卡拉瑪經

好人尊者

卡拉瑪經

印度比哈爾邦的羈舍塔，佛陀在此傳授《卡拉瑪經》
羈舍子經（巴利語：කෙසපුත‍්ත සුත‍්ත/Kesaputta Sutta或ကေသမုတ္တိ သုတ္တ/Kesamutti Sutta），通稱伽藍族經[1]（巴利語：กาลาม สุตฺต）、迦羅摩人經或卡拉瑪人經（英語：Kalama Sutta），上座部佛教經典，載《巴利大藏經·增支部》第三集第65經。其主要講述佛陀在羈舍子村（今羈舍）對伽藍族（卡拉瑪族）的教誨。

其對應的漢傳佛教經典載於《大正新修大藏經·中阿含經·業相應品》中《伽藍經》第六卷。[2]

簡介
伽藍人因各宗派教義不同，而不能分辨是非真假，故向佛陀請教[3]。佛陀對該問題講述了《羈舍子經》，意在告訴人們：不要立即接受或相信任何事情，以免成為他人（包括佛陀本人）的知識奴隸。佛陀並為此總結了十準則（此準則出於上座部巴利藏，漢傳大正藏無）[4]：

勿信風說；
勿信傳說；
勿信臆說；
勿信於藏經之教相合之說；
勿信基於尋思者；
勿信基於理趣者；
勿信熟慮於因相者；
勿信審慮忍許之見相合；
說者雖堪能亦勿予信；
雖說此沙門是我之師亦勿予信之。
如果堅持這十種準則，就能夠做到遠離貪嗔痴三毒，在此生就能得到四種內心安樂[5][6]：

第一種安樂：他會想：「我不確定此世有無輪迴，有無因果業報。但若它們存在，我死後肯定會出生在美好世界中。」[7][8]
第二種安樂：他會想：「我不確定此世有無輪迴，有無因果業報。即使沒有，我仍然在死後可以為自己和家人博得美德。」[9][10]
第三種安樂：他會想：「若惡人有惡報，那麼我不對任何人懷有惡意，不造惡業，我將來肯定不會遇到不幸。」[11][12]
第四種安樂：他會想：「若惡人沒有惡報，那麼至少我能做到無愧於他人。」[13][14]




请大家思考——佛灭度后，出现的新兴宗教——500到800年出现的北传——800到1200年出现的喇嘛，以及无数自称佛教的教派。这些新兴宗教还是佛教吗！？
佛说过僧人不可祭祀祈福为业——看看戒律。
多思考——学了一辈子伪佛法，会毫无益处！

《卡拉玛经 Kalama Sutta 》/《葛拉玛经》

《卡拉玛经 Kalama Sutta 》又名《葛拉玛经》取自南传巴利经藏《增支部 Aṅguttara nikaya 三集 65经》，即汉传佛教《中阿含业相应品·伽蓝经第六》，此经记述了佛陀对卡拉玛人的一番教诲。

一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。

二、不因为奉行传统，就信以为真。

三、不因为是正在流传的消息，就信以为真。

四、不因为是宗教经典书本，就信以为真。

五、不因为根据逻辑，就信以为真。

六、不因为根据哲理，就信以为真。

七、不因为符合常识外在推理，就信以为真。

八、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。

九、不因为演说者的威信，就信以为真。

十、不因为他是导师、大师，就信以为真。

《卡拉玛经》突显了佛教求真、求实、求证的根本精神，有别于其它很多宗教单纯的以信为本。上述十点，更是振聋发聩的醒世之言。

在南传佛教地区，《卡拉玛经》是一部家户喻晓的经典，深受广大信众，尤其是知识阶层的尊重与推崇。《卡拉玛经》与常见的一些诸如“信为道源功德母”、“信解行证”“视师如佛”的看法有明显的区别。

来源：百度百科“卡玛拉经”

如是我闻，一时薄伽梵与众比丘在拘萨罗国游方，来到卡拉玛人居住的克萨普达城。克萨普达的卡拉玛人听闻:“沙门乔达摩——从释迦族出家的释迦之子——已来到克萨普达。关于那位乔达摩大师，流传著这样的好名声:‘他确是一位阿罗汉、正自觉者、明行足、善逝者、世间解、无上调御者、人天之师、佛陀、薄伽梵。他亲证了法，之后在这个有天神、魔罗、梵天、沙门僧侣与王者平民的世界上宣讲; 他解说的法义，始善、中 善、 后善; 他讲述的梵行，在细节与要义上，圆满具足、清净非凡。见这样一位阿罗汉是件善事。’”

于是卡拉玛人去见薄伽梵。到达时，有的向他顶礼，在一旁坐下。有的与他相互问候，在友好的问候与礼节后，在一旁坐下。有的合掌于胸前朝他致意，在一旁坐下。有的自报姓名，在一旁坐下。有的不出声，在一旁坐下。

他们在一旁坐著时，克萨普达的卡拉码人对薄伽梵说: “世尊，有一些僧侣行者来到克萨普达。他们阐述、颂扬自己的教义，但是对于他人的教义，则贬低、辱骂、鄙视、毁谤。接著，又有其他僧侣行者来到克萨普达。他们阐述、颂扬自己的教义，但是对于他人的教义，则贬低、辱骂、鄙视、毁谤。他们根本让我们疑惑不定: 这些尊敬的僧侣行者们，哪些讲真话，那些在欺骗？

“卡拉玛人，你们当然不确定。你们当然有疑惑。当有某些原因使你们疑惑、不确定，就象这个情形时，卡拉玛人，不要只听从报道、传闻、传统、经典、猜测、推论、类比、同感、可能性、或者‘这位行者是我们的老师’的想法。当你亲自了解了，‘这些素质是缺乏技巧的；这些素质是该受责备的；这些素质受智者的批评；这些素质采纳施行起来，趋向伤害与苦痛’——那时你应当弃绝它们。”　

“卡拉玛人，你们认为如何，当一个人升起贪欲时，是有益还是有害 ？”

“世尊，是有害。”

“这个贪人，为贪意左右，心受贪意控制: 他杀生、不予而取、追逐他人之妻、说谎并诱使他人效仿，这一切皆有长远的伤害与苦痛。”

“正是，世尊。”

“卡拉玛人，你们认为如何，当一个人升析起嗔怒时，是有益还是有害？”

“世尊，是有害。”

“这个嗔人，为嗔意左右，心受嗔意控制: 他杀生、不予而取、追逐他人之妻、说谎并诱使他人效仿，这一切皆有长远的伤害与苦痛。”

“正是，世尊。”

“卡拉玛人，你们认为如何，当一个人升起痴迷时，是有益还是有害 ？”

“世尊，是有害。”

“这个痴人，为痴意左右，心受痴意控制: 他杀生、不予而取、追逐他人之妻、说谎并诱使他人效仿，这一切皆有长远的伤害与苦痛。”

“正是，世尊。”

“那么，卡拉玛人：这些素质是善巧还是缺乏善巧？”

“世尊，它们缺乏善巧。”

“是该受责备，还是无可责备？”

“世尊，它们该受责备。”

“是受智者批评还是赞扬？”

“世尊，它们受智者的批评。”

“采纳起来，是否趋向伤害与苦痛？”

“世尊，它们采纳起来，趋向伤害与苦痛。”

“因此，卡拉玛人，我说过，‘不要只听从报道，传闻、传统、经典、猜测、推论、类比、同感、可能性、或者“这位行者是我们的老师”的想法。当你亲自了解了，“这些素质是缺乏技巧的；这些素质是该受责备的；这些素质受智者的批评；这些素质采纳施行起来，趋向伤害与苦痛”——那时你应当弃绝它们。’是这样说的，是指这方面而说。　

“再者，卡拉玛人，不要只听从报道、传闻、传统、经典、猜测、推论、类比、同感、可能性、或者‘这位行者是我们的老师’的想法。当你亲自了解了，“这些素质是善巧的；这些素质是无可责备的；这些素质受智者的赞扬；这些素质采纳奉行时，趋向安宁与幸福”——那时你应当进入、安住其中。’

“卡拉玛人，你们认为如何，当一个人升起离贪之意时，是有益还是有害 ？”

“世尊，是有益。”

“这个离贪之人，不为贪意左右，心不受贪意控制: 他戒杀生、不予而取、追逐他人之妻、说谎并诱使他人效仿，这一切皆有长远的安宁与幸福。”

“正是，世尊。”

“卡拉玛人，你们认为如何，当一个人升起离嗔之意时，是有益还是有害 ？”

“世尊，是有益。”

“这个离嗔之人，不为嗔意左右，心不受嗔意控制: 他戒杀生、不予而取、追逐他人之妻、说谎并诱使他人效仿，这一切皆有长远的安宁与幸福。”

“正是，世尊。”

“卡拉玛人，你们认为如何，当一个人升起离痴之意时，是有益还是有害 ？”

“世尊，是有益 。”

“那么，这个离痴之人，不为痴意左右，心不受痴意控制: 他戒杀生、不予而取、追逐他人之妻、说谎并诱使他人效仿，这一切皆有长远的安宁与幸福。”

“正是，世尊。”

“那么，卡拉玛人：这些素质是善巧还是缺乏善巧？”

“世尊，它们是善巧的”

“是该受责备，还是无可责备？”

“世尊，它们无可责备。”

“是受智者批评还是赞扬？”

“世尊，它们受智者赞扬。”

“采纳起来，是否趋向安宁与幸福？”

“世尊，它们采纳起来，趋向安宁与幸福。”

“因此，卡拉玛人，我说过，‘不要只听从报道，传闻、传统、经典、猜测、推论、类比、同感、可能性、或者“这位行者是我们的老师”的想法。当你亲自了解了，“这些素质是善巧的；这些素质是无可责备的；这些素质受智者的赞扬；这些素质采纳奉行起来，趋向安宁与幸福”——那时你应当进入、安住其中。’ 是这样说的，是指这方面而说。

“卡拉玛人，一位圣者的弟子——如此离贪、离嗔、离痴、警觉、坚定——以满怀善意(慈)的觉知，连续朝第一个方向[东方]、又朝第二、第三、第四个方向传送。 如此，他以满怀善意的觉知，连续朝上、朝下、周遭，朝包容万物的宇宙各处、各方传送: 充沛、宽广、无量、无敌意、无恶意。

“他以满怀同情(悲)的觉知，连续朝第一个方向、又朝第二、第三、第四个方向传送。 如此，他以满怀同情的觉知，连续朝上、朝下、周遭，朝包容万物的宇宙各处、各方传送: 充沛、宽广、无量、无敌意、无恶意。

“他以满怀随喜(喜)的觉知，连续朝第一个方向、又朝第二、第三、第四个方向传送。 如此，他以满怀随喜的觉知，连续朝上、朝下、周遭，朝包容万物的宇宙各处、各方传送: 充沛、宽广、无量、无敌意、无恶意。

“他以满怀平等(舍)的觉知，连续朝第一个方向、又朝第二、第三、第四个方向传送。 如此，他以满怀平等的觉知，继续朝上、朝下、周遭，朝包容万物的宇宙各处、各方传送: 丰富、宽广、无量、无敌意、无恶意。

“卡拉玛人，一位圣者的弟子——如此心无敌意、心无恶意、清净无染——即时即地便得四个保障。

“‘如果死后另有世界，如果善行恶行有果报，以此为据，死后随色身分解，我将重生于善处、天界。’这是他所得的第一个保障。

“‘但是，如果死后非另有世界，如果善行恶行无果报，那么此生此地，我远离敌意、远离恶意、远离困顿，自在地照顾自己。’这是他所得的第二个保障。

“‘如果行为造作恶业，我却不曾对任何人起过恶意。既不造恶业，苦又从何触及我?’这是他所得的第三个保障。

“‘但是，如果行为不造恶业，那么我可以认为自己在这两方面是清净的。’ 这是他所得的第四个保障。

“一位圣者的弟子——如此心无敌意、心无恶意、清净无染——即时即地便得这四个保障。”

“是这样，世尊。是这样啊，善逝者。一位圣者的弟子——如此心无敌意、心无恶意、清净无染——即时即地便得四个保障。

“‘如果死后另有世界，如果善行恶行有果报，以此为据，死后随色身分解，我会重生于善处、天界。’这是他所得的第一个保障。

“‘但是，如果死后非另有世界，如果善行恶行无果报，那么此生此地，我远离敌意、远离恶意、远离困顿，自在地照顾自己。’这是他所得的第二个保障。

“‘如果行为造作恶业，我却不曾对任何人起过恶意。既不造恶业，苦又从何触及我?’这是他所得的第三个保障。

“‘但是，如果行为不造恶业，那么我可以认为自己在这两方面是清净的。’ 这是他所得的第四个保障。

“一位圣者的弟子——如此心无敌意、心无恶意、清净无染——即时即地便得这四个保障。”

“胜哉！世尊，胜哉！世尊正好比将颠倒之物置正、把隐秘之事揭开、为迷途者指路、在黑夜里举灯、使有目者见形，同样地，世尊藉多方推理，阐明了法。我们归依世尊、归依法、归依僧。愿世尊记得我们这些从今天起一生归依于他的居家弟子们。”

卡玛拉经的十点总结：
世尊说：葛拉玛人们！你们的怀疑是对的，你们是应该怀疑的，是应该的。葛拉玛人们！你们要：
不可只因它是口传已久，就信以为真。
不可只因它是奉行已久，就信以为真。
不可只因它是道听途说，就信以为真。
不可只因它是载诸典籍，就信以为真。
不可只因它是符合我见，就信以为真 。
不可只因它是符合哲理，就信以为真。
不可只因它是顺乎我思，就信以为真。
不可只因它是合我理论，就信以为真。
不可只因说者看来可信，就信以为真。
不可只因它是导师所说，就信以为真。
葛拉玛人！
每当你亲身体验到：
这些是不善的、有害的、为智者所斥、遵行后得到无益或痛苦的，就要弃舍这些。

子房学韬

世尊说：
好人啊~
不可只因它是我說，就信以为真。
不可只因它是樓主說，就信以为真。
不可只因它是聖者說，就信以为真。
不可只因它是。。。，就信以为真。

但我的尊者弟子啊~
應以满怀善意(慈)，就信以为真。
應以满怀同情(悲)，就信以为真。
應以满怀随喜(喜)，就信以为真。
應以满怀平等(舍)，就信以为真。

好人尊者

请大家思考——佛灭度后，出现的新兴宗教——500到800年出现的北传——800到1200年出现的喇嘛，以及无数自称佛教的教派。这些新兴宗教还是佛教吗！？
佛说过僧人不可祭祀祈福为业——看看戒律。
多思考——学了一辈子伪佛法，会毫无益处！

天才农民

不要以为卡马拉经说的就信以为真。