尊敬的刘素云老师 第二次复讲《 无量寿经 》2020年11月21日

念弥陀

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

第七集

刘素云老师  第二次复讲

时间：2020年11月24日  地点：六和小院

尊敬的各位同修：大家好！

阿弥陀佛！

前面一节课的最后，给大家留下了四句话：

“ 傲气不可有，骨气不可无。人若无骨气，人前难抬头。 ”

下面，给同修们讲一个关于骨气的故事。

有一对夫妻，可以说是青梅竹马，两小无猜，一起长大。成人以后成为恋人，继而成为恩爱夫妻。

婚后十年，妻子生了两个儿子，一个女儿，虽然不是什么富贵之家，但有儿有女的五口之家，也称得上幸福美满的小康之家！

过了几年，丈夫发达起来了，成了千万富翁。飞黄腾达了，丈夫有了新欢，忘了旧爱，和妻子提出离婚。

妻子面对现实，沉着冷静，不卑不亢，不哭不闹。答应丈夫同意离婚。

丈夫没有想到，妻子这么快就答应离婚，他喜出望外。可能是心有愧疚，他要用钱摆平这件事。他答应给妻子一笔为数不菲的分手费。

妻子告诉他，我和你恋爱结婚，爱的是你这个人，不是爱你的钱，况且那时你也没有钱。

妻子只提出一个要求，为了孩子的良好教育，为了孩子的健康成长，我要把三个孩子带走。

丈夫沉思片刻，说，那好，我可以给三个孩子一大笔赡养费，让你们娘几个生活无忧。

妻子说，那也不必了，我会把三个孩子养大成人的。

妻子带着三个孩子离开了这个伤心之地，到了另外一个城市打工谋生。

后面的事，大家都能想象得出来，该有多难！

妈妈虽然辛苦万分，但看到三个懂事的孩子一天天长大，就是天塌下来，妈妈也得顶下来！

苍天不负有心人，三个孩子长大成人了，他们不但读完了大学，而且有两个孩子读了博士，一个孩子读了硕士。伟大的母亲培养出了三个优秀的孩子。

后续的故事，你们听了可能会更加感动。

又过了若干年，大儿子成了一家大公司的总裁。

有一天，公司来了一个人，自称是总裁的父亲，工作人员把他带到了总裁办公室。这么多年没见面，彼此都感到很陌生。

儿子把这事告诉了妈妈，妈妈说，我去看看吧。

两位老人见面，相对无语，真是五味杂陈，不知从何说起。

他告诉前妻，这些年，他换了七、八个新欢，每一个都是卷跑了他的大量财物，就再也不见踪影了。

现在这么多年过去了，人老力衰了，财产也被卷的所剩无几了，他现在成了孤家寡人。

他说，他这回找到儿子，就想有个家，找回一份爱，让自己不再孤单。

最后的结果，你们该猜到了吧？

妈妈问儿子，你看怎么办？儿子说，我听妈妈的。

妈妈告诉儿子，他毕竟是你的父亲，是给了你生命的人。

他过去走错了路，现在想回家了，作为儿子的你，就给他一个安度晚年的家吧。

儿子略有犹豫，望着妈妈，那你俩……妈妈说，我们老一辈的恩恩怨怨，都已经过去了，不要再计较了，更不能把老一辈的恩恩怨怨延续到下一代。但愿我们各自安好！

故事讲完了，你有何感悟？

一个伟大的女性，我赞叹她的骨气，更赞叹她大海般的博大胸怀！


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恭敬轉錄於澳洲淨宗學院網

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念弥陀

“ 如是我闻 ” 这句经文讲完了，接着讲下面的经文 “ 一时 ” 。

【 一时 】

“ 一时 ” 是时成就。

佛经中用 “ 一时 ” 两个字，用得太妙了。

为什么佛经中不用具体的年月日？因各地历法不同，世界时分不一，没有办法用具体时间。

比如，四天王天的一天，是人间的五十年，地狱的一天，是人间的二千七百年。用现代话来说就是时差。

科学证明，太阳围绕银河系中心运行一周（即太阳上的一年），相当于地球上时间的二万万年。

再说，物体运动速度接近光速时，则时间随物体运动速度而变异，没有定量。

所以经中用 “ 一时 ” 二字，是最切实际不过的了。


本经“ 一时 ”二字有三个意思：

第一个意思：众生成佛的机缘成熟之时。

第二个意思：众生信、愿、行三个条件同时具足之时。

第三个意思：众生与诸佛菩萨感应道交之时。

这三个之时三而合一就是一时。


简要解释一下这三层意思：

为什么佛要在那个时候宣讲 《 无量寿经 》？因为佛能够观机。

佛看到大众之中有人根熟了，这个根熟就是众生成佛的机缘成熟了。

在这个时候如果不说这部经，不说这个法门，那佛对不起众生。因为众生根熟了，没人给说法，他成就不了。

众生听到这个法门，深信不疑，这是他的 “ 信 ” 成就了；听到这个法门，心生欢喜，一心求生西方，这是他的 “ 愿 ” 成就了；听到这个法门之后，去把它落实在生活当中，他的 “ 行 ” 也成就了。

信、愿、行统统具足，佛必须讲这部经了。

众生与诸佛菩萨感应道交了，也就是我们说的 “ 师资道合 ” 。这是老师讲经，学生听经的最佳时候，不能错过这个机缘。

成佛机缘成熟的众生也包括我们在内。这部经是佛为我们说的。

三千年前我们就在听，三千年后我们还在听，我们成佛的机缘三千年前就成熟了，为什么三千多年过去了，到现在还没有成佛？

我们遇到了太多太多成佛的机缘，我们也错过了太多太多成佛的机缘。

大家可是知道？错过一次就是几千劫！

我们之所以在六道里轮回了无量劫，就是因为我们错失了成佛的大好机缘。

现在，我们又一次遇到了成佛的机缘，虽然我们生活在乱世，这是我们的不幸。

可是我们又是不幸中的幸运者。

印光大师亲自为我们选择净土念佛法门，夏莲居老居士、黄念祖老居士、上净下空老法师、上海下贤老和尚、刘素青老菩萨，各司其职，组团来到娑婆世界，救度苦难众生，这是百千万劫难遭遇的。恰恰让我们遇到了。

这么好的成佛机缘，你还错过吗？过了这个村就没有这个店了！

念弥陀

下面讲：

【 一切大圣。神通已达。 】

『 一切大圣。神通已达。 』

这两句话不是赞叹小乘比丘的，是赞叹大菩萨的。意思是说，参加 《 无量寿经 》 这一会的大众及佛的学生，都是大菩萨、大圣。

“ 一切 ” 是指参加法会的一万二千人。

下面，解释这个 “ 大 ” 字。

“ 大者，梵语为摩诃 ” ，摩诃就是大的意思，含三个意思：有大的意思；有多的意思；有胜的意思。

“ 大者，《弥陀疏钞》云：天王大人所共敬仰，非小德也，名大。”

这称大比丘，不但是欲界天王、色界天王、摩酰首罗天对于持戒修行人都尊敬，所共敬仰。

当然他有德行，不是小德，他有大德，所以感得天王大人的尊敬。

《净影疏》云：“ 旷备高德，过余近学 ”。过是超过，余是其他的，近学有初学的意思，虽然学了，智慧没有开，德能还有限，“ 故名为大 ” 。

什么叫高德？老实、听话、真干，这就是高德，普通人没有。

只要具备这种德行，他必定有成就。这是大德，值得称赞、鼓励大众向他学习。

“ 多者，内典外籍无不博通，非寡解也。”

广学多闻这叫多，内典是佛的经典，外籍是佛陀之外的典籍，无不博通。

博是广学，通是通达，远称之为多。非寡解也，寡是少，理解少，不多。他是样样都通。

“ 胜 ” 是超胜，“ 胜过余学 ”，特别是印度有九十六种外道，超过它们之上，这叫胜。

念弥陀

《佛地论》里，“ 大 ” 也有三个意思：

“ 一 最极利根，波罗蜜多种性。”

最极利根是哪一种人？


我们常讲的上上根人。不止是闻一知十，是一闻千悟；另外一种，像谛闲老和尚的徒弟锅漏匠、像海贤老和尚，不认识字，没念过书，这些人是最极利根。

为什么？他老实、听话、真干，师父传他一个法门，他能够毫不怀疑地坚持到底，不需要很久时间，他就能契入境界。

这个契入就是明心见性，成就了大德。

就像前面所说的，内典外籍他不要学，大彻大悟，你拿这些书念给他听，他会讲给你听，他全通了，这是最极利根。

由此可知，最极利根，人人本分，一点都不希奇，每个人都是。

但是我们这个利根现在变成钝根，变成了最极钝根。

为什么？信心失掉了，不相信自己是最极利根，不相信自己本来是佛，不相信自己有佛性，那就没办法。

听经学教，听佛讲这些话，他听明白了，他是怎么想的？这不是说我，我不是利根，这是说别人，自己不敢承当。换句话说，如果说这个经自己不得受用。

谁得受用？直下承当的人得受用，肯定佛是对我说的，这样的人得受用。

佛这些不是对我说的，是对别人说的，这就不得受用。

佛法是平等法，平等法是真的，有高有下是假的。

佛法的成就就在放下，一时顿舍就一时顿证，你舍多少就证多少。

舍见思烦恼，不执着了，就证阿罗汉；舍尘沙烦恼，就成菩萨；舍根本无明，就是起心动念。不起心，不动念，恭喜你成佛了。那就是大彻大悟，明心见性。

谁有？个个都有，就是不敢直下承当。

这佛没有办法，佛只好等，缘不成熟先等着。等你什么时候觉悟，什么时候承认。

佛很有耐心，就是等无量劫佛也要等，你们就忍心让佛等无量劫吗？

我们一定要知道，人人都是最极利根，波罗蜜多种性，波罗蜜多是智慧，是究竟的智慧。这是大的意思。


“ 二 得无学果位。”

无学是阿罗汉。

人人都能证得阿罗汉果，人人都能在一生中超越六道轮回，就看你肯不肯？

超越六道轮回的条件很简单，对六道没有丝毫留恋就超越了。

对六道还有贪恋，不能完全放下，你就不能脱离。

到你修行差不多的时候，魔就会来示现的，示现什么？财、色、名、利，用这个来诱惑你。

你只要对其中一样起了贪心，动了念头，魔就胜利了，你出不了六道轮回了，还得做魔的眷属。

这一点不能不知道，这也是大的意思。


“ 三 得小果已，趋大菩提。”

得小果不住小果，不满足于得小果，马上能够回小向大，学大乘，大菩提是大乘。

“ 以上三义，故名曰大。”大有这三个意思。

念弥陀

《 净影疏 》对 “ 大 ” 是这样解释的：

“ 大有两义：一位高名大；二德胜名大。”

德胜就是道德殊胜，这称大。

“ 圣 ” 是会正的意思，“ 会正为圣 ”。

正，正知正见，远离偏邪，这叫正，中国圣人的意思。


从德而言，“ 契于空理 ” ，空理是真理，真理是空，是不可得，所以叫性空。

性没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。

契是契入，在净土里叫常寂光。


常，不生不灭叫常，它没有变化。

六道、十法界是生灭法，有生有灭叫无常。

一真法界没有生灭，常寂光就更不必说了，常寂光没有生灭。

寂，是清净、平等，清净到极处，平等到极处。

惠能大师的 “ 何期自性，本自清净 ” ，又 “ 何期自性，本无动摇 ” ，说的就是这个境界。

本无动摇就是平等。清净、平等这叫寂。有常的意思，有光的意思。

光，光是什么？无处不在，无时不在，光明遍照，这是自性。

所以经题上这五个字，清净平等觉，觉就是光明遍照，这五个字就是常寂光，就是自性。就是真如本性。不可得，用一个空字，性空，契于空理。常寂光里无一物。

谁证得？法身菩萨证得，证得就叫明心见性，证得就叫做成佛，见性成佛。

这是德，从德而言。


“ 会合正道曰圣；或从位而言 ”，这就是修行果位。

“ 初果以上称圣，唯回小向大，行菩萨道，直趣佛果者 （ 乃名究大阿罗汉 ）”，这叫大圣，他们的究竟果位是明心见性，大乘里面无学，大乘里面毕业了。

“ 或大权示现者 ” 也称大圣。这些人 “ 方名大圣 ”。

大权示现是什么？就是法身菩萨，实报庄严土里的法身菩萨，示现为声闻，示现为居士，示现为护法，大权示现，这些人都是大圣。

老法师讲过，三贤十圣，三贤位的菩萨是十住、十行、十回向，十圣是从初地到十地。

地上菩萨称圣人，只有等觉菩萨才能称为大圣。

念弥陀

下面说说阿难。

阿难是初果，初果称圣，不能称大圣，因为他没有证到阿罗汉果，没有回小向大。

那么阿难为什么也称大圣？

“ 阿难当时，虽未得漏尽，但以当机，应须并列 ”。

这就告诉我们，阿难的身分特殊，他是《无量寿经》上半部分的当机者，所以他也列为一切大圣之一，也说他神通已达。

“ 于神通中，解了毕竟 ” 。毕竟就是彻底了解，“ 亦名已达 ”。已达是彻底了解。“ 是故阿难亦得名列一切大圣，神通已达 ”。这个会上的大众都是大智大德。

这部 《 无量寿经 》 是释迦牟尼佛亲口所说，佛说 “ 一切大圣。神通已达 ” ，就是说，与会的一万二千人全是大圣。

“ 神通已达 ”，着重在 “ 达 ” 上，达是圆满的通达，决定没有障碍。唯有大圣，才能已达。

《 净影疏 》曰：

“ 神通已达 ” ，是六种神通具足。

“ 叹其德胜，所为神异 ”。他的所作所为，用我们的话说无法想象，故名为神。

“ 无壅曰通 ”，没有障碍就通达。

“ 所谓身通 ” ，他的身体能变化，能变大身，能变小身，能现有身，能现无身。

“ 天眼、天耳、他心宿命得漏尽 ”，漏尽是见思烦恼尽了。

“ 故知神为不测之义，通为无碍之义 ” ，没有障碍。

“ 达者 ” ，通达这两个字，我们常常连在一起用。

“ 嘉祥曰：达者言证 ” ，他到达了，到达了这个境界。

什么境界？“ 证六通三明等是也 ” 。

六通是阿罗汉证得的，即天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通。

三明是佛所证得的，即宿命明、天眼明、漏尽明。

宿命明是明白自己或他人一切宿世之事，天眼明是明白自己或他人一切未来之事，漏尽明是以圣智断尽一切烦恼。

以上三者，在阿罗汉叫做 “ 三明 ”，在佛叫做 “ 三达 ”。

六通达到究竟圆满就是三明。

法身菩萨虽然个个都证得六通，但六通的能量是不一样的，十住菩萨比不上十回向，十回向菩萨比不上十地，十地菩萨比不上等觉。虽然都有六通，但等级不一样。

等觉菩萨和佛（妙觉）比，用个比喻来说，叫做 “ 隔罗望月 ” 。

古代丝织品最细的叫罗纱，很薄，是透明的，隔着罗纱看月亮，还是间接的、朦朦胧胧的，这是等觉菩萨。

佛呢？没有罗纱隔着了，直接望月了。

这就告诉我们，一定要证得佛的果位，六通三明才圆满。我们要向这个目标前进！

念弥陀

下面介绍名列上首的五位大菩萨。

【 其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。】

佛经上首所列的名字，含义很深。

从中我们可以看出这部经的特色，也能看出这部经在整个佛法中的地位。

此经所列上首的五位大菩萨，他们个个都是通家，但在此经每位大菩萨标榜一门，举其专长，乃为表法所用。

『 其名曰。尊者憍陈如。』

我们看到许许多多经典，有没有看到把 “ 尊者憍陈如 ” 列在首位的？没有。

《 无量寿经 》 列名第一是尊者憍陈如，代表什么？

代表憍陈如尊者是释迦牟尼佛示现成佛以来，第一个得度的学生，第一个证得阿罗汉的弟子。

佛在鹿野苑为五比丘说法，佛说完四谛法，憍陈如就得了阿罗汉果，说明他的根性很利。第一个得度，第一个证果，他是佛的第一弟子。

正法出现于世间，有说法的，释迦牟尼佛；

有听法的，这五比丘；

有修行的，听了之后就真干、落实就是修行；

有证果的，憍陈如证阿罗汉果。

正法出现在世间第一个，他代表什么意思？代表念佛法门是第一成佛的法门。

佛在未成道时，修菩萨忍辱波罗蜜，遇到歌利王，被割截身体，佛即发愿说： 我将来成佛第一个度你。这位歌利王就是憍陈如的前身，所以释迦成佛之后，第一个度憍陈如。

“ 佛称之为 ” ，这个佛是释迦牟尼佛，称说 “ 我声闻中第一比丘 ” 。

佛在《 阿含经 》里赞叹憍陈如：“ 宽仁博识 ”。

宽是指他的心地，心胸广大，我们中国人讲量大，宽是说量大，能包容人，心包太虚，量周沙界，这叫宽 ；仁是慈悲、仁慈，大慈大悲；博识，他认真学习，有智慧、有学问。

“ 善能劝化 ”，欢喜教学。教化众生。

“ 将养圣众 ”，“ 将 ” 是带领，他也是大众当中的，像现在我们讲班长，他也带领一班人，教养他们。

“ 不失威仪 ” ，他教得好，讲得好，能遵守规矩。

《无量寿经》 “ 首列尊名 ” ， “ 正表能闻受此经法者，皆是第一弟子 ”。

这句话说得好！这句话是黄念祖老居士说的，是什么意思？你能听到这部经，你能受持这部经，这个受是什么？真干、真学，那你就是阿弥陀佛第一弟子，那你就是释迦牟尼佛第一弟子。

同修们，第一弟子不是黄念祖老居士自己说的，释迦牟尼佛在经上讲的，黄念老是引用佛的话。

我们依这部经、这个法门修学，都是佛的第一弟子，我们要勇于直下承当，不要客气。我们确确实实是佛的第一弟子。

念弥陀

下面介紹 『 尊者舍利弗 』。

『 尊者舍利弗 』

舍利弗尊者在釋迦牟尼佛的弟子中，代表智慧第一，他是佛陀的首座弟子。佛陀最信任的就是他。

佛的兒子羅睺羅年幼的時候，佛陀曾叫他拜舍利弗為師，跟他受沙彌戒；祇園精舍建立時，奉佛陀的慈命前去督促工程的也是舍利弗；在北方的舍衛城，佛陀的法駕尚未到達，他就能先把外道攝服，令他等候皈依佛陀。

同修們，為了讓大家更多地了解佛陀的這位首座弟子，我想給大家講一講，確切地說是讀一讀舍利弗尊者的故事，這個故事比較長，相信大家聽了會有很多感悟的。

說起舍利弗的智慧，據傳當他母親懷孕的時候，忽然就變得智慧過人。

在當時婆羅門教中最負盛名的雄辯家就是舍利弗的母舅拘絺羅，也叫長爪梵志，在辯論時都辯不過舍利弗的母親。

舍利弗在沒有出世以前，他的母舅和母親就覺察到他將來一定不是一個尋常人物。

後來長爪梵志皈依佛陀，就是因為他知道，他的外甥如果不是遇到了大覺完人，他不會拜他為師的。就因為他能信任舍利弗這一點，所以他才勇敢地捨去迷妄，投皈到佛陀的座下。

舍利弗的智慧雖然超群，但他對於佛陀，卻是百依百順，從來沒有對佛陀的教示生過反感。

有一次，舍利弗帶領沙彌羅睺羅從外面托缽乞食回來，佛陀見到羅睺羅的面色很不好看，知道他心中一定有不平之氣，佛陀叫他到身旁，問他有什麼事感到不滿足。

少年的羅睺羅，低著頭含羞地告訴佛陀說道：

「佛陀！上座和中座比丘，到外面托缽乞食，信眾們都布施上等的美味，我們初進道的沙彌，信眾們在米飯中總是用胡麻渣和野菜摻合起來布施給我們。人的身體，對於飲食總是不分年齡和戒行，都有同樣的需要。我們的長老們在他們的受用之外，卻不顧我們，讓信眾對於供養生起分別心。佛陀！吃了胡麻油和酥酪，身體健康，才能增長力氣，才能安心修行；但我們每日只吃胡麻渣和野菜，營養不足，老感覺身體睏倦，如何能精進修行？」

佛陀聽了羅睺羅這麼一說，當即制止他，用教訓的口氣說道：

「這樣的事情並不要你說，如果想到我們在修行時，能夠受到信眾一麻一麥的供養，已經算是過分了。」

雖然佛陀是這樣教示羅睺羅，但佛陀知道信眾們對沙門是這樣分別的供養，心中很不歡喜。

佛陀叫羅睺羅走後，又再把舍利弗請來，佛陀和顏悅色地對舍利弗說道：

「舍利弗！你今天受了不淨食，你知道嗎？」

舍利弗一聽大驚，趕快把當日所受的飲食從肚中吐出來。他對佛陀稟白道：

「佛陀！自從我皈依佛陀以來，我就依著佛陀的乞食法而去行化，我不敢不依佛陀的乞食法而另外行乞。」

佛陀向舍利弗說六和敬的僧團，長老應如何愛護關懷年少的比丘或沙彌。

舍利弗一點不平之氣都沒有，他對佛陀的教法只有感恩的接受。

佛陀以後更加信任和嘉許舍利弗。

除佛陀外，舍利弗在僧團中是最受尊敬的人。

舍利弗漸漸地年老，有一次在祇園精舍結夏安居以後，為著宣揚佛法，他請求佛陀准許他出外雲遊旅行，佛陀當即很歡喜地允許，並褒獎舍利弗樂於利人的心。

但當舍利弗走出祇園精舍不久，一個比丘走到佛的座前說道：

「佛陀！舍利弗不是為弘法才去旅行的。他是因為侮辱我，對我感到慚愧，才出外去旅行。」

佛陀最不喜歡在背後毀謗他人，所以一聽之下，即刻著人去把舍利弗追回，並招呼阿難，把大眾一起集合在講堂。

大家不知為什麼要集合，舍利弗也不知為什麼佛陀又叫他回來，大家心中都感到不可思議。

佛陀見到舍利弗歸來時，很嚴肅地在大眾前問舍利弗道：

「舍利弗！你去後不久，有一個比丘來說你侮辱他以後才出外旅行的，真有這樣的事嗎？」

舍利弗溫和而恭敬地答道：

「佛陀！我從生下來到今天已將近八十歲的年齡，在我的記憶裡，沒有殺害過生命，沒有妄說過語言，除去為真理宣揚，從沒有為私人利害得失和他人論短較長，今天是安居最後的日子，三個月來，我日日懺悔，我的心像碧波一樣的澄清，在這個時候，我哪裡會輕視他人？

佛陀！大地上的泥土是最能忍辱的，無論什麼不淨的東西加之於它，它都不會拒絕，糞便、膿血、痰唾，它都甘受加飴；我今日的心，可以向佛陀表白，好像大地似的願意忍辱而不願違逆人意。

佛陀！清清的水流，不管好的東西或是壞的東西，都是一樣的洗淨，我沒有憎愛之念，我的心今日好像水流一樣。

佛陀！掃帚是用來掃除塵埃，當掃除的時候，是不會選擇好惡，我今日的心，實在沒有生起好惡的分別。

佛陀！受您的教示，住於正念的我，絕對不會輕視其他的比丘，我對佛陀這麼說，我是知道我自己的事，那個比丘也知道他自己的事，如果是我的過失，我願向那位比丘懺悔，以便消除我良心上的譴責。」

將近八十歲的舍利弗，對佛陀不卑不亢地做這樣如實的稟白，聽話的大眾，沒有一個不被感動。

舍利弗的故事沒有講完，我們下一節課接著講。今天這節課就交流到這裡。感恩大家！

阿彌陀佛！

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛