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发表于 20-2-2021 12:31 PM
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中部11經/獅子吼小經(師子吼品[2])(莊春江譯)
我聽到這樣:
有一次,世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
在那裡,世尊召喚比丘們:「比丘們!」
「尊師!」那些比丘回答世尊。
世尊這麼說:
「比丘們!
『就在這裡,有[第一]沙門;
在這裡,有第二沙門;
在這裡,有第三沙門;
在這裡,有第四沙門,其它議論者空無另外的沙門。』
比丘們!你們應該這樣正確地作獅子吼。
比丘們!這是可能的:
其他外道遊行者會這麼說:『但,尊者們!依什麼自信,依什麼力量你們尊者能這麼說:
「就在這裡,有[第一]沙門;在這裡,有第二沙門;在這裡,有第三沙門;在這裡,有第四沙門,其它議論者空無另外的沙門。」呢?』
比丘們!當其他外道遊行者這麼說時,應該能這樣回答:
『道友們!對我們來說,有四法被那位有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者所說,而當我們自己看見時,我們這麼說:
「就在這裡,有[第一]沙門;在這裡,有第二沙門;在這裡,有第三沙門;在這裡,有第四沙門,其它議論者空無另外的沙門。」
哪四個呢?
道友們!對我們來說,
有對大師的淨信,
有對法的淨信,
有在戒上的完成,
有如法的、可愛的、合意的在家者們與出家者們,
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千斤顶
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发表于 20-2-2021 12:40 PM
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道友們!這四法被那位有知、有見的世尊、阿羅漢、遍正覺者所說,而當我們自己看見時,我們這麼說:
「就在這裡,有[第一]沙門;在這裡,有第二沙門;在這裡,有第三沙門;在這裡,有第四沙門,其它議論者空無另外的沙門。」』
比丘們!這是可能的:其他外道遊行者會這麼說:
『我們也有對大師的淨信:
我們的大師,我們也有對法的淨信:
我們的法,我們也有在戒上的完成:
我們的戒,我們也有如法的、可愛的、合意的在家者們與出家者們,
道友們!這裡,你們與我們有什麼高下,有什麼不同,有什麼差別呢?』
比丘們!當其他外道遊行者這麼說時,應該能這麼回答:
『道友們!怎麼樣?目標是一個還是多個呢?』
比丘們!當正確回答時,其他外道遊行者會這麼回答:
『道友們,目標是一個,不是多個。』
『但,道友們!那目標是有貪的還是離貪的呢?』比丘們!當正確回答時,其他外道遊行者會這麼回答:『道友們,那目標是離貪的,不是有貪的。』
『但,道友們!那目標是有瞋的還是離瞋的呢?』比丘們!當正確回答時,其他外道遊行者會這麼回答:『道友們,那目標是離瞋的,不是有瞋的。』
『但,道友們!那目標是有癡的還是離癡的呢?』比丘們!當正確回答時,其他外道遊行者會這麼回答:『道友們,那目標是離癡的,不是有癡的。』
『但,道友們!那目標是有渴愛的還是離渴愛的呢?』比丘們!當正確回答時,其他外道遊行者會這麼回答:『道友們,那目標是離渴愛的,不是有渴愛的。』 『但,道友們!那目標是有取著的還是離取著的呢?』比丘們!當正確回答時,其他外道遊行者會這麼回答:『道友們,那目標是離取著的,不是有取著的。』
『但,道友們!那目標是智者的還是無智者的呢?』比丘們!當正確回答時,其他外道遊行者會這麼回答:『道友們,那目標是智者的,不是無智者的。』
『但,道友們!那目標是同意與反對者的還是無同意與反對者的呢?』比丘們!當正確回答時,其他外道遊行者會這麼回答:『道友們,那目標是無同意與反對者的,不是同意與反對者的。』
『但,道友們!那目標是樂於虛妄、好樂虛妄者的還是不樂於虛妄、不好樂虛妄者的呢?』比丘們!當正確回答時,其他外道遊行者會這麼回答:『道友們,那目標是不樂於虛妄、不好樂虛妄者的,不是樂於虛妄、好樂虛妄者的。』
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发表于 20-2-2021 12:50 PM
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比丘們!有這二種見:
有見
與
無有見
。
比丘們!
凡任何 執著
有見
、
陷入有見、固執有見
的沙門婆羅門,
他們是
無有見
的 反對者
;
比丘們!
凡任何 執著
無有見
、
陷入無有見、固執無有見
的沙門婆羅門,
他們是
有見
的 反對者
。
比丘們!
凡任何 不如實了知
這
二種見
的
集起、滅沒、樂味、過患、出離
的沙門婆羅門,
他們是
有貪者、有瞋者、有癡者、有渴愛者、有取著者、無智者、同意與反對者、樂於虛妄、好樂虛妄者,
他們
不從
生、老、死、愁、悲、苦、憂、絕望
脫離
,
我說:
『他們不從苦脫離。』
比丘們!
凡任何如實了知
這
二種見
的
集起、滅沒、樂味、過患、出離
的沙門婆羅門,
他們是
離貪者、離瞋者、離癡者、離渴愛者、離取著者、智者、無同意與反對者、不樂於虛妄、不好樂虛妄者,
他們
從
生、老、死、愁、悲、苦、憂、絕望
脫離
,
我說:
『他們從苦脫離。』
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发表于 20-2-2021 01:00 PM
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比丘們!有這四種取,
哪四個呢?
欲取、見取、戒禁取、我論取。
比丘們!有一類沙門、婆羅門
自稱為
一切取論的遍知者,
他們不完全安立一切取論的遍知:
他們安立欲取的遍知,
而不安立見取的遍知,不安立戒禁取的遍知,不安立我論取的遍知,
那是什麼原因呢?
因為,那些沙門、婆羅門尊師們
不如實了知
這三處,
因此,那些沙門、婆羅門尊師們自稱為一切取論的遍知者,
他們不完全安立一切取論的遍知:
他們安立欲取的遍知,
而不安立見取的遍知,不安立戒禁取的遍知,不安立我論取的遍知。
比丘們!有一類沙門、婆羅門
自稱為
一切取論的遍知者,
他們不完全安立一切取論的遍知:
他們安立欲取的遍知,安立見取的遍知,
而不安立戒禁取的遍知,不安立我論取的遍知,
那是什麼原因呢?
因為,那些沙門、婆羅門尊師們
不如實了知
這二處,
因此,那些沙門、婆羅門尊師們自稱為一切取論的遍知者,
他們不完全安立一切取論的遍知:
他們安立欲取的遍知,安立見取的遍知,
而不安立戒禁取的遍知,不安立我論取的遍知。
比丘們!有一類沙門、婆羅門
自稱為
一切取論的遍知者,
他們不完全安立一切取論的遍知:
他們安立欲取的遍知,安立見取的遍知,安立戒禁取的遍知,
而不安立我論取的遍知,
那是什麼原因呢?
因為,那些沙門、婆羅門尊師們
不如實了知
這一處,
因此,那些沙門、婆羅門尊師們自稱為一切取論的遍知者,
他們不完全安立一切取論的遍知:
他們安立欲取的遍知,安立見取的遍知,安立戒禁取的遍知,
而不安立我論取的遍知。
比丘們!在這樣的法律中,
凡對大師淨信者,他不被說是正行者;
凡對法淨信者,他不被說是正行者;
凡在戒上完成者,他不被說是正行者;
凡有如法的、可愛的、合意的者,他不被說是正行者,
那是什麼原因呢?
比丘們!
因為,當法律
被惡說、被惡教導
,
是不出離的、不導向
寂靜的、非遍正覺者教導的時,[就]是這樣。
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发表于 20-2-2021 01:04 PM
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比丘們!如來、阿羅漢、遍正覺者自稱為一切取論的遍知者,
他
完全安立一切取論
的
遍知
:
安立欲取的遍知,安立見取的遍知,安立戒禁取的遍知,安立我論取的遍知,
比丘們!在這樣的法律中,
凡對大師淨信者,他被說是正行者;
凡對法淨信者,他被說是正行者;
凡在戒上完成者,他被說是正行者;
凡有如法的、可愛的、合意的者,他被說是正行者,
那是什麼原因呢?
比丘們!
因為,當法律
被善說、被善教導
,
是出離的、導向
寂靜的、
遍正覺者教導的時,[就]是這樣。
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发表于 20-2-2021 01:17 PM
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本帖最后由 路人。 于 20-2-2021 01:32 PM 编辑
比丘們!這四取,
什麼是其因?什麼是其集?什麼是其生?什麼是其根源?
這
四取
(
的
因緣之根源)
,
渴愛是因,渴愛是集,渴愛所生,渴愛是根源。
比丘們!這渴愛,
什麼是其因?什麼是其集?什麼是其生?什麼是其根源?
渴愛
,
受是因,受是集,受所生,受是根源。
比丘們!這受,
什麼是其因?什麼是其集?什麼是其生?什麼是其根源?
受
,
觸是因,觸是集,觸所生,觸是根源。
比丘們!這觸,
什麼是其因?什麼是其集?什麼是其生?什麼是其根源?
觸
,
六處是因,六處是集,六處所生,六處是根源。
比丘們!這六處,
什麼是其因?什麼是其集?什麼是其生?什麼是其根源?
六處
,
名色是因,名色是集,名色所生,名色是根源。
比丘們!這名色,
什麼是其因?什麼是其集?什麼是其生?什麼是其根源?
名色
,
識是因,識是集,識所生,識是根源。
比丘們!這識,
什麼是其因?什麼是其集?什麼是其生?什麼是其根源?
識
,
行是因,行是集,行所生,行是根源。
比丘們!這行,
什麼是其因?什麼是其集?什麼是其生?什麼是其根源?
行
,
無明
是因,
無明
是集,
無明
所生,
無明
是根源。
比丘們!當比丘無明已被捨斷,明已生;以無明的褪去,明的生起,
他既不執取欲取,也不執取見取,也不執取戒禁取、也不執取我論取,
不執取則不戰慄,不戰慄就自己證涅槃,
他了知:『出生已盡,梵行已完成,應該作的已作,不再有這樣[輪迴]的狀態了。』」
這就是世尊所說,那些悅意的比丘歡喜世尊所說。
獅子吼小經第一終了。
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发表于 20-2-2021 01:27 PM
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佛陀告訴他的弟子
要是
執著在
有
或
無
這
二種見
其中單一
的
知見
而
不如實了知
這
二種見
的 集起、滅沒、樂味、過患、出離 之
執取者
,
最終都會成為
有
或
無
的
單一淨信
和
反對者
,
他 將無法從
生、老、死、愁、悲、苦、憂、絕望
脫離
。
唯有學習 成為 對於一切
有
和
無
的
執取
的
因緣生滅
之
根源
的
遍知者
,
如實的了知
執取
這
二種見
的
集起、滅沒、樂味、過患、出離
,
理解何為
是出離的
、
導向
寂靜的
教導
,
無同意與反對,既不樂於虛妄,也不好樂虛妄者,
既不執取欲取,也不執取見取,也不執取戒禁取、也不執取我論取,
唯有對
一切取論
的
根源
完全遍知
,
當無明已被捨斷,明已生;以無明的褪去,明的生起,
了知 出生已盡,梵行已完成,應該作的已作,才不再“有” 這樣的狀態。
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