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楼主: P!GGy

【中华武术※※综合交流专区】

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发表于 5-10-2004 10:37 PM | 显示全部楼层
有没有洪拳的虎鹤双形?
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发表于 6-10-2004 07:19 AM | 显示全部楼层
武术的概念

作者: 文章来源: 提交时间:2001-07-17

  是人们认识、研究武术的基本依据。在漫长的历史进程中,不同的时期对武术概念的表述不尽相同,它的内涵和外延是随着社会历史的发展和武术本身的发展而发展、变化的。从历史上看,有不少归属武术类的名称。春秋战国时称技击(属兵技巧一类);汉代出现了武艺一词,并延用至明末;清初又借用南朝《文选》中偃闭武术(当时泛指军事)的武术一词;民国时国术;新中国成立后仍沿用武术一词。随着历史的变迁,冷兵器的逐步消亡,专用武术器械的生产及拳械套路的大量出现,对抗性项目、武术竞赛规则的制定,武术已演化成为体育运动项目之一。武术的体育化使其内容、形式及训练手段等都发生了很大变化,反映事物本质属性的概念也在不断变化。发展到今天,武术的基本定义可概括为:武术是以技击为主要内容,以套路和搏斗为运动形式,注重内外兼修的中国传统体育项目。武术不仅是一个运动项目,而且是一项民族体育,是中国人民长期积累起来的一宗宝贵文化遗产。
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发表于 6-10-2004 07:20 AM | 显示全部楼层
武术历史起源

作者: 文章来源: 提交时间:2001-07-16

  武术在我国有悠久的历史,它的产生,缘起于我国远古祖先的生产劳动。人们在狩猪的生产活动中,逐渐积累了劈、砍、刺的技能。这些原始形态的攻防技能是低级的,还没有脱离生产技能的范畴,却是武术技术形成的基础。武术作为独立的社会文化现象,是同中华民族文明的产生同步的。

  武术萌芽于原始社会时期。氏族公社时代,经常发生部落战争,因此在战场上搏斗的经验也不断得到总结,比较成功的一击、一刺、一拳、一腿,被模仿、传授、习练着,促进了武术的萌芽。  

  武术成形于奴隶社会时期。夏朝建立,经过连绵不断的战火,武术为了适应实战需要进一步向实用化、规范化发展,夏朝时期的武术活动主要在以下两个方面发展:一、军队的武术活动,二、以武术为主的学校教育。

  商周时期,商代出现了武术训练的重要手段---田猎,商周利用“武舞”来训练士兵,鼓舞士气,周代设的“序”,“序”等学校中也把射卸,习舞干列为教育内容之一。相传在周时期出现了一部中国武术史上重要的著作《周易》,亦称《易经》, “一阴一阳为之道” 这本书有涵很丰富的哲学思想,对我国养生学的发展影响极为深远,其“易有太级,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”产生了太级学说,从此奠基中国武术体系,进入春秋战国以后,诸候争霸,都很重视技术在战场中的运用。齐恒公举行春秋两季的“角试”来选拔天下英雄。在这时期,剑的制造及剑道都得到了空前的发展。

  武术发展于封建社会时期。秦汉以来,盛行角力、击剑。随着“宴乐兴舞”的习俗,手持器械的舞练时常在乐饮酒酣时出现,如《史记·项羽事纪》记载的“鸿门宴”中“项庄舞剑,意在沛公”,便是这一形式的反映。此外,还有“刀舞”,“力舞”等,虽具娱乐性,但从技术上更近于今天套路形式的运动。

  唐朝以来开始实行武举制,对武术的发展起了促进作用,如对有一技之长的士兵授予荣誉称号。裴民将军的剑术独冠一时,裴民的剑术、李白诗歌、张旭草书并称唐代三绝的美誉,可见武术作为一种文代形式已相当具有影响。

  宋元时期,以民间结社的武艺组织为主体的民间练武活动蓬勃兴起,有习枪弄棒的“英略社”,习射练习的“弓箭社”等。由于商业经济活跃,出现了浪迹江湖,习武买艺为生的“路歧人”。不仅有单练、而且有对练。

  明清时期是武术大发展时期,流派林立,拳种纷显。拳术有长拳、猴拳、少林拳、内家拳等几十家之多;同时形成了太极拳,形意拳,八卦拳等主要的拳种体系。

  到了近代,武术适应时代的变化,逐步成为中国近代体育的有机组成部分。民国时期,民间出现了许多拳社、武士会等武术组织。1927年,在南京成立了中央国术馆。1936年中国武术队赴柏林奥运会参加表演。

  中华人民共和国成立后,武术得到了蓬勃发展。1956年中国武术协会建立了武术协会、武术队等,形成了空前广泛的群众性武术活动网,为武术的发展开拓了广阔的道路。1985年,在西安举行了首届国际武术邀请赛,并成立了国际武术联合会筹委会,这是武术发展中历史性的突破。1987年在横滨举行了第一届亚洲武术锦标赛,标志武术走进亚运会。1990年武术首次被列入第十一届“亚运会”竞赛项目。1999年,国际武联被吸收为国际奥委会的正式国际体育单项联合会成员,这是武术发展中的又一历史性突破,意味着在不久的将来,武术即将成为奥运项目,意味着“把武术推向世界”的雄伟目标的进一步实现!
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发表于 6-10-2004 09:27 PM | 显示全部楼层
嘿。。。怎么没人参与呢?

这帖子很闷吗?
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发表于 8-10-2004 09:28 AM | 显示全部楼层
赞!一定要顶。。。。。
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发表于 8-10-2004 01:48 PM | 显示全部楼层
哈哈。。。 终於有人回应了。。。
好吧。。。我继续努力。。。yeah。。
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D
发表于 12-10-2004 12:20 PM | 显示全部楼层
靖兄 ,我顶! 我顶!  我顶顶顶顶顶!
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D
发表于 12-10-2004 12:27 PM | 显示全部楼层
螳螂拳(转帖)

象形拳的一种。因模仿螳螂捕蝉的戏纵擒打动作而得名。据传为明末清初山东即墨人王
朗所创,世称北派始祖。发自崂山,遍传山东,如今已流行全中国。螂拳的特点为动作刁
敏,弹突有力,短中寓长,长短并用,刚中含柔,柔里有刚。要求做到刚而不僵,柔而
不软,快而不毛,脆而不断,重而不滞,散而不乱。练法讲究松肩、垂肘、活腕、抖臂
、拧腰、坐髋、扣膝。强调“只许走腰,不准动髋”;“移动靠腿脚,蓄劲在裆腰,挡
风阻雨两臂摇”。技法上突出“五快”,即手快、眼快、步快、身快、式快。另有“七
长”、“八短”“八打八不打”之说,即意长、气长、劲长、臂长、腰长、步长、筋长
;节短、势短、心短……;高打低不打、内打外不打、近打远不打、伸打收不的、开打
合不打、刚打柔不打、进打退不打、虚打实不打。
  该拳流派颇多,按其劲力特点可概分为三类,即硬螳螂(尚刚)、软螳螂(偏柔)
、综合螳螂(刚柔并重)。硬螳螂以七星螳螂拳(又名罗汉螳螂)为代表,着重快、变
、刚。打法讲究一招多变,招招相连,如“连五垂”、“一吐五梅花”等;手法有勾、
搂、刁、采、劈、滑、缠、挂、崩、挑、弹压等,以刁、采、弹、崩为主;步法有滑步
、拖步、跟步、趟步、七星步等,以七星步为主;身法有伸、缠、探、闪、拧、抖等,
以探、抖为主,劲力讲究刚、脆、裹、撞、顺、巧。基本功练法主要有站桩、踢桩、打
沙袋、周身排打;套路主要有蹦步、翻车、插捶、拦截、摘要、十八梭、双插花、摘盔
、柔灵及拆手拍按、白猿出洞、九转十八跌等。软螳螂以六合螳螂拳(又称马猴螳螂)
为代表,其特点为心坳意随,意导形变,上下切合,内外统一。手法主“变”,身法求
“活”,步法讲“跟”,身形要“整”;劲力则讲究“刚、柔、明、暗、滑”五字,以
柔为主;打法强调避实就虚,引进落空,化劲借力,虚守实发。套路主要有藏花、双封
、短捶、六合摘要、九十三手、照面灯、仙手奔、截手圈、铁刺等。综合型以梅花螳螂
拳(又名太极螳螂)为代表,兼溶软硬螳螂之长,手法讲究一招三变,攻守相顾,迂回
闪打,刁巧灵活。计有来、叫、顺、送、提、拿、封、闭、黏、粘、帮、贴、勾、采、
劈、挂等法。步法除具软硬螳螂之所能外,尚有鱼鳞步(或称梅花步)。身法强调活变
。劲法讲究"刚、柔、顺、巧"四劲变通,相机转换。套路除通有之外,独具梅花路、传
枝、八肘等。另有与其它拳法混合者,如通臂螳螂、太乙螳螂、光板螳螂、摔手螳螂、
八步螳螂、玉环螳螂、秘门螳螂等,亦属此类。
  南派螳螂相传为稍晚于王朗的广东人周亚南所创,与北派之理、法、势截然不同。
多短手,少长打,一步多手,仅留螳螂之手型,实发南拳之劲力。
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发表于 12-10-2004 01:18 PM | 显示全部楼层
靖~ 不如你在首贴做个目录~
让人清楚这里有什么~
要不然这里文章这么多,很容易看漏眼的
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发表于 12-10-2004 01:34 PM | 显示全部楼层
太极拳论 王宗岳

太极者,无极而生,阴阳之母也。动之则分,静之则合。无过不及,随曲就伸 。人刚我柔谓之走,我顺人背谓之粘。动急则急应,动缓则缓随。虽变化万端, 而理为一贯。由招熟而渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明。然非用力日久,不能豁 然贯通焉。虚灵顶劲,气沉丹田。不偏不倚,忽隐忽现。左重则左虚,右重则 右杳。仰之则弥高,府之则弥深,进之则愈长,退之则愈促。一羽不能加,蝇 虫不能落,人不知我,我独知人。英雄所向无敌,盖皆由此而及也。斯技旁门 甚多,虽势有区别,概不外,壮欺弱,慢让快耳。有力打无力,手慢让手快, 是皆先天自然之能,非关学力而有为也。察四两拨千斤之句,显非力胜;观耄 耋御众之形,快何能为。立如秤准,活如车轮,偏沉则随,双重则滞。每见数 年纯功,不能运化者,率皆自为人制,双重之病未悟而。欲避此病,须知阴阳; 粘即是走,走即是粘,阳不离阴,阴不离阳;阴阳相济,方为懂劲。懂劲后, 愈练愈精,默识揣摩,渐至从心所欲。本是舍己从人,多误舍近求远。所谓差 之毫厘,谬之千里。学者不可不详辨焉。是为论。

拳论

一举动中周身俱要轻灵,尤须贯串,气宜鼓荡、神宜内敛,无使有缺陷处、无 使有凸凹处、无使有断续处,其根在脚,发於腿、主宰於腰、形於手指,由脚 而腿而腰。总须完整一气,向前退後乃能得机得势,有不得机得势处,身便散 乱其病必於腰腿求之,上下前後皆然。凡此皆是。意不在外面,有上即有下, 有前则有後,有左则有右,如意要向上即寓下意,若将物掀起即加以挫之之意; 斯其根自断。乃坏之速,而无疑。虚实宜分清楚,一处有一处虚实。周身节节 贯串,无令丝毫间断耳。

长拳者,如长江大海滔滔不绝也。掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠,此八卦 也。进步、退步、左顾、右盼、中定,此五行也,『掤捋挤按』,即乾坤坎离 四正方也。『采挒肘靠』,即巽震兑艮四斜角也。『进退顾盼定』,即金木水 火土也。合之则为『十三势』也。

【原注云:此系武当山张三丰祖师遗论欲天下豪杰延年益寿不徒作技艺之末也】 【太极拳由张三丰所创此说法,始於武禹让,但据考证并非如此,故此文何人 所作无法得知】

打手歌

掤捋挤按须认真。上下相随人难进。任他巨力来打吾。 牵动四两拨千斤。引进落空合即出。沾连粘随不丢顶。

拳经总歌

陈王廷著(明末清初时人,陈氏太极拳的创始人)

纵放屈伸人莫知,诸靠缠绕我皆依。
劈打推压得进步,搬搁横采也难敌。
钩掤逼沉人人晓,闪惊取巧有谁知,
佯输诈走谁云败,引诱回冲致胜归。
滚拴搭扫灵微妙,横直劈砍奇更奇,
截进遮拦穿心肘,迎风接步红炮捶。
二换扫压挂面脚,左右边簪庄跟腿,
截前压後无缝锁,声东击西要熟识。
上笼下提君须记,进攻退闪莫迟迟,
藏头盖面天下有,惯心剁胁世间稀。
教师不识此中理,难将武艺论高低。

【注:此歌见於陈氏两仪堂本拳谱,歌词显受戚继光影响,为总括太极拳五 路、长拳一百八势一路及炮捶一路之理法,唐豪考定为陈王廷原著。】

十三势歌   
清乾隆年间山右王宗岳

一名长拳,一名十三势。长拳者,如长江大海,滔滔不绝也。十三势者,掤、 捋、挤、按、采、挒、肘、靠。进、退、顾、盼、定也。掤、捋、挤、按、即 坎、离 震、兑,四正方也。采、挒、肘、靠,即乾、坤、良、巽,四斜角也。 此八卦也。进步、退步 左顾、右盼、中定,即金、木、水、火、土也。此五 行也。合而言之,曰十三势。

十三总势莫轻视。命意源头在腰际。
变转虚实须留意。气遍身躯不少滞。
静中触动动犹静。因敌变化示神奇。
势势存心揆用意。得来不觉费功夫。
刻刻留意在腰间。腹内松静气腾然。
尾闾中正神贯顶。满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求。屈伸开合听自由。
入门引路须口授。功夫无息法自修。
若言体用何为准。意气君来骨肉臣。
想推用意终何在。益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十。字字真切意无遗。
若不向此推求去。枉费功夫贻叹息。
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发表于 12-10-2004 01:36 PM | 显示全部楼层
十三势行功解

以心行气。务令沉着。乃能收敛入骨。以气运身。务令顺遂。乃能便利从心。 精神能提得起。则无迟重之虞。所谓头顶悬也。意气须换得灵。乃有圆活之趣 。所谓变转虚实也。发劲须沉着松静。专注一方,立身须中正安舒。支撑八面, 行气如九曲珠。无往不利(气遍身躯之谓)。运动如百炼钢。无坚不摧。形如 搏兔之鹄。神如捕鼠之猫。静如山岳。动如江河。蓄劲如开弓。发劲如放箭。 曲中求直。蓄而后发。力由脊发。步随身换。收即是放。断而复连。往复须有 折迭。进退须有转换。极柔软。然后极坚刚。能呼吸。然后能灵活。气以直养 而无害。劲以曲蓄而有余。心为令。气为旗。腰为纛。先求开展。后求紧凑。 乃可臻于缜密矣。

又曰。彼不动。己不动。彼微动。己先动。劲似松非松。将展未展。劲断意不 断。又曰。先在心。后在身。腹松气敛入股。神舒体静。刻刻在心。切记一动 无有不动。一静无有不静。牵动往来气贴背。而敛入脊骨。内固精神。外示安 逸。迈步如猫行。运劲如抽丝。全身意在精神。不在气。在气则滞。有气者无 力。无气者纯刚。气若车轮。腰如车轴。

太极拳经谱   

清同光时期  陈鑫

太极两仪,天地阴阳,阖辟动静,柔之与刚。
屈伸往来,进退存亡,一开一合,有变有常。
虚实兼到,忽见忽藏,健顺参半,引进精详。
或收或放,忽弛忽张,错综变化,欲抑先扬。
必先有事,勿助勿忘,真积力久,质而弥光。
盈虚有象,出入无方,神以知来,智以藏往。
宾主分明,中道皇皇,经权互用,补短截长。
神龙变化,储测汪洋?沿路缠绵,静运无慌。
肌肤骨节,处处开张,不先不後,迎送相当。
前後左右,上下四旁,转接灵敏,绕急相将。
高擎低取,如愿相偿,不滞於迎,不涉於虚。
至诚运动,擒纵由余,天机活泼,浩气流行。
佯输诈败,制胜权衡,顺来逆往,令彼莫测。
因时制宜,中藏妙诀,上行下打,断不可偏。
声东击西,左右威宣,寒往暑来,谁识其端?
千古一日,至理循环,上下相随,不可空谈。
循序渐进,仔细研究,人能受苦,终跻浑然。
至疾至迅,缠绕回旋,离形得似,何非月圆。
精练已极,极小亦圈,日中则反,月满则亏。
敌如诈诱,不可紧追,若 界限,势难转回。
况一失势,虽悔何追?我守我疆,不卑不亢,
九折羊肠,不可稍让;如让他人,人立我跌,
急与争锋,能上莫下;多占一分,我据形胜,
一夫当关,万人失勇。沾连粘随,会神聚精,
运我虚灵,弥加整重。细腻熨帖,中权後劲,
虚笼诈诱,只为一转;来脉得势,转关何难?
宜中有虚,人己相参;虚中有实,孰测机关?
不遮不架,不顶不延,不软不硬,不脱不沾,
突如其来,人莫知其所以然,只觉如风摧倒,
跌翻绝妙,灵境难以言传。试一形容:
手中有权,宜轻则轻,斟酌无偏;宜重则重,
如虎下山。引视彼来,进由我去;来宜听真,
去贵神速。一窥其势,一觇其隙,有隙可乘,
不敢不入,失此机会,恐难再得!一点灵境,
为君指出。至於身法,原无一定,无定有定,
在人自用。横竖颠倒,立坐卧挺,前俯後仰,
奇正相生。迥旋倚侧,攒跃皆中皆有中气放收,
宰乎其中。千变万化,难绘其形。气不离理,一
言可罄,开合虚实,即为拳经。用力日久,豁然
贯通,日新不已,自臻神圣。浑然无迹,妙手空
空,若有鬼神,助我虚灵,岂知我心,只守一敬。

太极拳发蒙缠丝劲论  

清同光时期  陈鑫

太极拳,缠法也。缠法如螺丝形运於肌肤之上,平时运动恒用此劲,故与人交 手,自然此劲行乎肌肤之上,而不自知,非久于其道不能也。其法有:进缠, 退缠;左缠,右缠,上缠,下缠;里缠,外缠;顺缠,逆缠;大缠,小缠。而 要莫非以中气行乎其间,即引即进,皆阴阳互为其根之理也。或以为软手;手 软何能接物应事?若但以迹象视之,似乎不失於硬,故以为软手。其周身规矩 :顶劲上领,档劲下去要撑圆,要合住:两肩松下,两肘沉下,两手合住,胸 向前合;目勿旁视,以手在前者为的;顶不可倒塌,胸中沉心静气;两膝合住 劲,腰劲下去;两足常用钩劲,须前後合住劲,外面之形,秀若处女,不可带 张狂气,一片幽闲之神,尽是大雅风规。至於手中,其权衡皆本於心,物来顺 应,自然合进退、缓急、轻重之宜。此太极之阴阳相停,无少偏倚,而为开合 之妙用也。其为道岂浅鲜哉!

太极拳推原解

清 同光时期陈鑫

太极拳者,权也,所以权物而知其轻重者也。然其理实根乎太极,而其用不遗 乎两拳。且人之一身,浑身上下都是太极,即浑身上下都是拳,不得以一拳目 拳也。其枢在一心,心主乎敬,又主乎静;能敬而静,自葆虚灵;天君有宰, 百骸听命。动则生阳,静则生阴,一动一静,互为其根。清气上升,浊气下降, 百会、中极,一体管键。初学用功,先求伏应,来脉转关,一气相生,手眼为 活,不可妄动。其为气也,至大至刚,直养无害,充塞天地,配义与道,端由 集义,浑灏流行,自然一气。轻如杨花,坚如金石,虎威比猛,鹰扬比疾。行 同乎水流,止伴乎山立。进为人所不及知,退亦人所莫名速。理精法密,条理 缕析。放之则弥六合,卷之则退藏於密。其大无外,其小无内。中和元气,随 意所之,意之所向,全神贯注。变化犹龙,人莫能测,运用在心,此是真诀。 不偏不倚,无过不及,内以修身,外以制敌。临时制宜,只因素裕。不即不离, 不沾不脱,接骨斗笋,细心揣摩,真积力久,升堂入室。

太极拳总论

陈鑫

纯阴无阳是软手,纯阳无阴是硬手。
一阴九阳根头棍,二阴八阳是散手,
三阴七阳犹觉硬,四阴六阳显好手,
惟有五阴并五阳,阴阳无偏称妙手。
妙手一看一太极,空空迎化归乌有

用武要言

陈鑫

要诀云:捶自心出。拳随意发,总要知己知彼,随机应变。心气一发,四肢皆 动,足起有地,动转有位,或粘而游,或连而随,或腾而闪,或折而空,或而, 或挤而捺。

拳打五尺以内,三尺以外,远不发肘,近不发手,无论前後左右,一步一捶, 遇敌以得人为准,以不见形为妙。

拳术如战术,击其无备,袭其不意,乘击而袭,乘袭而击,虚而实之,实而虚 之,避实击虚,取本求末。出遇众围,如生龙活虎之状,逢击单敌,以巨炮直 轰之势。

上中下一气把定,身手足规距绳束,手不向空起,亦不向空落,精敏神巧全在 活。古人云:能去,能就,能刚,能柔,能进,能退,不动如山岳,难知如阴 阳,无穷如天地,充实如太仓,浩渺如四海,眩耀如三光,察来势之机会,揣 敌人之短长,静以待动,动以处静,然後可言拳术也。

揣敌人之短长,静以待动,动以处静,然後可言拳术也。

要诀云:借法容易,上法难,还是上法最为先。

战斗篇云:击手勇猛,不当击梢,迎面取中堂,抢上抢下势如虎,类似鹰鹤下 鸡场;翻江拨海不须忙,单凤朝阳最为强;云背日月天交地,武艺相争见短长。

要诀云:发步进入须进身,身手齐到是为真,法中有诀从何取,介开其理妙如 神。

古有闪进打顾之法:何为闪,何为进,进即闪,闪即进,不必远求。何为打, 何为顾,顾即打,打即顾,发手便是。

古人云:

心如火药,手如弹,灵机一动,鸟难逃。

身似弓弦,手似箭,弦响鸟落显奇神。

起手如闪电,电闪不及合眸。袭敌如迅雷,雷发不及掩耳。

左过右来,右过左来;手从心内发,落向前落。

力从足上起,足起犹火作。上左须进右,上右须进左,发步时足根先著地,十 指要爬地,步要稳当,身要庄重,去时撤手,著人成拳。

上下气要均停,出入以身为主宰;不贪,不歉,不即,不离。

拳由心发,以身催手,一肢动百骸皆随;一屈,统身皆屈;一伸,统身皆伸; 伸要伸得尽,屈要屈得紧。如卷炮卷得紧,崩得有力。

战斗篇云:不拘提打,按打、击打、冲打、膊打、肘打 胯打、腿打、头打、 手打、高打、低打、顺打、横打、进步打、退涉打、截气打、借气打、以及上 下百般打法,总要一气相贯。出身先占巧地,是为战斗要诀。

骨节要对,不对则无力,手把要灵,不灵则生变。发手要快,不快则迟误。

打手要狠,不狠则不济。脚手要活,不活则担险。

存心要精,不精则受愚。发身:要鹰扬猛勇,泼皮胆大,机智连环。

勿畏惧迟疑;如关临白马,赵临长板,神威凛凛,波开浪裂,静如山岳,动如 雷发。

要诀云:人之来势,务要审察,足踢头前,拳打膊乍,侧身进步,伏身起发。

足来提膝,拳来肘发,顺来横击,横来棒压,左来右接,右来左迎,远便上手, 近便用肘,远便足踢,近便加膝。

拳打上风,审顾地形,手要急,足要轻,察势如猫行。

心要整,目要清,身手齐到始成功。

手到身不到,击敌不得妙。手到身亦到,破敌如摧草。

战斗篇云:善击者,先看步位,後下手势。

上打咽喉,下打阴,左右两协并中心。前打一丈不为远,近打只在一寸间。

要诀云:操演时面前如有人,对敌时有人如无人。

面前手来不见手,胸前肘来不见肘。手起足要落,足落手要起。

心要占先,意要胜人,身要攻入,步要过人,头须仰起,胸须现起,腰须坚起, 丹田须运起,自顶至足,一气相贯。

战斗篇云:胆战心寒者,必不能取胜。不能察形势者,必不能防人。

先动为师,後动为弟,能教一思进,莫教一思退。

胆欲大而心欲小,运用之妙,存乎一心而已。

一而运乎二气,行乎三节,现乎四梢,统乎五行。

时时操演,朝朝运化,始而勉强,久而自然。

拳术之道学,终於此而已矣。

【按语:此论原为形意拳谱,经陈鑫以太极拳理法加以修订约十之二、三。定 名为《三三拳谱》。1935年,陈照丕编著《陈氏太极拳汇宗》,收入此论,但 标为陈长兴所著。又对陈王廷《拳经总歌》及长拳一百八势谱,俱标为陈长兴 所著,谬矣。

【按,炮唾练至刚快发劲阶段,近似形意拳、心意拳,其理法亦颇多相通处, 故为编入,供练习炮捶者参考。1981年8月顾留馨记】
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发表于 12-10-2004 01:37 PM | 显示全部楼层
太极拳十大要论

陈 鑫

第一章 理

夫物,散必有统,分必有合,天地间四面八方,纷纷者各有所属,千头万绪, 攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊,而万殊咸归於一本,拳术之学,亦不外 此公例。夫太极拳者,千变万化,无往非劲,势虽不侔,而劲归於一,夫所谓 一者,自顶至足,内有脏俯筋骨,外有肌肤皮肉,四肢百骸相联而为一者也。 破之而不开,撞之而不散,上欲动而下自随之,下欲动而上自领之,上下动而 中部应之,中部动而上下和之,内外相连,前後相需,所谓一以贯之者,其斯 之谓欤!而要非勉强以致之,袭焉而为之也。当时而动,如龙如虎,出乎而尔, 急加电闪。当时而静,寂然湛然,居其所而稳如山岳。且静无不静,表里上下 全无参差牵挂之意,动无不动,前後左右均无游疑抽扯之形,洵乎若水之就下, 沛然莫能御之也。若火机之内攻,发之而不及掩耳。不暇思索,不烦拟议,诚 不期然而己然。盖劲以积日而有益,工以久练而後成,观圣门一贯之学,必俟 多闻强识,格物致知,力能有功,是知事无难易,功惟自进,不可躐等,不可 急就,按步就序,循次渐进,夫而後百骸筋节,自相贯通,上下表里,不难联 络,庶乎散者统之,分者合之,四肢百骸总归於一气矣。

第二章 气

天地间未有一往而不返者,亦未常有直而无曲者矣;盖物有对待,势有回还, 古今不易之理也。常有世之论捶者,而兼论气者矣。夫主於一,何分为二?所 谓二者,即呼吸也,呼吸即阴阳也。捶不能无动静,气不能无呼吸。呼则为阳, 吸则为阴,上升为阳,下降为阴,阳气上升而为阳,阳气下行而为阴,阴气上 升即为阳,阴气下行仍为阴,此阴阳之所以分也。何谓清浊?升而上者为清, 降而下者为浊,清者为阳,浊者为阴,然分而言之为阴阳,浑而言之统为气。 气不能无阴阳,即所谓人不能无动静,鼻不能无呼吸,口不能无出入,而所以 为对待迥还之理也。然则气分为二,而贯於一,有志於是途者,甚勿以是为拘 拘焉耳。

第三章 三节

夫气本诸身,而身节部甚繁,若逐节论之,则有远乎拳术之宗旨,惟分为三节 而论,可谓得其截法:三节上、中、下,或根、中、梢也。以一身言之;头为 上节,胸为中节,腿为下节。以头面言之,额为上节,鼻为中节,口为下节以 中身言之,胸为上节,腹为中节,丹田为下节。以腿言之,膀为恨节,膝为中 节,足为梢节。以臂言之,膊为恨节,肘为中节,手为梢节。以手言之,腕为 根节,掌为中节,指为梢节。观於此,而足不必论矣。然则自顶至足,莫不各 有三节也,要之,既莫非三节之所,即莫非著意之处,盖上节不明,无依无宗, 中节不明,满腔是空,下节不明,颠覆必生。由此观之,身三节部,岂可忽也? 至於气之发动,要从梢节起,中节随,根节催之而已。此固分而言之;若合而 言之,则上自头顶,下至足底,四肢百骸,总为一节,夫何为三节之有哉!又 何三节中之各有三节云乎哉!

第四章 四梢

於论身之外,而进论四梢。夫四梢者,身之余褚也;言身者初不及此,言气者 亦所罕闻,然捶以由内而发外,气本诸身而发梢,气之为用,不本诸身,则虚 而不实;不行於梢,则实而仍虚?;梢亦可弗讲乎!若手指足特论身之梢耳! 而未及梢之梢也。四梢惟何?发其一也,夫发之所系,不列於五行,无关於四 体,是无足论矣,然发为血之梢,血为气之海,纵不本诸发而论气,要不可虽 乎血以生气;不虽乎血,即不得不兼乎发,发??骞冢??易阋印R?舌为肉 之梢,而肉为气之仁,气不能行诸肉之梢,即气无以充其气之量,故必舌欲催 齿,而肉梢足矣。至於骨梢者,齿也,筋梢者,指甲也,气生於骨而联於筋, 不及乎齿,即不及乎骨之梢,不及乎指甲,即不及乎筋之梢,而欲足尔者,要 非齿欲斯筋,甲欲透骨不能也。果能如此,则四梢足矣。四梢足,而气自足矣, 岂复有虚而不宜,实而仍虚之弊乎!

第五章 五脏

夫捶以言势,势以言气,人得五脏以成形,即由五脏而生气,五脏实为性命之 源,生气之本,而名为心,肝,脾,肾也。心属火,而有炎上之象。肝属木, 而有曲直之形。脾属土,而有敦厚之势,肺属金,而有从革之能。肾属水,而 有润下之功。此及五脏之义而犹准之於气,皆有所配合焉。凡世之讲拳术者, 要不能离乎斯也。其在於内胸廊为肺经之位,而肺为五脏之华;盖故肺经动 , 而诸脏不能不动也。两乳之中为心,而肺抱护之。肺之下膈之上,心经之位也 。心为君,心火动,而相火无不奉命焉;而两乳之下,右为肝,左为脾,背之 十四骨节为肾,至於腰为两背之本位,而为先天之第一,又为诸脏之根源;故 肾足,则金木,水,火,土,无不各显生机焉。此论五脏之部位也。然五脏之 存乎内者,各有定位,而见於身者,亦有专属,但地位甚多,难以尽述,大约 身之所系,中者属心,窝者属肺,骨之露处属肾,筋之联处属肝,肉之厚处属 碑,想其意,心如猛,肝如箭,脾之力大甚无穷,肺经之位最灵变,肾气之动 快如风,是在当局者自为体验,而非笔墨所能尽罄者也。

第六章 三合

五脏既明,再论三合,夫所谓三合者,心与意合,气与力合,筋与骨合,内三 台也。手与足合,肘与膝合,肩与膀合,外三合也。若以左手与右足相合,左 肘与右膝相合,左肩与右膀相合,右肩与左亦然。以头与手合,手与身合,身 与步合,孰非外合。心与目合,肝与筋合,脾与肉合,肺与身合,肾与骨合, 执非内合。然此特从变而言之也。总之。一动而无不动,一合而无不合,五脏 百骸悉在其中矣。

第七章 六进

既知三合,犹有六进。夫六进者何也?头为六阳之首,而为周身之主,五官百 骸莫不体此为向背,头不可不进也。手为先锋,根基在膊,膊不进,则手却不 前矣;是膊亦不可不进也。气聚於腕,机关在腰,腰不进则气馁,而不实矣; 此所以腰贵於进者也。意贯周身,运动在步,步不进而意则索然无能为矣;此 所以必取其进也。以及上左必进右。上右必进左。共为六进,此六进者,孰非 著力之地欺!要之:未及其进,合周身毫无关动之意,一言其进,统全体全无 抽扯之形,六进之道如是而已。

第八章 身法

夫发手击敌,全赖身法之助,身法维何?纵,横,高,低,进,退,反,侧而 已。纵,则放其势,一往而不返。横,则理其力,开拓而莫阻。高,则扬其身, 而身有增长之意。低,则抑其身,而身有攒促之形。当进则进,弹其力而勇往 直前。当退则退,速其气而回转扶势。至於反身顾後,後即前也。侧顾左右, 左右恶敢当我哉。而要非拘拘焉而为之也。察夫人之强弱,运乎己之机关,有 忽纵而忽横,纵横因势而变迁,不可一概而推。有忽高而忽底,高底随时以转 移,岂可执一而论。时而宜进不可退,退以馁其气。时而宜退,即以退,退以 鼓其进。是进固进也,即退亦实以助其进。若反身顾後。而後不觉其为後。侧 顾左右,而左右不觉其为左右。总之:现在眼,变化在心,而握其要者,则本 诸身。身而前,则四体不命而行矣。身而怯,则百骸莫不冥然而处矣。身法顾 可置而不论乎。

第九章 步法

今夫四肢百骸主於动,而实运以步;步者乃一身之根基,运动之枢纽也。以故 应战,对战,本诸身。而所以为身之砥柱者,莫非步。随机应变在於手。而所 以为手之转移者,又在於步。进退反侧,非步何以作鼓动之机,抑扬伸缩,非 步何以示变化之妙。即谓观察在眼,变化在心,而转变抹角,千变万化,不至 穷迫者,何莫非步之司命,而要非勉强可致之也。动作出於无心,鼓舞出於不 觉,身欲动而步以为之周旋,手将动而步亦早为之催迫,不期然而已然,莫之 驱而若驱,所谓上欲动而下自随之,其斯之谓欤!且步分前後,有定位者,步 也。无定位者,亦步也。如前步进,而後步亦随之,前後自有定位也。若前步 作後步,後步作前步,更以前步作後步之前步,後步作前步之後步,前後亦自 有定位矣。总之:捶以论势而握要者步也。活与不活,在於步,灵与不灵亦在 於步。步之为用大矣哉!

第十章 刚柔

夫拳术之为用,气与势而已矣。然而气有强弱,势分刚柔,气强者取乎势之刚, 气弱者取乎势之柔,刚者以千钧之力而扼百钧,柔者以百钧之力而破千钧,尚 力尚巧,刚柔之所以分也。然刚柔既分,而发用亦自有别,四肢发动,气行谙 外,而内持静重,刚势也。气屯於内,而外现轻和,柔势也。用刚不可无柔, 无柔则还不速。用柔不可无刚,无刚则催逼不捷,刚柔相济,则粘,游,连, 随,腾,闪,折,空, ,?,挤,捺。无不得其自然矣。刚柔不可偏用,用 武岂可忽耶。

太极拳真义


无形物象,全身透空。应物自然,西山悬磬。虎吼猿鸣,泉清水净。翻江播海, 尽性立命。(相传此诀为唐李道子所授)

八字歌


棚捋挤按世间稀,十个宜人十不知。若能轻灵并坚硬, 沾粘连随俱无疑。采冽肘靠更出奇,行之不用费心思。 果得沾粘连随字,得其环中不支离。

心会论
腰脊为第一之主宰,喉头为第二之主宰,心地为第三之主宰。丹田为第一之宾辅, 指掌为第二之宾辅,足掌为第三之宾辅。

周身大用论


一要心性与意静,自然无处不轻灵。二要遍体气流行,一定继续不能停。 三要喉头永不抛,问尽天下众英豪。如询大用缘何得,表里精细无不到。

十六关要论


活泼于腰,灵机于顶,神通于背,气沉丹田。行之于腿,蹬之于足,运之于掌, 通之于指。敛之于髓,达之于神,凝之于耳,吸之于鼻。呼吸往来于口,纵之 于膝。浑噩一身,全体发之于毛。

功用歌
轻灵活泼求懂劲,阴阳既济无滞病。若得四两拨千斤,开合鼓荡主宰定。

四字秘诀 武禹襄
敷:覆者,运气于己身,敷布彼劲之上,使不得动也。
盖:盖者,以气盖彼来处也。
对:对者,以气对彼来处,认定准头而去也。
吞:吞者,以气全吞而入于化也。

撤放秘诀 李亦畬修订
擎起彼劲借彼力。(中有灵字)
引到身前劲始蓄。(中有敛字)
松开我劲勿使曲。(中有静字)
放时腰脚认端的。(中有整字)

五字诀    李亦畬

一曰心静。心不静则不专,一举手,前后左右全无定向,故要心静。起初举动 未能由己,要悉心体认,随人所动,随屈就伸,不丢不顶,勿自伸缩。彼有力 我亦有力,我意在先;彼无力我亦无力,我意仍在先。要刻刻留心,挨何处心 要用在何处,须向不丢不顶中讨消息。从此做去,一年半载便能施于身。此全 是用意,不是用劲,久之则人为我所制,我不为人制亦。

二曰身灵。身滞则进退不能自如,故要身灵。举手不可有呆像。彼之力方碍我 皮毛,我之意已入彼骨里。两手支撑,一气贯穿。左重则左虚,而右已去;右 重则右虚,而左已去。气如车轮,周身俱要相随,有不相随处,身便散乱,便 不得力,其病于腰腿求之。先以心使身,从人不从己。后身能从心,由己仍是 从人。由己则滞,从人则活。能从人,手上便有分寸。秤彼劲之大小,分厘不 错;权彼来之长短,毫发无差。前进后退,处处恰合,功弥久而技弥精亦。

三曰气敛。气势散漫,便无含蓄,身易散乱。勿使气敛入脊骨。呼吸通灵,周 身罔间。吸为合为蓄,呼为开为发。盖吸则自然提得起,亦拿得人起;呼则自 然沉得下,亦放得人出。此是以意运气,非以力使气也。

四曰劲整。一身之劲,练成一家。分清虚实,发劲要有根源。劲起脚跟,主宰 于腰,行于手指,发于脊背。又要提起全副精神,于彼劲将出未发之际,我劲 已接入彼劲,恰好不后不先,如皮燃火,如泉涌出。前进后退,无丝毫散乱, 曲中求直,蓄而后发,方能随手奏效。此谓“借力打人,四两拨千斤”也。

五曰神聚。上四者具备,总归神聚。神聚则一气故铸,练气归神,气势腾挪。 精神贯注,开合有致,虚实清楚。左虚则右实,右虚则左实。虚非全然无力, 气势要有腾挪;实非全然占煞,精神要贵贯注。紧要全在胸中腰间运化,不在 外面。力从人借,气由脊发。胡能气由脊发:气向下沉,由两肩收于脊骨,注 与腰间,此气之由上而下也,味之合;由腰行于脊骨,布于两膊,施于手指, 此气之由下而上也,味之开。合便是收,开即是放。能懂得开合,便知阴阳。 至此地位,工用一日,技精一日,渐至从心所欲,罔不如意矣。

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太极拳十大要论

陈 鑫

第一章 理

夫物,散必有统,分必有合,天地间四面八方,纷纷者各有所属,千头万绪, 攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊,而万殊咸归於一本,拳术之学,亦不外 此公例。夫太极拳者,千变万化,无往非劲,势虽不侔,而劲归於一,夫所谓 一者,自顶至足,内有脏俯筋骨,外有肌肤皮肉,四肢百骸相联而为一者也。 破之而不开,撞之而不散,上欲动而下自随之,下欲动而上自领之,上下动而 中部应之,中部动而上下和之,内外相连,前後相需,所谓一以贯之者,其斯 之谓欤!而要非勉强以致之,袭焉而为之也。当时而动,如龙如虎,出乎而尔, 急加电闪。当时而静,寂然湛然,居其所而稳如山岳。且静无不静,表里上下 全无参差牵挂之意,动无不动,前後左右均无游疑抽扯之形,洵乎若水之就下, 沛然莫能御之也。若火机之内攻,发之而不及掩耳。不暇思索,不烦拟议,诚 不期然而己然。盖劲以积日而有益,工以久练而後成,观圣门一贯之学,必俟 多闻强识,格物致知,力能有功,是知事无难易,功惟自进,不可躐等,不可 急就,按步就序,循次渐进,夫而後百骸筋节,自相贯通,上下表里,不难联 络,庶乎散者统之,分者合之,四肢百骸总归於一气矣。

第二章 气

天地间未有一往而不返者,亦未常有直而无曲者矣;盖物有对待,势有回还, 古今不易之理也。常有世之论捶者,而兼论气者矣。夫主於一,何分为二?所 谓二者,即呼吸也,呼吸即阴阳也。捶不能无动静,气不能无呼吸。呼则为阳, 吸则为阴,上升为阳,下降为阴,阳气上升而为阳,阳气下行而为阴,阴气上 升即为阳,阴气下行仍为阴,此阴阳之所以分也。何谓清浊?升而上者为清, 降而下者为浊,清者为阳,浊者为阴,然分而言之为阴阳,浑而言之统为气。 气不能无阴阳,即所谓人不能无动静,鼻不能无呼吸,口不能无出入,而所以 为对待迥还之理也。然则气分为二,而贯於一,有志於是途者,甚勿以是为拘 拘焉耳。

第三章 三节

夫气本诸身,而身节部甚繁,若逐节论之,则有远乎拳术之宗旨,惟分为三节 而论,可谓得其截法:三节上、中、下,或根、中、梢也。以一身言之;头为 上节,胸为中节,腿为下节。以头面言之,额为上节,鼻为中节,口为下节以 中身言之,胸为上节,腹为中节,丹田为下节。以腿言之,膀为恨节,膝为中 节,足为梢节。以臂言之,膊为恨节,肘为中节,手为梢节。以手言之,腕为 根节,掌为中节,指为梢节。观於此,而足不必论矣。然则自顶至足,莫不各 有三节也,要之,既莫非三节之所,即莫非著意之处,盖上节不明,无依无宗, 中节不明,满腔是空,下节不明,颠覆必生。由此观之,身三节部,岂可忽也? 至於气之发动,要从梢节起,中节随,根节催之而已。此固分而言之;若合而 言之,则上自头顶,下至足底,四肢百骸,总为一节,夫何为三节之有哉!又 何三节中之各有三节云乎哉!

第四章 四梢

於论身之外,而进论四梢。夫四梢者,身之余褚也;言身者初不及此,言气者 亦所罕闻,然捶以由内而发外,气本诸身而发梢,气之为用,不本诸身,则虚 而不实;不行於梢,则实而仍虚?;梢亦可弗讲乎!若手指足特论身之梢耳! 而未及梢之梢也。四梢惟何?发其一也,夫发之所系,不列於五行,无关於四 体,是无足论矣,然发为血之梢,血为气之海,纵不本诸发而论气,要不可虽 乎血以生气;不虽乎血,即不得不兼乎发,发??骞冢??易阋印R?舌为肉 之梢,而肉为气之仁,气不能行诸肉之梢,即气无以充其气之量,故必舌欲催 齿,而肉梢足矣。至於骨梢者,齿也,筋梢者,指甲也,气生於骨而联於筋, 不及乎齿,即不及乎骨之梢,不及乎指甲,即不及乎筋之梢,而欲足尔者,要 非齿欲斯筋,甲欲透骨不能也。果能如此,则四梢足矣。四梢足,而气自足矣, 岂复有虚而不宜,实而仍虚之弊乎!

第五章 五脏

夫捶以言势,势以言气,人得五脏以成形,即由五脏而生气,五脏实为性命之 源,生气之本,而名为心,肝,脾,肾也。心属火,而有炎上之象。肝属木, 而有曲直之形。脾属土,而有敦厚之势,肺属金,而有从革之能。肾属水,而 有润下之功。此及五脏之义而犹准之於气,皆有所配合焉。凡世之讲拳术者, 要不能离乎斯也。其在於内胸廊为肺经之位,而肺为五脏之华;盖故肺经动 , 而诸脏不能不动也。两乳之中为心,而肺抱护之。肺之下膈之上,心经之位也 。心为君,心火动,而相火无不奉命焉;而两乳之下,右为肝,左为脾,背之 十四骨节为肾,至於腰为两背之本位,而为先天之第一,又为诸脏之根源;故 肾足,则金木,水,火,土,无不各显生机焉。此论五脏之部位也。然五脏之 存乎内者,各有定位,而见於身者,亦有专属,但地位甚多,难以尽述,大约 身之所系,中者属心,窝者属肺,骨之露处属肾,筋之联处属肝,肉之厚处属 碑,想其意,心如猛,肝如箭,脾之力大甚无穷,肺经之位最灵变,肾气之动 快如风,是在当局者自为体验,而非笔墨所能尽罄者也。

第六章 三合

五脏既明,再论三合,夫所谓三合者,心与意合,气与力合,筋与骨合,内三 台也。手与足合,肘与膝合,肩与膀合,外三合也。若以左手与右足相合,左 肘与右膝相合,左肩与右膀相合,右肩与左亦然。以头与手合,手与身合,身 与步合,孰非外合。心与目合,肝与筋合,脾与肉合,肺与身合,肾与骨合, 执非内合。然此特从变而言之也。总之。一动而无不动,一合而无不合,五脏 百骸悉在其中矣。

第七章 六进

既知三合,犹有六进。夫六进者何也?头为六阳之首,而为周身之主,五官百 骸莫不体此为向背,头不可不进也。手为先锋,根基在膊,膊不进,则手却不 前矣;是膊亦不可不进也。气聚於腕,机关在腰,腰不进则气馁,而不实矣; 此所以腰贵於进者也。意贯周身,运动在步,步不进而意则索然无能为矣;此 所以必取其进也。以及上左必进右。上右必进左。共为六进,此六进者,孰非 著力之地欺!要之:未及其进,合周身毫无关动之意,一言其进,统全体全无 抽扯之形,六进之道如是而已。

第八章 身法

夫发手击敌,全赖身法之助,身法维何?纵,横,高,低,进,退,反,侧而 已。纵,则放其势,一往而不返。横,则理其力,开拓而莫阻。高,则扬其身, 而身有增长之意。低,则抑其身,而身有攒促之形。当进则进,弹其力而勇往 直前。当退则退,速其气而回转扶势。至於反身顾後,後即前也。侧顾左右, 左右恶敢当我哉。而要非拘拘焉而为之也。察夫人之强弱,运乎己之机关,有 忽纵而忽横,纵横因势而变迁,不可一概而推。有忽高而忽底,高底随时以转 移,岂可执一而论。时而宜进不可退,退以馁其气。时而宜退,即以退,退以 鼓其进。是进固进也,即退亦实以助其进。若反身顾後。而後不觉其为後。侧 顾左右,而左右不觉其为左右。总之:现在眼,变化在心,而握其要者,则本 诸身。身而前,则四体不命而行矣。身而怯,则百骸莫不冥然而处矣。身法顾 可置而不论乎。

第九章 步法

今夫四肢百骸主於动,而实运以步;步者乃一身之根基,运动之枢纽也。以故 应战,对战,本诸身。而所以为身之砥柱者,莫非步。随机应变在於手。而所 以为手之转移者,又在於步。进退反侧,非步何以作鼓动之机,抑扬伸缩,非 步何以示变化之妙。即谓观察在眼,变化在心,而转变抹角,千变万化,不至 穷迫者,何莫非步之司命,而要非勉强可致之也。动作出於无心,鼓舞出於不 觉,身欲动而步以为之周旋,手将动而步亦早为之催迫,不期然而已然,莫之 驱而若驱,所谓上欲动而下自随之,其斯之谓欤!且步分前後,有定位者,步 也。无定位者,亦步也。如前步进,而後步亦随之,前後自有定位也。若前步 作後步,後步作前步,更以前步作後步之前步,後步作前步之後步,前後亦自 有定位矣。总之:捶以论势而握要者步也。活与不活,在於步,灵与不灵亦在 於步。步之为用大矣哉!

第十章 刚柔

夫拳术之为用,气与势而已矣。然而气有强弱,势分刚柔,气强者取乎势之刚, 气弱者取乎势之柔,刚者以千钧之力而扼百钧,柔者以百钧之力而破千钧,尚 力尚巧,刚柔之所以分也。然刚柔既分,而发用亦自有别,四肢发动,气行谙 外,而内持静重,刚势也。气屯於内,而外现轻和,柔势也。用刚不可无柔, 无柔则还不速。用柔不可无刚,无刚则催逼不捷,刚柔相济,则粘,游,连, 随,腾,闪,折,空, ,?,挤,捺。无不得其自然矣。刚柔不可偏用,用 武岂可忽耶。

太极拳真义


无形物象,全身透空。应物自然,西山悬磬。虎吼猿鸣,泉清水净。翻江播海, 尽性立命。(相传此诀为唐李道子所授)

八字歌


棚捋挤按世间稀,十个宜人十不知。若能轻灵并坚硬, 沾粘连随俱无疑。采冽肘靠更出奇,行之不用费心思。 果得沾粘连随字,得其环中不支离。

心会论
腰脊为第一之主宰,喉头为第二之主宰,心地为第三之主宰。丹田为第一之宾辅, 指掌为第二之宾辅,足掌为第三之宾辅。

周身大用论


一要心性与意静,自然无处不轻灵。二要遍体气流行,一定继续不能停。 三要喉头永不抛,问尽天下众英豪。如询大用缘何得,表里精细无不到。

十六关要论


活泼于腰,灵机于顶,神通于背,气沉丹田。行之于腿,蹬之于足,运之于掌, 通之于指。敛之于髓,达之于神,凝之于耳,吸之于鼻。呼吸往来于口,纵之 于膝。浑噩一身,全体发之于毛。

功用歌
轻灵活泼求懂劲,阴阳既济无滞病。若得四两拨千斤,开合鼓荡主宰定。

四字秘诀 武禹襄
敷:覆者,运气于己身,敷布彼劲之上,使不得动也。
盖:盖者,以气盖彼来处也。
对:对者,以气对彼来处,认定准头而去也。
吞:吞者,以气全吞而入于化也。

撤放秘诀 李亦畬修订
擎起彼劲借彼力。(中有灵字)
引到身前劲始蓄。(中有敛字)
松开我劲勿使曲。(中有静字)
放时腰脚认端的。(中有整字)

五字诀    李亦畬

一曰心静。心不静则不专,一举手,前后左右全无定向,故要心静。起初举动 未能由己,要悉心体认,随人所动,随屈就伸,不丢不顶,勿自伸缩。彼有力 我亦有力,我意在先;彼无力我亦无力,我意仍在先。要刻刻留心,挨何处心 要用在何处,须向不丢不顶中讨消息。从此做去,一年半载便能施于身。此全 是用意,不是用劲,久之则人为我所制,我不为人制亦。

二曰身灵。身滞则进退不能自如,故要身灵。举手不可有呆像。彼之力方碍我 皮毛,我之意已入彼骨里。两手支撑,一气贯穿。左重则左虚,而右已去;右 重则右虚,而左已去。气如车轮,周身俱要相随,有不相随处,身便散乱,便 不得力,其病于腰腿求之。先以心使身,从人不从己。后身能从心,由己仍是 从人。由己则滞,从人则活。能从人,手上便有分寸。秤彼劲之大小,分厘不 错;权彼来之长短,毫发无差。前进后退,处处恰合,功弥久而技弥精亦。

三曰气敛。气势散漫,便无含蓄,身易散乱。勿使气敛入脊骨。呼吸通灵,周 身罔间。吸为合为蓄,呼为开为发。盖吸则自然提得起,亦拿得人起;呼则自 然沉得下,亦放得人出。此是以意运气,非以力使气也。

四曰劲整。一身之劲,练成一家。分清虚实,发劲要有根源。劲起脚跟,主宰 于腰,行于手指,发于脊背。又要提起全副精神,于彼劲将出未发之际,我劲 已接入彼劲,恰好不后不先,如皮燃火,如泉涌出。前进后退,无丝毫散乱, 曲中求直,蓄而后发,方能随手奏效。此谓“借力打人,四两拨千斤”也。

五曰神聚。上四者具备,总归神聚。神聚则一气故铸,练气归神,气势腾挪。 精神贯注,开合有致,虚实清楚。左虚则右实,右虚则左实。虚非全然无力, 气势要有腾挪;实非全然占煞,精神要贵贯注。紧要全在胸中腰间运化,不在 外面。力从人借,气由脊发。胡能气由脊发:气向下沉,由两肩收于脊骨,注 与腰间,此气之由上而下也,味之合;由腰行于脊骨,布于两膊,施于手指, 此气之由下而上也,味之开。合便是收,开即是放。能懂得开合,便知阴阳。 至此地位,工用一日,技精一日,渐至从心所欲,罔不如意矣。

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发表于 12-10-2004 10:11 PM | 显示全部楼层
杨式专论

太极拳之练习谈
杨澄甫口述 张鸿逵笔录

中国之拳术,随派别繁多,要知皆寓有哲理之技术,历来古人穷毕生之精力, 而不能尽其玄妙者,比比皆是,学者若费一日之功力,即得有一日之成效,日 积月累,水到渠成。

太极拳,乃柔中寓刚、棉里藏针之艺术,于技术上、生理上、力学上,有相当 之哲理存焉。故研究此道者,需经过一定之程序与相当之时日,虽然良师之指 导、好友之切磋,故不可少,而最紧要者,是在逐日自身之锻炼。否则谈论终 日,思慕经年,一朝交手,空洞无物,依然是门外汉者,未有逐日功夫。古人 所为,终思无益,不如学也。若能晨昏无间,寒暑不易,一经动念,即举摹练, 无论老友男女,及其成功则一也。

近来研究太极拳者,由北而南,同志日增,不禁为武术前途喜。然同志中,专 心苦练,诚心向学,将来不可限量者,故不乏人,但普通不免入于两途,以则 天才既具,年力又强,举一反三,颖悟出群,惜乎稍有小成,便是满足,邃迩 中辍,未能大受;其次急求速效,忽略而成,未经一载,拳、剑、刀、枪皆已 学全,虽能依样葫芦,而实际未得此中三昧,一经考究其方向动作,上下内外, 皆未合度,如欲改正,则式式皆须修改,且朝经改正,而夕已忘却。故常闻人 曰:“习拳容易该拳难。”此语之来,皆由速成而至此。如此辈者,以误传误, 必致自误误人,最为技术前途忧者也。

太极拳开始,先练拳架。所谓拳架者,即照拳谱上各式名称,一式一式由师指 教,学者悉心静气,默记揣摩,而照行之,谓之练架子。此时学者应注意内外 上下:属于内者,即所谓用意不用力,下则气沉丹田,上则虚灵顶劲;属于外 者,周身轻灵,节节贯穿,由脚而腿而腰,沉肩曲肘等是也。初学之时,先此 数句,朝夕揣摩,而体会之,一式一手,总须仔细推求,举动练习,务求正确 。习练既纯,再求二式,于是逐渐而至于习完,如是则毋事改正,日久亦不致 更变要领也。

习练运行时,周身骨节,均须松开自然。其一,口腹不可闭气;其二,四肢腰 腿,不可气强劲。此二句,学内家拳者,类能道之,但一举动,一转身,或踢 腿摆腰,其气喘矣,起身摇矣,其病皆由闭气与起强劲也。

摩练时头部不可偏侧与俯仰,所谓要“头顶悬”,若有物顶于头上之意, 切忌硬直,所谓悬字意义也。目光虽然向前平视,有时当随身法而转移, 其视线虽属空虚,亦未变化中一紧要之动作,而补身法手法之不足也。其 口似开非开,似闭非闭,口呼鼻吸,任其自然。如舌下生津,当随时咽入, 勿吐弃之。
身躯宜中正而不倚,脊梁与尾闾,宜垂直而不偏;但遇开合变化时,有含 胸拔背、沉肩转腰之活动,初学时节须注意,否则日久难改,必流于板滞, 功夫虽深,难以得以致用矣。
两臂骨节均须松开,肩应下垂,肘应下曲,掌宜微伸,手尖微曲,以意运 臂,以气贯指,日积月累,内劲通灵,其玄妙自生矣。
两腿宜分虚实,起落犹似猫行。体重移于左者,则左实,而右脚谓之虚; 移于右者,则右实,而左脚谓之虚。所谓虚者,非空,其势仍未断,而留 有伸缩变化之余意存焉。所谓实者,确实而已,非用劲过分,用力过猛之 谓。故腿曲至垂直为准,逾此谓之过劲,身躯前扑,即失中正姿势。
脚掌应分踢腿(谱上左右分脚或写左右起脚)与蹬脚二式,踢腿时注意脚 尖,蹬腿时则注意全掌,意到而气到,气到而劲自到,但腿节均须松开平 稳出之。此时最易起强劲,身躯波折而不稳,发腿亦无力矣。
太极拳之程序,先练拳架(属于徒手),如太极拳、太极长拳;其次单手推挽、 原地推手、活步推手、大捋、三首;再次则器械,如太极剑、太极刀、太极枪 (十三枪)等是也。

练习时间,每日起床后两遍,若晨起无暇,则睡前两遍,一日之中,应练七八 次,至少晨昏各一遍。但醉后、饱食后,皆宜避忌。

练习地点,以庭院与厅堂,能通空气,多光线者为相宜。忌直射之列风与有阴 湿霉气之场所,因身体一经运动,呼吸定然深长,故烈风与霉气,如深入腹中, 有害于肺脏,易致疾病也。练习之服装,宜宽大之中服短装与扩头之布鞋为相 宜。习练经时,如遇出汗,切忌脱衣裸体,活行冷水楷抹,否则未有不患疾病 也。

太极拳说十要
杨澄甫口述   陈微明笔录

虚灵顶劲 顶劲者,头容正直,神贯于顶也。不可用力,用力则项强,气血 不能流通,须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲,则精神不能提起也。
含胸拔背 含胸者,胸略内涵,使气沉于丹田也。胸忌挺出,挺出则气拥胸 际,上重下轻,脚跟易于浮起。拔背者,气贴于背也,能含胸则自能拔背, 能拔背则能力由脊发,所向无敌也。
松腰 腰为一身之主宰,能松腰然后两足有力,下盘稳固;虚实变化皆由腰 转动,故曰:“命意源头在腰际”,由不得力必于腰腿求之也。
分虚实 太极拳术以分虚实为第一义,如全身皆坐在右腿,则右腿为实,左 腿为虚;全身皆坐在左腿,则左腿为实,右腿为虚。虚实能分,而后转动 轻灵,毫不费力;如不能分,则迈步重滞,自立不稳,而易为人所牵动。
沉肩坠肘 沉肩者,肩松开下垂也。若不能松垂,两肩端起,则气亦随之而 上,全身皆不得力矣。坠肘者,肘往下松垂之意,肘若悬起,则肩不能沉, 放人不远,近于外家之断劲矣。
用意不用力 太极拳论云:此全是用意不用力。练太极拳全身松开,不便有 分毫之拙劲,以留滞于筋骨血脉之间以自缚束,然后能轻灵变化,圆转自 如。或疑不用力何以能长力?盖人身之有经络,如地之有沟壑,沟壑不塞 而本行,经络不闭则气通。如浑身僵劲满经络,气血停滞,转动不灵,牵 一发而全身动矣。若不用力而用意,意之所至,气即至焉,如是气血流注, 日日贯输,周流全身,无时停滞。久久练习,则得真正内劲,即太极拳论 中所云:“极柔软,然后极坚刚”也。太极拳功夫纯熟之人,臂膊如绵裹 铁,分量极沉;练外家拳者,用力则显有力,不用力时,则甚轻浮,可见 其力乃外劲浮面之劲也。不用意而用力,最易引动,不足尚也。
上下相随 上下相随者,即太极拳论中所云:其根在脚,发于腿,主宰于腰, 形于手指,由脚而腿而腰,总须完整一气也。手动、腰动、足动,眼神亦 随之动,如是方可谓之上币相随。有一不动,即散乱也。
内外相合 太极拳所练在神,故云:“神为主帅,身为驱使”。精神能提得 起,自然举动轻灵。架子不外虚实开合;所谓开者,不但手足开,心意亦 与之俱开,所谓合者,不但手足合,心意亦与之俱合,能内外合为一气, 则浑然无间矣。
相连不断 外家拳术,其劲乃后天之拙劲,故有起有止,有线有断,旧力巳 尽,新力未生,此时最易为人所乘。太极拳用意不用力,自始至终,绵绵 不断,周而复始,循环无穷。原论所谓“如长江大河,滔滔不绝”,又日 “运劲如抽丝”,皆言其贯串一气也。
动中求静 外家拳术,以跳掷为能,用尽气力,故练习之后,无不喘气者。 太极拳以静御动,虽动犹静,故练架子愈慢愈好。使则呼吸深长,气沉丹 田,自无血脉愤张之弊。学者细心休会,庶可得其意焉。

论太极推手
杨澄甫口述   陈微明笔录

世间练太极者,亦不在少数。宜知分别纯杂,以其味不同也。纯粹太极, 其臂如棉裹铁,柔软沉重。推手之时,可以分辨。其拿人之时,手极轻而 人不能过。其放人之时,如脱弹丸,迅速干脆,毫不受力。被跌出者,但 觉一动,并不觉痛,已跌出丈余矣。其粘人之时,并不抓擒,轻轻粘住, 即如胶而不能脱,使人双臂酸麻不可耐。此乃真太极也。若用力按人推人, 虽亦可以制人,将人打出。然自己终未免吃力,受者亦觉得甚痛,虽打出 亦不能干脆。反之,吾欲以力擒制太极能手,则如捕风捉影,处处落空。 又如水上踩葫芦,终不得力。

太极拳九要诀 杨班侯传

全体大用诀
太极拳法妙无穷,棚捋挤按雀尾生。斜走单鞭胸膛占,回身提手把招封。 海底捞月亮翅变,挑打软肋不容情。搂膝拗步斜中找,手挥琵琶穿化精。 贴身靠近横肘上,护中反打又称雄。进步搬拦肋下使,如封似闭护正中。 十字手法变不尽,抱虎归山採挒成。肘底看捶护中手,退行三把倒转肱。 坠身退走扳挽劲,斜飞招法用不空。海底针要躬身就,扇通臂上托驾功。 撇身捶打闪化式,横身进前招法成。腕中反有闭拿法,云手三进臂上功。 高探马上拦手刺,左右分脚手要封。转身蹬脚腹上占,进步栽捶迎面冲。 反身白蛇吐信变,采住敌手取双瞳。右蹬脚上软肋踹,左右披身伏虎精。 上打正胸肋下用,双峰贯耳招法灵。左蹬脚踢右蹬式,回身蹬脚膝骨迎。 野马分鬃攻腋下,玉女穿梭四角封。摇化单臂托手上,左右用法一般同。 单鞭下势顺峰入,金鸡独立占上风。提膝上打致命处,下伤二足难留情。 十字腿法软骨断,指裆捶下靠为峰。上步七星架手式,退步跨虎闪正中。 转身摆莲护腿进,弯弓射虎挑打胸。如封似闭顾盼定,太极合手式完成。 全体大用意为主,体松气固神要凝。

十三字行功诀
棚手两臂要园撑,动静虚实任意攻。搭手捋开挤掌使,敌欲还招势难逞。 按手用招似倾倒,二把采住不放松。来势凶猛挒手用,肘靠随时任意行。 进退反侧应机走,何怕敌人艺业精。遇敌上前迫近打,顾住三前盼七星。 敌人逼近来打我,闪开正中定横中。太极十三字中法,精意揣摩妙更生。 (十三字:棚捋挤按采挒肘靠,进退顾盼定。三前:手前、足前、眼前。 七星:肩肘膝胯头手足七个出击点)

十三字用功诀
逢手遇棚莫如盘,粘沾不离得招难。闭棚要上采挒法,二把得实急无援。 按定四正隅方变,触手即占先上先。捋挤二法趁机使,肘靠攻在脚跟前。 遇机得势进退走,三前七星顾盼间。周身实力意中定,听探顺化神气关。 见实不上得攻手,何日功夫是体全。操练不按体中用,修到终期艺难精。

八字法诀
三换二捋一挤按,搭手遇棚莫让先。柔里有刚攻不破,刚中无柔不为坚。 避人攻守要采挒,力在惊弹走螺旋。逞势进攻贴身肘,肩胯膝打靠为先。

虚实诀
虚虚实实神会中,虚实实虚手行功。练拳不谙虚实理,枉费功夫终无成。 虚守实发掌中窍,中实不发艺难精。虚实自有虚实在,实实虚虚攻不空。

乱环诀
乱环术法最难通,上下随合妙无穷。陷敌深入乱环内,四两千斤招法成。 手脚齐进横竖找,掌中乱环落不空。欲知环中法何在,发落点对即成功。

阴阳诀
太极阴阳少人修,吞吐开合问刚柔。正隅收放任君走,动静变化何须愁。 生克二发随招用,闪进全在动中求。轻重虚实怎的是,重里现轻勿稍留。

十八在诀
棚在两臂,捋在掌中,挤在手背,按在腰攻。采在十指,挒在两肱,肘在 曲使,靠在肩胸。进在云手,退在转肱,顾在三前,盼在七星。定在有隙, 中在得横,滞在双重,通在单轻。虚在当守,实在必冲。

五字经诀
披从侧方入,闪展全无空。担化对方力,搓磨试其功。歉含力蓄使,粘沾 不离宗。随进随退走,拘意莫放松。拿闭敌血脉,扳挽顺势封。软非用拙 力,棚臂要园撑。搂进园活力,摧坚戳敌峰。掩护敌猛入,撮点致命攻。 坠走牵挽势,继续勿失空。挤他虚实现,摊开即成功。
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发表于 12-10-2004 10:12 PM | 显示全部楼层
太极拳法歌解 杨澄甫

(一)对待用功法守中土
定之方中足有根,先明四正进退身。棚捋挤按自四手,须费功夫得其真。 身形腰顶皆可以,沾粘连随意气均。运动知觉来相应,神是君位骨肉臣。 分明火候七十二,天然乃武并乃文。

(二)身形腰顶
身形腰顶岂可无,缺一何必费功夫。腰顶穷研生不已,身形顺我自伸舒。 舍此真理终何极,十年数载亦糊涂。

(三)太极圈
退圈容易进圈难,不离腰顶后与前。所难中土不离位,退易进难仔细研。 此为动功非站定,倚身进退并比肩。能如水磨催急缓,云龙风虎象周全。 要用天盘从此觅,久而久之出天然。

(四)沾粘连随解
沾者,提上拔高之谓也。粘者,留恋缱卷之谓也。连者,舍己无离之谓也。 随者,彼走此应之谓也。要知,人之知觉运动,非明沾粘连随不可。斯沾 粘连随之功夫,亦甚细亦。

(五)顶匾丢抗解
顶者,出头之谓也。匾者,不及之谓也。丢者,离开之谓也。抗者,太过 之谓也。要知于此四字之病,不明沾粘连随,断亦不明知觉运动也。初学 对手,不可不知也。更不可不知此病。所难者,沾粘连随,而不许顶匾丢 抗,是所不易也。

(六)太极阴阳颠倒解
阳、乾、天、日、火、离、放、出、发、对、开、臣、肉、用、器、身、武、 立命、方、呼、上、进、隅。 阴、坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文、 尽性、园、吸、下、退、正。

盖颠倒之理,水火二字详之则可明。如火炎上,水润下者。能使火在下而用水 在上,则为颠倒。然非有法治之,则不得矣。譬如水入鼎内,而置火之上。鼎 中之水,得火以燃之。不但水不能下润,藉火气,水必有温时。火虽炎上,得 鼎以隔之,是为有极之地,不使炎上之火无上息,亦不使润下之水渗漏。此所 谓水火既济之理也,颠倒之理也。若使任其火炎上,水润下,必至水火分为二, 则为水火未济也。故云分而为二,合之为一之理也。故云一而二,二而一。总 斯理为三,天地人也。明此阴阳颠倒之理,则可与言道。天地同体,上天下地, 人在其中矣。乾坤为一大天地,人为一小天地也。天者性也,地者命也,人者 虚灵也,神也。若不明之者,乌能配天地人为三乎。然非尽性立命,穷神达化 之功,胡为乎来哉。

(七)太极轻重浮沉解
双重为病,干于填实,与沉不同也。双沉不为病,自尔腾虚,与重不一也。双 浮为病,只如飘渺,与轻不例也。双轻不为病,天然清灵,与浮不等也。半轻 半重不为病,偏轻偏重为病。半者,半有着落也,所以不为病。偏者无者落也, 所以为病。偏无着落,必失方圆。半浮半沉为病,失于不及也。偏浮偏沉,失 与太过也。半重偏重,滞而不正也。半轻偏轻,灵而不园也。半沉偏沉,虚而 不正也。半浮偏浮,茫而不园也。

夫双轻不近于浮,则为轻灵。双沉不近于重,则为离虚。故曰,上手轻重,半 有着落,则为平手。除此三者之外,皆为病手。盖内之虚灵不昧,能致于外之 清明,流行乎肢体也。若不穷研轻重浮沉之手,表里精细无不到,则以极大成。 有何云四隅出方圆耶。所谓方而园,园而方,超乎象外,得其寰中之上手也。

(八)太极尺寸分毫解
功夫先练开展,后练紧凑。开展得而成之,才讲紧凑。紧凑得成,才讲尺寸分 毫。由尺进之功成,而后能寸进分进毫进。此所谓尺寸分毫之理也。然尺必十 寸,寸必十分,分必十毫,其数在焉。故云对待者,数也。知其数则能得尺寸 分毫也。要知其数,必密授而能量之分毫内,即有点穴功也。

(此八诀选自杨澄甫《太极拳使用法》)

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发表于 14-10-2004 02:23 PM | 显示全部楼层
陈式太极拳的五层功夫

练习太极拳同学生上学是同样道理,从小学到大学,逐步掌握越来越多的知识 。没有小学、中学的文化基础,就接受不了大学的课程。学习太极拳也是一层 一层由浅入深,循序渐进,如果违背了这个原则,结果是欲速则不达。学习太 极拳从开始到成功,可分为五各阶段,也称五层功夫。每层功夫都有一定的客 观标志,表示功夫的现有水平,第五层功夫为最佳。

第一层功夫

学习太极拳要求立身中正,虚灵顶劲,松肩沉肘,含胸塌腰,开髋屈膝,达到 心气下降,气沉丹田。而初学者不可能一下掌握这些要领,但应按照逐式要求 的方向、角度、位置、手足运行的路线等进行练习。因此,这一阶段对身体各 部位的要求不必过于强调,适当地简化。如对头和上体要求虚灵顶劲、含胸塌 腰,第一层功夫只要求头自然端正,立身中正,不前俯后仰、左右歪斜即可, 这和初学写字一样,只要笔划对就行。但练拳时,从肢体上看,动作僵硬,外 刚内空,有猛打、猛冲、猛起、猛落,有断劲、顶劲,系正常现象,只要坚持 每天认真练习,一般有半年时间即可熟练拳架,并且随着动作质量的提高,将 会逐渐引起内气在肢体内的活动,即达到外形引内气的阶段。有招熟而逐渐懂 劲的过程,为第一层功夫。

第一层功夫在技击方面达到的效果是很有限的。由于动作不够协调,运动不成 体系,姿势达不到标准,存在着僵劲、丢劲、顶劲、拳架上有凹凸缺陷处,内 气仅有感觉,不能一气贯通,发出来的劲,不是起于脚跟行于腿,主宰于腰, 而是一节飞跃到另一节的零断劲。所以第一层功夫练拳适应不了技击。如与不 会练武者较量,尚有一定灵活性,虽用不巧,但知道引进落空,有时偶然把对 方发出,自己却难以保持身体的平衡。所以称为“一阴九阳根头棍”。何为阴 阳?按练习太极拳来说:虚为阴,实为阳。阴与阳,是对立的统一、缺一不可, 二者又可以互相转化,把二者按十份计算,练到阴阳相等,即为伍阴五阳,这 也是练习太极拳的成功标准。第一层功夫“一阴九阳”,刚多柔少,阴阳很不 平衡,不能做到刚柔相济,运用自如。所以,在第一层功夫期间,对逐式的技 击含义不必追求。

第二层功夫

从第一层功夫末期,有内气活动的感觉开始至第三层功夫的初期,为第二层功 夫。第二层功夫是进一步克服练拳时身体内外产生的僵劲、丢劲、顶劲和动作 不协调的现象,使内气按照拳架动作的要求有规律地在体内运行,达到一气贯 通,内外协调一致。

完成第一层功夫,已经能够熟练地按逐式动作初步的要求来练习,有了内气活 动的感觉,但还不能掌握内气在体内运行,其原因主要有二:其一,对身体各 个部位的具体要求和相互配合的关系皆未准确地掌握,如:含胸过度则弯腰弓 背,塌腰过度则挺胸凸臀,因此必须进一步严格地要求,准确地掌握身体各个 部位的要求和相互之间的关系,解决矛盾,使之统一起来,达到周身相合(即 内合和外合。内合--心与意合、气与力合、筋与骨合,外合--手与足合、肘与 膝合、肩与髋合),内外俱开,同时开中寓合,合中寓开,一开一合,开合相 承。其二,在练拳当中出现顾此失彼的现象,即某个部位动作较快,过了,产 生顶劲;某个部位动作较慢,不及,产生丢劲,二者皆违背了太极拳的运动规 律。陈式太极拳要求一举一动都不离缠丝劲。拳论中说:“缠丝劲发源于肾, 处处皆有,无时不然”。在练习太极拳的过程中,严格掌握缠丝法(即缠绕螺 旋的运动方法)和缠丝劲(即用缠丝法练出来的劲),需在松肩沉肘、含胸塌 腰、开髋屈膝等要求下,以腰为轴,节节贯穿。手往里旋转,以手领肘,以肘 领肩,以肩领腰(指的是该侧的腰,实质上还是以腰为轴);手往外旋转,以 腰催肩,以肩催肘,以肘催手。表现在上肢是旋腕转膀,表现在下肢是旋踝转 腿,表现在躯干是旋腰转背,三者结合起来,形成一条根在脚、主宰于腰而行 于手指的空间旋转曲线。在练拳的过程中,如果感到某一动作有不得势或不得 劲之处,就可以依据缠丝劲顺遂调整一下腰腿,以求动作协调,这样即可使动 作得到纠正。所以,在注意身体各部位的要求,使之周身相合的同时、掌握缠 丝法和缠丝劲的运动规律,是第二层功夫练习过程中解决矛盾的手段和自我纠 正的方法。

在第一层功夫期间,练拳者开始学拳架,架子熟练就能感觉到内气在身体内活 动,于是很感兴趣,不会有厌倦之感。但有的进入第二层功夫,却感到没有什 么新鲜之处,同时往往对要领产生误解,掌握不准确,练起来很别扭,或者有 时候练得非常顺遂,发劲也是呼呼带风,但推手时却用不上,因此容易产生烦 闷情绪,失去信心而中断。只有以百折不挠的精神,处处循规蹈矩,刻苦盘架 子,把周身练成一体,一动全动,组成一个完整的体系,才能达到在运动中不 丢不顶,任其变化、园转自如。常言道:理不明,延名师,路不清,访良友; 理明路通,持之以恒,终将成功。拳论中说:“人人各具一太极,但看用功不 用功”。又说:“只要用功之久,而一旦豁然贯通矣!”一般需四年即可完成 第二层功夫。达到一气贯通的程度,便会恍然大悟,此时练拳信心百倍,越练 兴趣越高,欲罢不能。

第二层功夫初期的技击表现与第一层功夫的技击表现一样,实用价值不大。第 二层功夫末期已经接近第三层功夫,尚有一定的技击作用。下面按照第二层功 夫中期阶段的技击表现进行介绍(以下第三、四、五层功夫都按中期阶段的技 击表现进行介绍)。

推手和练拳是分不开的,练拳时存在什么问题,在推手时就会出现什么破绽, 给对方以可乘之机。所以太极拳要求周身相随,切勿妄动。推手时要求“棚捋 挤按需认真,上下相随人难侵,任他巨力来打我,牵动四量拨千斤”。第二层 功夫是寻求内气贯通、调整身法、达到节节贯通的阶段,而调整身法的过程就 是妄动,因而在推手时还无法指挥如意,对方会专门寻找这些薄弱环节,或者 故意诱使你产生顶、匾、丢、抗的毛病而出奇制胜。因为推手时对方的进攻不 会给你调整身法的时间,而是利用你的缺陷,乘隙而入,使你受力失重,或被 迫退步,勉强地化去来力。当然,如果对方进攻速度较慢,劲力短,进逼不紧, 给了调整身法的余地,你也能比较理想地化掉对方的进攻。总之,第二层功夫 期间,不管进攻合走化都是勉强的,往往是先下手为强,后下手遭殃。此时尚 未完全达到舍己从人,随机应变,虽能走化,但还易出现丢匾和顶抗等毛病。 因此,在推手时不能按棚捋挤按的次序进行,所以说:“二阴八阳是散手”。

第三层功夫

“要想拳练好,比把圈练小”。练习陈式太极拳的步骤,即由大圈到中圈,由 中圈到小圈,由小圈而无圈。所谓“圈”并非指手脚运行的轨迹,而指内气疏 通。第三层功夫是由大圈而至中圈的阶段。

拳论中说“意气君来骨肉臣”,即练习太极拳时要着重用意。在第一层功夫中, 思想注意力主要集中在学习和掌握太极拳的外形姿势,第二层功夫时注意力主 要是发现运动中身手内外产生的矛盾,调整身法,达到内气贯通。进入第三层 功夫,已经疏通了内气,要求用意不用力,动作轻而不浮,沉而不僵,即外柔 内刚,柔中寓刚,周身相随,禁忌妄动。但不可只顾想气在体内如何运行,而 忽视动作,否则,就会产生神态呆滞,致使气不仅不能畅通,反而会造成气势 涣散的病象。所以说“在神不再气,在气则滞”。

在第一层和第二层功夫中,虽已掌握了外形动作,但内外尚未合一。有时应该 吸气,由于动作僵滞,吸不满;应该呼气,由于内外不合,呼不净。所以,练 拳时要求自然呼吸。而进入第三层功夫,动作比较协调,内外基本上合一,一 般的动作与呼吸能自然准确地配合,但对一些比较细致、复杂、疾速的动作, 还需有意识地注意与呼吸的配合,进一步使动作与呼吸协调一致,逐步达到顺 其自然。

第三层功夫基本掌握了陈式太极拳内外要求和运动规律,有了自我纠正的能力, 动作比较自如,内气比较充足。这是需进一步了解拳势的技击含义和使用方法, 要多练推手,检验拳架、内力和发劲,以及化劲的质量。如拳架能适应对抗性 的推手,则证明掌握了拳架要领,进一步下功夫就会更加充满信心。这时可加 大运动量,增加一些辅助练习,如抖大杆子,以及刀、枪、剑、棍等器械和单 势发劲,这样练习两年时间,一般即可进入第四层功夫。

第三层功夫虽然内气贯通,动作比较协调,在不受外界干扰,自己练习的情况 下,内外也能够合一,但内气还是比较薄弱,肌肉的活动与内脏器官之间建立 的协调关系还不够稳固。因此,在对抗性推手和技击时,遇到一般比较轻缓的 进攻能够舍己从人,随机应变,因势利导,引进落空,避实击虚,运化自如。 而一遇劲敌,就会感到棚劲不足,有欲将身法压匾之意(有可能要破坏不偏不 倚、八面支撑、立于不败之地的身法),尚不能随心所欲,亦不能如拳论中所 说的那样“出手不见手,见手不能走”。引进和发出对方,也往往生硬和勉强 。所以说:“三阴七阳犹觉硬”。

第四层功夫

第四层功夫是由中圈而至小圈阶段,功夫已显高深造诣,接近成功。对具体练 习的方法、动作要领、逐势的技击含义、内气运行,以及注意事项、呼吸与动 作的配合等,都已完全掌握。但练习中还应注意,伸手迈步都须有临敌之意, 即假设周围都是敌人。一招一势,要连绵贯穿、周身相随,承上启下皆有中气 收放、宰乎其中,练拳时“无人如有人”。其练习内容(如拳、器械等)与第 三层功夫相同,只要坚持不懈,一般三年时间即可进入五层功夫。

第四层功夫在技击方面与第三层功夫差别很大。第三层功夫是化掉对方进攻的 力,解除本身的矛盾,使自己主动对方被动,而第四层功夫则可以连化带发。 其原因是,内劲已经非常充足,意气换得灵,周身组成的体系比较巩固。因此 在推手时,对方的进攻威胁不大,触着即便换身法,很容易地将其来力化掉, 表现出随人之动而不断改变方向,不丢不顶,内部调整,处处意在人先,动作 小,发劲干脆,落点准,威力大的特点。所以说:“四阴六阳显好手”。

第五层功夫

第五层功夫是由小圈而至无圈,有形归无迹阶段。拳论中说:"一气运来志无 停,乾坤正气运鸿蒙,运到有形归无迹,方知玄妙在天工"。第五层功夫期间, 动作已经非常活顺,内劲十分充足。但需要精益求精,仍然是费一日之功力, 即可得一日之成效,直至身体空灵,变化无端,内有虚实变换,外面看不见, 这才是完成了第五层功夫。

在技击方面达到刚柔相济,松活弹抖,周身处处皆太极,一动一静俱浑然。身 体各部位都相当灵敏,周身无处不似手,挨着何处何处击,蓄发相变,八面支 撑。所以说:“唯有五阴并五阳,阴阳无偏称妙手,妙手一着一太极,空空迎 化归无有。”

总之,完成第五层功夫,大脑皮层中兴奋与抑制、肌肉收缩预防松、肌肉的活 动与内脏器官的活动已建立了巩固的协调关系,即偶然受到袭击,也不易使这 种协调动作受到破坏,而能随机应变。但是还应继续深造,精益求精。

科学发展是由无止境的,太极拳的锻炼也是如此,终身不可尽其妙。

From: www.taijifun.net
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发表于 20-10-2004 10:01 PM | 显示全部楼层
太极拳概论


  太极拳是中华民族智慧的结晶,有着极其精湛的拳艺和深刻而丰富的哲理。爱好者在学拳之初,首先应了解太极拳名的涵义。由此明了练拳方向,从而在行功实践中自觉地按照太极拳的理法进行习练。这样便能少走许多弯路。

  何谓“太极拳”?简单地说:太极,是由人体内在的物质所产生的辩证运动;拳,是肢体动作的外形运动;太极与拳,即内形与外形的运动辩证地统一结合。必须以内形的运动变化来支配外形的运动,即用太极运动支配拳的运动,这便是"太极拳"。如果只有外形的运动而没有内形(太极)的支配,只能称之为“拳操”,而不能谓之太极拳。所以习练太极拳,必须求达内外运动的统一,使之名副其实。

  太极拳,是我国古代哲学思想对拳术运动进行概括、总结和指导的产物,是由古代唯物辩证法的哲理奠定而成的。由于这一拳术有着非常丰富而又极为深刻的辩证内涵,故他有人称之为“哲学的拳术”。“太极”这一拳名,正是取自我国古代哲学中“太极”学说的专有名词。

  太极拳理要求,无论前进后退、左转右旋、一举一动,人体所产生的气势都必须达于无有缺陷的圆满境界。而“太极”这一名词的哲学涵义,正是圆体中包含着物质运动的对立与统一。这也是之所以取“太极”为其拳名的意义所在。

  太极拳以唯物辩证法的物质运动处处存在着两个方面的哲理为内容,以它们既是互相对立的、又是互相统一的哲理为灵魂;通过人的意识来指挥人体随意机能,使之按照物质运动的基本规律进行非常精微细致的高级运动,产生极为神奇巧妙而颇具艺术性的人体力学。因此太极拳自成一门艺术,而不是单纯的技术型拳术。

  习者不但要清楚太极拳名的涵义及其运动的性质,更要研究它的哲理,并在行功实践中运用太极拳的方法论去掌握其运动的基本规律,领悟它的拳法。

  习者应该将其当作一门人体力学艺术来求学,首先要从思想上树立起艺术观念。纯粹的技术观念,是不利于掌握太极拳艺的。
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发表于 20-10-2004 10:07 PM | 显示全部楼层
拳种流派

戳脚,系北方拳种。据传太平军战将赵益灿隐居河北饶阳时,将此拳传留当地。戳脚是在八趟金刚架、八趟金刚捶、以及“玉环步”等技法的基础上逐渐丰富、完善起来的拳种。因以腿见长,被后人誉为“北腿之杰”。

戳脚,全名“九番御步鸳鸯勾挂连环悬空戳脚”。此拳分文、武趟子。其套路变化是由八个基本势子演变而成。“九番”是指文、武趟子各有九路;“御步”是戳脚一典型脚法;“勾挂连环”意指各招各势或攻或防,环环相扣,连接不断。戳脚多取虚步站立,动则手脚齐发,发力脚多悬起,故有“悬空”之称,而出击时,左右互换,成双配偶而别名“鸳鸯脚”。后人以“武趟子”为腿功,以翻子拳为主体熔为一炉又形成了“戳脚翻子”。

分布:主要流传在我国北方河北、津京、东北等地,南方亦有习练者。

拳理:

    1.脚论:脚为身之基,脚稳则身稳。脚前进,身随之;脚后退,身亦随;脚里进, 身斜之;脚外进,身伏之;脚踢时,手领之。手为先锋,脚为帅;拳打六路,脚踢八方。拳谱云:“足踢敌人莫容情,全凭手领门路清;手不虚发不空回,飞脚点于肋,百发百胜”。脚踢七分,手打三分,脚之疾更当疾于手之疾。

2.腿法论:戳脚强调腿法练习,练好腿法,出势则疾。基本腿法有飘、跛、蹶、撩、圈、抹、跺、戳、提、点、抖、踹等。

3.拳法论:与敌交手迟则负,速则胜。戳脚除以腿见长外,其手法也别具一格,有“开石雷”、“似箭手”、“云魔手”等。

4.眼论:目视敌方眼要毒,观其五官能察动静、识变化,出奇制胜。

5.演拳论:拳谚有:“手是两扇门,全靠腿打人。”又有“手打三分,脚踢七分”之说。戳脚不仅仅重于腿,它十分强调手脚并用。在身法上要求中正、灵活,主宰于腰,宾辅肩胯。出手由脊发,出脚从臀输,二者均借以腰隙肩胯。

6.六合论:戳脚六合分内外。外六合为:背与肩合,肩与肘合,肘与手合,腰与胯合,胯与膝合,膝与脚合。内六合为:神与心合,心与意合,意与气合,气与力合,力与筋合,筋与血合。内外六合彼此相关。

7.劲法论:戳脚劲法概括起来有五种,即绵、软、埂、脆、滑。绵劲者,彼进我退,彼退我进,顺人之势,借人之力。软劲者,不逞强,不硬架,不着人时舒松自由,着人时,力从内发,有推墙倒壁之势。硬劲者,硬功直进,包括硬磕、硬撞、硬托、硬回等方法。脆者为聚,将劲全贯于手腕,手臂与身体放松。滑劲者,溜滑之劲,随机应变,妙如转环,使敌方无从进攻。

特点:

拳脚并重,腿法突出。武趟子多上盘腿法,架式较大,动作舒展,硬攻直进,以刚为主。文趟子多下盘腿法,架式小巧,灵活叛变,逼进靠打,柔和寓刚。

功法:

    1.八靠:是一种双人徒手练习。以身体八个部位相互靠击,以此增强身体抗击抗震 能力和随时利用身体打击对方的技能。八靠为:臂靠、腿靠、肩靠、胸靠、背靠、肋部靠、臀部靠、脚背靠。

2.踢桩、靠桩:踢桩是在靠桩基础上,用踢、蹬、铲、挑等多种腿法对桩练习,以增强腿部力量。

3.腿法练习:将连环腿、剪腿、鸳鸯腿、蹉脚、踩莲、外撞腿等腿法进行反复练习。
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发表于 20-10-2004 10:13 PM | 显示全部楼层
拳种流派

形意拳的“虎抱头”


  形意拳中有没有“虎抱头”这动作呢?我认为是有的。练形意拳学虎是它“三绝之技”的。特别是“虎有扑食之力”,而“扑食之力”的威力和效果。是和“虎抱头”分不开的。我们从科技片中,可以看到“虎扑食‘的动作,当它欲扑食时,刚一跃起先将屈蓄的前腿贴胸向前伸,伸到嘴下两腮处,成抱头状,故曰:“虎未扑食头先抱”。所以练形意拳用“虎扑”进击对方时,必用此动作以蓄势。

  虎的扑食不易看到,但生活中可以注意猫扑食的动作,与之基本相似。特别值得提出的是它的厉害之处,在于它的前爪与身体夹抱而成一气,而且爪到的同时嘴也必到,使一般被扑的动物,几无挣扎的余地。在这技击上,当然就是很好的借鉴。在形意拳中“四象”的“虎抱头”正是学其特长,象其形,取其意。因此,在技击是也成为形意拳术出入手的独特处,即拳经说的“肘不离肋,手不离心,出洞入洞紧随身”。这里所说的“洞”就是指练者自己的口,手从口下出,就犹如虎欲扑食先抱头状,这也就是取“虎抱头”之形。所要求的“不离肋”“不离心”“紧随身”,正是为了臂借身力,身力得发。拳经说:“先打顾法后打人”这些也正是所提到的“顾法”,也就是防守之法。这点是形意拳的精华之一。也是我们学习“虎抱头”的目的。正因为这样才有“四象”“虎抱头”的技术要求。而这个要求,除了个别动作外是练形意拳的一般动作,都有必须做到的。

  一般初学站“三体式”是练形意拳的开始,站“三体式”主要是筑形体之基的。形,就是使形意拳的母式“三体式”之形,做到正确定型。体,就是调整初练者的体质,使之祛病、健身,特别因练的人腿力不济,要增其力,以适应将来全面技术锻炼的需要。在这筑基功夫阶段,为了使学者掌握要领,加深理解,对一些基本技术要求,是必须使其领会,并在以后的锻炼中,使之逐步做到的。因之, 在教练站“三体式”时,要提出包括“四象”“六合”等等技术要求。何况在学站“本体式”时,还要学出手、换式等动作,而出手的动作,就包括有“虎抱头”的技法。因之, 在这时提出“虎抱头等技术要求,就更是必要的了。比比如,刚站架,出前手,或换式出前手时,都是攥拳贴身经心口,从口下向前向上躜出,这个动作就是“虎抱头”的技法,在学练“三体式”阶段中,已经包括它。只是单讲“三体式”的静态姿式中体现不明显,而在开始作“三体式”的出手动作中。却运用它了。

  综如上述,已可明确“虎抱头”的外形、内意和能起到的作用。亦可证明在形意拳中“虎抱头”这一技术用语上正确无疑的。只是对上述道理不是经过结合动作进行技术分析,和讲解,一般学人是无从掌握和认识的,难怪许多练形意拳的人不理解它。
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发表于 20-10-2004 10:18 PM | 显示全部楼层
拳种流派
劈挂拳


  挂拳 全称“通备劈挂拳”,简称“劈挂拳”,或称“ 披挂拳”。劈挂拳原属通备拳中的第一路子拳。近百年来,劈挂拳传播较广,为人们所熟悉。清末民初,也曾将劈挂拳列为通背拳系中的一派,故在一些武术专著里称作“劈挂通背”。据考证,劈挂拳的起源可追溯到明代。其传袭师承虽无可靠记载,但劈挂拳法早在明代戚继光所著《纪效新书·拳经》中已有反映。戚继光搜集当时16家拳法编成的32势中,列为一势的“抛架子抢步披挂”,至今尚完整地保留在劈挂拳势中。清代后期,劈挂拳在河北省盐山县、沧县一带流传较广。

  劈挂拳有4个套路:一路劈挂拳、二路青龙拳、三路飞虎拳、四路太淑拳;还有包罗以上4个套路的“大架子”。劈挂拳以“大架子”为母,练功时,慢拉柔练,调劲运气。此外,还有供基础训练的“十二大堂子”,即12个基本招势(在行进中盘练称作“堂子”),还有十路弹腿、溜脚势等。运动方法有滚、勒、劈、挂、斩、卸、剪、采、掠、摈、伸、收、摸、探、弹、砸、擂、猛等18字廖。身法要求吞吐伸缩和虚实往还,劲道追求翻扯劲和辘辘劲。劈挂拳的器械有奇枪、六合大枪、风摩棍、七十三剑(亦称通备大剑)、梯袍剑(亦称通备小剑)、劈挂单刀、劈挂双刀、苗刀、凤头阁(护手钩带刺)、拦门撅、三节棍等。近数十年来,劈挂拳吸收了西北陇南鞭杆,通过劲力和技法和改变,逐步形成了源于陇南而又不同于陇南的鞭杆技法和技术套路。

  劈挂拳在拳法实战中要遵循理(拳理)象(拳势)会通,体用(技击)具备的原则。其招法要则和套路内容无论如何庞杂,都要求“一以贯之”。拳法练习历来有注重“慢拉架子,快打拳,急打招”的说法。
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