经的注解都是很理智、合理，能符合佛经的经义和现实的情况，不会有过于偏激的观点。
禅定入门（四）中说：禅定入门（二）中问答：“信佛修行者最大的希望是什么？”中说：信佛修行者最大的希望之一，就如华严经中说：于如来所种少善根亦复如是，必能烧尽一切烦恼，究竟得于无余涅槃。也就是说，于佛教中种善根或少善根，今生或将来生能于佛教中修行得大成就（于佛教中种善根或少善根的众生，今生或将来生能修行了生死或者成就佛道），这个义理包括佛教中禅、净以及其他一切法门，这个义理在我看过的佛经中，有多部佛经有同样或近似的说法或例子。
所以说，对佛教有坚定的信心对信佛修行者修行了生死、成就佛道会起到关键性的作用。如果曾经于佛教中做少善业、种少善根的众生,后来对佛教信心消失，则上述希望能否实现是难以预计的。所以说，有机会接触佛法的众生应发菩提心，努力修行。这样能巩固对佛教的信心，如果修行得好，能了生死或者成就佛道。
楞严经中说，利根者、开悟大智慧的修行者修禅一百天，即可证得初果阿罗汉（趣向大乘的初果阿罗汉），信佛修行应该要努力尝试，尝试努力修行一百天，看能否证得初果阿罗汉（趣向大乘的初果阿罗汉）或者取得好的修行效果。
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发表于 30-1-2022 06:58 PM
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南无弥勒菩萨。
信佛修行者不要忽视一些重要的数据统计，因为这些数据统计的结果与部分核心义理、重要的修行选择有关系密切，数据统计的结果不同，分析核心义理的结论就会不同。虽然有些重要数据无法得出准确的数字，一般自己先估计不同的数字，并推出不同的结论，并且评估哪一种情况出现的可能性较大。不但是本文中的个人估计的数字，其他小部分核心义理与数据统计的结果有密切的关系。一些重要数据胡乱猜测、胡乱估计，会得出严重违背佛经核心义理的结论，最后不得不修改一些重要数据的估计（本来这些估计数字并非准确统计，只是大约估计，所以可以进行修改）。
有的修行者对部分佛经义理理解出现严重的违背，导致这种理解与实际的统计数字相差巨大。 |
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发表于 30-1-2022 07:03 PM
来自手机
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大佬 你這樣不分段 誰會讀 |
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楼主 |
发表于 30-1-2022 07:27 PM
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本帖最后由 信佛修行 于 30-1-2022 07:46 PM 编辑
已经分段，分得好清晰 |
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楼主 |
发表于 7-2-2022 02:22 PM
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南无弥勒菩萨。
有些信佛修行人说：大集经云：“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死”。
大集经、大藏经、佛经中找不到这句说话。
oogle或者其他搜索网站搜索：搜佛说。可以找到一个在线搜索大藏经的网站http://soufoshuo.com/
信佛修行者修行的一些关键（修改1）
注：本文是我学习佛经佛法以及修行得到的个人理解和佛经、佛经注解部份请录。个人理解内容来源于佛经、佛经经论、佛经注解或个人理解、个人论述（个人理解来源于个人对佛经、其他佛经经论的理解）。来源于个人理解、个人论述部份如果有错误，敬请佛、菩萨、僧给予指正。个人论述如果有错误，本人诚心忏悔罪业，并改正错误。
信佛修行者修行的一些关键
念阿弥陀佛修行时禅净双修有几种或者多种方法，其中两种方法如下：
方法一：发菩提心，认真学习佛经或者多读佛经，然后明白、领悟多的智慧（领悟多的智慧的修行人未到开悟大智慧的境界，但已经有多的智慧）或者开悟大智慧，然后念阿弥陀佛时禅净双修。
方法二：发菩提心，不需要用很多的时间学习佛经，用多的时间学习佛经，或者用不算多的时间（用一些时间）学习佛经，懂得基本的义理即可，关键是用多的时间念阿弥陀佛。多念阿弥陀佛相当于多修行实践，通过多修行实践而去领悟多的智慧，多念阿弥陀佛相当于多修行实践，多念阿弥陀佛，长时间修行后，如果明白多的智慧或者开悟大智慧，然后念阿弥陀佛时禅净双修。
华严经说，发菩提心有无量功德。所以发菩提心对于修行者是很重要的。
信佛修行者要多压迫自己，压迫自己去付出最大的努力、吃多的苦修行，才容易修行得到大成就。信佛修行者要想出多的方法压迫自己吃多的苦修行，这样才能使自己修行得到大的进步，但当信佛修行者吃非常多的苦，无法再继续吃苦修行，生无可恋时，则应该适当地放松自己，减少大部分的压力，使自己得到充分的休息，当信佛修行者已经得到充分的休息后，频临崩溃的状态得到大幅缓解，情绪得到挽回后，要再次、继续想出多的方法压迫自己吃多的苦修行。了生死、成就佛道并非易事，未了生死的修行者，都已经经历过无数次生与死，大部分信佛的众生依旧是前路茫茫，压迫自己多吃苦修行就算迫死自己，总比不修行，多做深重恶业中死去要好得多，要优胜远超百万倍、千万倍。（当然这种讲法对于所有读者来说，可能过于偏激，不应信受，读者可以当上述讲法只是一种假设、譬喻，而不要付诸行动，我只是假设而说，读者不要按上述讲法去做，我不负任何责任的）
《佛经经文部分请录（修改4）》中的部分内容：
(#)禅秘要法经 姚秦三藏法师鸠摩罗什等译 卷1，卷3
卷3
为告阿难：“我般涅槃后，初一百岁，此不净观，行阎浮提，摄放逸者，令观四谛，一日之中，修无常观，得解脱者，如我住世，等无有异。二百岁后，此阎浮提，四部弟子，二分之中，一分弟子，修无常观，得解脱道。三百岁时，四部弟子，四分之中，一分弟子，修无常观，得解脱道。四百岁时，四部弟子，五分之中，一分弟子，修无常观，得解脱道。我涅槃后，五百岁时，四部弟子，十分之中，一分弟子，修无常观，得解脱道。六百岁时，四部弟子，百分之中，一分弟子，修无常观，得解脱道。七百岁时，四部弟子，千分之中，一分弟子，修无常观，得解脱道。八百岁时，四部弟子，万分子中，一分弟子，修无常观，得解脱道。九百岁时，四部弟子，千万分中，一分弟子，修无常观，得解脱道。千岁之时，四部弟子，亿分之中，十人百人，修无常观，得解脱道。过千岁已，此无常观，虽复流行阎浮提中，亿亿千万众多弟子，若一若两，修无常观，得解脱道。
注：正法、像法、末法的时间长短有两种讲法，其中一种讲法，正法500年，像法1000年，末法10000年（另一种正法1000年，像法1000年，末法10000年）。
（猜想部、难解部、争议部-开始）上述佛经经文是讲在正法时代，修二乘法（小乘法）而了生死的修行者的数量要远多于末法时代，个人的猜测、个人的估计，在正法时代，修大乘佛法（一乘佛法）而了生死的修行者的数量同样要远多于末法时代。个人的猜测、个人的估计，从正法到现在，修禅了生死（以修禅定为主，或者只修禅定，没有修阿弥陀佛净土，没有往生阿弥陀佛净土）的修行者可能要远远多于往生阿弥陀佛净土的修行者，个人的猜想、个人的理解，正法到现在修禅了生死的修行者今生以及过去生的修行可能都是以修禅为主的。大藏经中，讲修禅定的大乘佛经、大乘了义经的数量也远多于讲阿弥陀佛净土的佛经的数量。
佛讲的不是修阿弥陀佛净土的大乘佛经中，部分佛经，一部佛经在讲经以及在讲经结束时，已经有很多修行者证得了生死的菩萨果位、阿罗汉果位或者辟支佛果位。很多于正法时修禅了生死的修行者，部分于正法时修禅了生死的修行者都是过去生已经于佛教中中多的善根的。有一种讲法，说正法时代，部分修禅定的修行者，只需要短时间内守戒修行，即可修行了生死（因为过去生于佛教中种多的善根，生在正法时代，得到很大的佛法僧加力护持，所以容易修行了生死），如果上述修行者没有在过去生于佛教中种多的善根，又怎能在正法中修禅定而了生死。
所以，无论修禅、修阿弥陀佛净土还是禅净双修的修行者，没有想过吃多的苦就轻易能修行了生死，是违背常理的。个人的猜测、个人的估计，一亿个（这里一亿的意思是以一万乘以一万）修行了生死的修行者，没有吃很多的苦就能修行了生死的数量可能少于100个人或者少于一千个人。
所以无论修禅、修阿弥陀佛净土还是禅净双修的修行者，要修行了生死，超过十万分之九万九千九百九十七比例的人要领悟多的智慧（领悟多的智慧的修行人未到开悟大智慧的境界，但已经有多的智慧）或者开悟大智慧，通过专修禅定或者禅净双修，吃很多的苦才能修行了生死或者往生净土。
部分专修净土而往生净土的修行其实是已经在念佛过程中已经领悟多的智慧或者开悟大的智慧，然后继续念佛而往生，实际是禅净双修。开悟多的智慧或者开悟大智慧的修禅或者修阿弥陀佛净土的修行人中，有很多人或者部分人开悟多的智慧或者开悟大智慧，没有与其他人说很多修行的方法，其他人并不知道他们已经开悟多的智慧或者开悟大智慧。
末法时代，部分被其他人认为已经往生阿弥陀佛净土的修行者，缺少明显的征兆，没有高的说服力。总的来说，从正法到现在，修禅了生死的修行者可能要远多于往生阿弥陀佛净土的修行者，所以修行者要了生死、成就佛道，最终的归宿是修禅或者禅净双修，要领悟多的智慧或者开悟大智慧，吃很多的苦修行，才能修行了生死、成就佛道。
所以，部分修行者一听到修禅的方法，如避火炕，这是违背常理的。
当然，可能有的人说前面说的方法二中说，发菩提心，不需要用很多的时间学习佛经，用多的时间学习佛经，或者用不算多的时间（用一些时间）学习佛经，懂得基本的义理即可，关键是用多的时间念阿弥陀佛也可以领悟多的智慧，但也要付出大的苦功去念佛、修行的。如果只是用了很多时间念佛，但却没有领悟多的智慧或者开悟大的智慧，要往生净土难度大，机会、概率少。部分、很大比例的往生净土的修行者是禅净双修，用前面方法一的方法修行，发菩提心，认真学习佛经或者多读佛经，然后明白多的智慧或者开悟大智慧，然后念阿弥陀佛时禅净双修。
《佛经经文部分请录（修改4）》中的部分内容：
(#)佛说法灭尽经一卷
首楞严经、般舟三昧先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现不见文字。
般舟三昧中讲的专念阿弥陀佛而速证佛果的修行者不用求生阿弥陀佛净土，不是往生阿弥陀佛净土修行的。
所以无论修禅、修阿弥陀佛净土还是禅净双修的修行者，应该放弃容易了生死的幻想。
为什么叫争议部、猜想部、难解部，因为上述论述中，部分论述、很多论述是个人的猜测、个人的估计，不知道是否符合佛经经义。例如前面说：从正法到现在，修禅了生死的修行者可能要远多于往生阿弥陀佛净土的修行者。
禅定入门（三）中说，为什么有正法、像法、末法（争议部）？
个人的猜测与理解：世界上很多与佛教有深的善根的人投生到释迦牟尼佛的正法时期修行，为正法时期，正法时期的信佛修行者修行成就或往生他方，投生到此土与佛教有深善根的人减少，像法现前，投生到地球的与佛教与深善根的人继续减少，末法现前。世界上找不到与佛教有善根有缘并且适合生在人道修行的人投生到地球，法灭。
禅定入门（四）中说“发心修行求生阿弥陀佛净土的信佛修行者，部分修行者适合专修净土，部分适合禅净相修”，因为在末法时代，无论修禅的修行人、专修阿弥陀佛净土的修行人，还是禅净双修的修行人，大部分信佛的人都只是在佛教中种少的善根，大部分信佛的人都无法于佛教中种多的善根，一生直到去世时，结局都是一样的，大部分信佛的人都无法于佛教中种多的善根，无法取得大的成就。
（猜想部、难解部、争议部-结束）
阿弥陀佛的佛经很早就传入中国，很多古代的对阿弥陀佛净土佛经的注解都是很理智、合理，能符合佛经的经义和现实的情况，不会有过于偏激的观点。
禅定入门（四）中说：禅定入门（二）中问答：“信佛修行者最大的希望是什么？”中说：信佛修行者最大的希望之一，就如华严经中说：于如来所种少善根亦复如是，必能烧尽一切烦恼，究竟得于无余涅槃。也就是说，于佛教中种善根或少善根，今生或将来生能于佛教中修行得大成就（于佛教中种善根或少善根的众生，今生或将来生能修行了生死或者成就佛道），这个义理包括佛教中禅、净以及其他一切法门，这个义理在我看过的佛经中，有多部佛经有同样或近似的说法或例子。
所以说，对佛教有坚定的信心对信佛修行者修行了生死、成就佛道会起到关键性的作用。如果曾经于佛教中做少善业、种少善根的众生,后来对佛教信心消失，则上述希望能否实现是难以预计的。所以说，有机会接触佛法的众生应发菩提心，努力修行。这样能巩固对佛教的信心，如果修行得好，能了生死或者成就佛道。
楞严经中说，利根者、开悟大智慧的修行者修禅一百天，即可证得初果阿罗汉（趣向大乘的初果阿罗汉），信佛修行应该要努力尝试，尝试努力修行一百天，看能否证得初果阿罗汉（趣向大乘的初果阿罗汉）或者取得好的修行效果。
信佛修行者不要忽视一些重要的数据统计，因为这些数据统计的结果与部分核心义理、重要的修行选择有关系密切，数据统计的结果不同，分析核心义理的结论就会不同。虽然有些重要数据无法得出准确的数字，一般自己先估计不同的数字，并推出不同的结论，并且评估哪一种情况出现的可能性较大。不但是本文中的个人估计的数字，其他小部分核心义理与数据统计的结果有密切的关系。一些重要数据胡乱猜测、胡乱估计，会得出严重违背佛经核心义理的结论，最后不得不修改一些重要数据的估计（本来这些估计数字并非准确统计，只是大约估计，所以可以进行修改）。
有的修行者对部分佛经义理理解出现严重的违背，导致这种理解与实际的统计数字相差巨大。
从一些佛经的描述，正法时代，人道和其他道很多众生能修行证得了生死的菩萨、阿罗汉、辟支佛果位。
禅定入门（二）中具行法师往生（并且被虚云大师认为是往生时同时证了生死果位）和宣化上人大师讲经中关忠喜往生的例子都有明显的征兆
法华经浅释：弟子关忠喜往生阿弥陀佛净土。
过了一百天后，我再去看他时，哦！他的双膝不肿、不痛了。非但如此，他还能把腿盘得很好，有志者事竟成，他的双跏趺成功了！我遂教他坐禅之方法。
他的侄子关占海，一如其叔叔，寻师五年亦未能如愿。结果还是再回来，并抓著我的袖袍跪下。我问他：‘你做什么？'他说：‘我寻师多年，如今才发觉您才是最真的，希望您收我为徒！'眼看他拉著我的袖子，我就装著发脾气，并拂袖而去。那知走了半里多路后，回头一看——他还跪著！‘你在做什么？'‘您不收我为徒，我就跪死在这儿！'为了试验他的诚意，我再次拂袖而去，这回走了一里多路，回头见他还是跪著不动，足见其诚意十足，于是收之为徒。他是我在东北所收的第一个徒弟。
关忠喜依法修行了五年后，有所成就，就想见我，并要说感激的话，因为他已预知往生的日子。但这一件事他一直都不能满愿，因为由始至终，我都未能与之联络。果然，正如他自己所预科的那一天，他便端坐安详往生了。是日，许多村人皆梦见有两位青衣童子领著他到西方去！所以结跏趺坐，对于修道上有莫大的帮助。
个人大约估计，现在这个地球共有大约5.5亿至七亿的信佛的人，生老病死，每一年都有多的信佛的人因为年龄很老而去世，一个修净土的人能举得出多少个能往生阿弥陀佛净土的有明显征兆的例子。当然可能一个修净土的人不能知道全部例子，但一个修净土的人能否知道部分？能举出多少例子？
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楼主 |
发表于 17-2-2022 10:59 AM
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楼主 |
发表于 17-2-2022 11:00 AM
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本帖最后由 信佛修行 于 17-2-2022 11:01 AM 编辑
南无弥勒菩萨。 |
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