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中部11經

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楼主: 路人。       显示全部楼层   阅读模式

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发表于 20-2-2021 12:31 PM | 显示全部楼层 |阅读模式


中部11經/獅子吼小經(師子吼品[2])(莊春江譯)
  我聽到這樣:
  有一次,世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
  在那裡,世尊召喚比丘們:「比丘們!」
  「尊師!」那些比丘回答世尊。
  世尊這麼說:
  「比丘們!
『就在這裡,有[第一]沙門;
在這裡,有第二沙門;
在這裡,有第三沙門;
在這裡,有第四沙門,其它議論者空無另外的沙門。』

比丘們!你們應該這樣正確地作獅子吼。
  比丘們!這是可能的:
其他外道遊行者會這麼說:『但,尊者們!依什麼自信,依什麼力量你們尊者能這麼說:
「就在這裡,有[第一]沙門;在這裡,有第二沙門;在這裡,有第三沙門;在這裡,有第四沙門,其它議論者空無另外的沙門。」呢?』

比丘們!當其他外道遊行者這麼說時,應該能這樣回答:
『道友們!對我們來說,有四法被那位有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者所說,而當我們自己看見時,我們這麼說:
「就在這裡,有[第一]沙門;在這裡,有第二沙門;在這裡,有第三沙門;在這裡,有第四沙門,其它議論者空無另外的沙門。」

哪四個呢?
道友們!對我們來說,  
有對大師的淨信,
有對法的淨信,
有在戒上的完成,
有如法的、可愛的、合意的在家者們與出家者們,

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 楼主| 发表于 20-2-2021 12:40 PM | 显示全部楼层


道友們!這四法被那位有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者所說,而當我們自己看見時,我們這麼說:
「就在這裡,有[第一]沙門;在這裡,有第二沙門;在這裡,有第三沙門;在這裡,有第四沙門,其它議論者空無另外的沙門。」』

  比丘們!這是可能的:其他外道遊行者會這麼說:  
『我們也有對大師的淨信:
我們的大師,我們也有對法的淨信:
我們的法,我們也有在戒上的完成:
我們的戒,我們也有如法的、可愛的、合意的在家者們與出家者們,
道友們!這裡,你們與我們有什麼高下,有什麼不同,有什麼差別呢?』

  比丘們!當其他外道遊行者這麼說時,應該能這麼回答:  
『道友們!怎麼樣?目標是一個還是多個呢?』
比丘們!當正確回答時,其他外道遊行者會這麼回答:
『道友們,目標是一個,不是多個。』
  『但,道友們!那目標是有貪的還是離貪的呢?』比丘們!當正確回答時,其他外道遊行者會這麼回答:『道友們,那目標是離貪的,不是有貪的。』
  『但,道友們!那目標是有瞋的還是離瞋的呢?』比丘們!當正確回答時,其他外道遊行者會這麼回答:『道友們,那目標是離瞋的,不是有瞋的。』
  『但,道友們!那目標是有癡的還是離癡的呢?』比丘們!當正確回答時,其他外道遊行者會這麼回答:『道友們,那目標是離癡的,不是有癡的。』  
  『但,道友們!那目標是有渴愛的還是離渴愛的呢?』比丘們!當正確回答時,其他外道遊行者會這麼回答:『道友們,那目標是離渴愛的,不是有渴愛的。』              『但,道友們!那目標是有取著的還是離取著的呢?』比丘們!當正確回答時,其他外道遊行者會這麼回答:『道友們,那目標是離取著的,不是有取著的。』  
  『但,道友們!那目標是智者的還是無智者的呢?』比丘們!當正確回答時,其他外道遊行者會這麼回答:『道友們,那目標是智者的,不是無智者的。』  
  『但,道友們!那目標是同意與反對者的還是無同意與反對者的呢?』比丘們!當正確回答時,其他外道遊行者會這麼回答:『道友們,那目標是無同意與反對者的,不是同意與反對者的。』  
  『但,道友們!那目標是樂於虛妄、好樂虛妄者的還是不樂於虛妄、不好樂虛妄者的呢?』比丘們!當正確回答時,其他外道遊行者會這麼回答:『道友們,那目標是不樂於虛妄、不好樂虛妄者的,不是樂於虛妄、好樂虛妄者的。』



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 楼主| 发表于 20-2-2021 12:50 PM | 显示全部楼层


  比丘們!有這二種見:
有見無有見
比丘們!凡任何 執著有見陷入有見、固執有見 的沙門婆羅門,他們是無有見的 反對者
比丘們!凡任何 執著無有見陷入無有見、固執無有見 的沙門婆羅門,他們是有見的 反對者
比丘們!凡任何 不如實了知 二種見集起、滅沒、樂味、過患、出離 的沙門婆羅門,
他們是 有貪者、有瞋者、有癡者、有渴愛者、有取著者、無智者、同意與反對者、樂於虛妄、好樂虛妄者,
他們 不從 生、老、死、愁、悲、苦、憂、絕望 脫離
我說:『他們不從苦脫離。』

比丘們!凡任何如實了知二種見集起、滅沒、樂味、過患、出離 的沙門婆羅門,
他們是 離貪者、離瞋者、離癡者、離渴愛者、離取著者、智者、無同意與反對者、不樂於虛妄、不好樂虛妄者,
他們 生、老、死、愁、悲、苦、憂、絕望 脫離,  
我說:『他們從苦脫離。』


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 楼主| 发表于 20-2-2021 01:00 PM | 显示全部楼层


  比丘們!有這四種取,
哪四個呢?
欲取、見取、戒禁取、我論取。

比丘們!有一類沙門、婆羅門 自稱為 一切取論的遍知者,
他們不完全安立一切取論的遍知:
他們安立欲取的遍知,
而不安立見取的遍知,不安立戒禁取的遍知,不安立我論取的遍知,  
那是什麼原因呢?
因為,那些沙門、婆羅門尊師們不如實了知這三處,
因此,那些沙門、婆羅門尊師們自稱為一切取論的遍知者,
他們不完全安立一切取論的遍知:
他們安立欲取的遍知,
而不安立見取的遍知,不安立戒禁取的遍知,不安立我論取的遍知。

  比丘們!有一類沙門、婆羅門 自稱為 一切取論的遍知者,
他們不完全安立一切取論的遍知:
他們安立欲取的遍知,安立見取的遍知,
而不安立戒禁取的遍知,不安立我論取的遍知,
那是什麼原因呢?
因為,那些沙門、婆羅門尊師們不如實了知這二處,
因此,那些沙門、婆羅門尊師們自稱為一切取論的遍知者,
他們不完全安立一切取論的遍知:
他們安立欲取的遍知,安立見取的遍知,
而不安立戒禁取的遍知,不安立我論取的遍知。

  比丘們!有一類沙門、婆羅門 自稱為 一切取論的遍知者,
他們不完全安立一切取論的遍知:  
他們安立欲取的遍知,安立見取的遍知,安立戒禁取的遍知,
而不安立我論取的遍知,
那是什麼原因呢?
因為,那些沙門、婆羅門尊師們不如實了知這一處,
因此,那些沙門、婆羅門尊師們自稱為一切取論的遍知者,
他們不完全安立一切取論的遍知:
他們安立欲取的遍知,安立見取的遍知,安立戒禁取的遍知,
而不安立我論取的遍知。

  比丘們!在這樣的法律中,
凡對大師淨信者,他不被說是正行者;
凡對法淨信者,他不被說是正行者;
凡在戒上完成者,他不被說是正行者;  
凡有如法的、可愛的、合意的者,他不被說是正行者,
那是什麼原因呢?
比丘們!
因為,當法律 被惡說、被惡教導是不出離的、不導向寂靜的、非遍正覺者教導的時,[就]是這樣。


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 楼主| 发表于 20-2-2021 01:04 PM | 显示全部楼层


  比丘們!如來、阿羅漢、遍正覺者自稱為一切取論的遍知者,
完全安立一切取論遍知:  
安立欲取的遍知,安立見取的遍知,安立戒禁取的遍知,安立我論取的遍知,
比丘們!在這樣的法律中,
凡對大師淨信者,他被說是正行者;
凡對法淨信者,他被說是正行者;
凡在戒上完成者,他被說是正行者;
凡有如法的、可愛的、合意的者,他被說是正行者,
那是什麼原因呢?
比丘們!
因為,當法律 被善說、被善教導是出離的、導向寂靜的、遍正覺者教導的時,[就]是這樣。


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 楼主| 发表于 20-2-2021 01:17 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 路人。 于 20-2-2021 01:32 PM 编辑


  比丘們!這四取,  
什麼是其因?什麼是其集?什麼是其生?什麼是其根源?
四取因緣之根源)
渴愛是因,渴愛是集,渴愛所生,渴愛是根源。
比丘們!這渴愛,
什麼是其因?什麼是其集?什麼是其生?什麼是其根源?
渴愛
受是因,受是集,受所生,受是根源。
比丘們!這受,
什麼是其因?什麼是其集?什麼是其生?什麼是其根源?

觸是因,觸是集,觸所生,觸是根源。
比丘們!這觸,
什麼是其因?什麼是其集?什麼是其生?什麼是其根源?

六處是因,六處是集,六處所生,六處是根源。
比丘們!這六處,
什麼是其因?什麼是其集?什麼是其生?什麼是其根源?
六處
名色是因,名色是集,名色所生,名色是根源。
比丘們!這名色,
什麼是其因?什麼是其集?什麼是其生?什麼是其根源?
名色
識是因,識是集,識所生,識是根源。
比丘們!這識,
什麼是其因?什麼是其集?什麼是其生?什麼是其根源?

行是因,行是集,行所生,行是根源。
比丘們!這行,
什麼是其因?什麼是其集?什麼是其生?什麼是其根源?

無明是因,無明是集,無明所生,無明是根源。

  比丘們!當比丘無明已被捨斷,明已生;以無明的褪去,明的生起,
他既不執取欲取,也不執取見取,也不執取戒禁取、也不執取我論取,
不執取則不戰慄,不戰慄就自己證涅槃,
他了知:『出生已盡,梵行已完成,應該作的已作,不再有這樣[輪迴]的狀態了。』」

  這就是世尊所說,那些悅意的比丘歡喜世尊所說。
  獅子吼小經第一終了。  




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 楼主| 发表于 20-2-2021 01:27 PM | 显示全部楼层


佛陀告訴他的弟子
要是執著在 二種見 其中單一知見
不如實了知二種見的 集起、滅沒、樂味、過患、出離 之執取者
最終都會成為 單一淨信反對者
他 將無法從 生、老、死、愁、悲、苦、憂、絕望 脫離

唯有學習 成為 對於一切 執取因緣生滅根源遍知者
如實的了知 執取二種見集起、滅沒、樂味、過患、出離
理解何為 是出離的導向寂靜的教導
無同意與反對,既不樂於虛妄,也不好樂虛妄者,
既不執取欲取,也不執取見取,也不執取戒禁取、也不執取我論取,
唯有對 一切取論根源 完全遍知
當無明已被捨斷,明已生;以無明的褪去,明的生起,
了知 出生已盡,梵行已完成,應該作的已作,才不再“有” 這樣的狀態。





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