尊敬的刘素云老师 第二次复讲《 无量寿经 》2020年11月21日

念弥陀

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《 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 》

第四十二集

刘素云老师  第二回复讲

尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。

　　我們接著上節課的內容往下講。

　　〖 不計眾苦。少欲知足。〗

逼惱身心的叫做苦，苦讓你身心不安。


有這樣一句話，叫做「 八苦交煎 」，哪八苦呢？

　　（ 一 ） 生苦：即出生時的痛苦。

　　（ 二 ） 老苦：即年老體弱的痛苦。

　　（ 三 ） 病苦：即患病時的痛苦。

　　（ 四 ） 死苦：即臨死時的痛苦。

　　（ 五 ） 愛別離苦：即與所愛分離的痛苦。

　　（ 六 ） 怨憎會苦：即與仇人見面的痛苦。

　　（ 七 ） 求不得苦：即所求不遂的痛苦。

　　（ 八 ） 五陰熾盛苦：即五陰的作用熾盛，蓋覆真性，不令顯發，故死了之後，復須再生。

大家仔細想一想，這八苦什麼人能逃得掉？

法藏大士對這一切苦都不計較了，他發願「 縱使身止諸苦中，如是願心永不退」。就是不計較這些苦。

「 少欲 」，《 涅槃經 》說的就是不多求 ；「 知足 」就是雖然少，我也不惱恨。

《 遺教經 》說：「 行少欲者，心則坦然。」沒有貪求，也就沒有恐怖和憂患。

又「 有少欲者，則有涅槃。」倘若自己的欲望很多，對於世間還有種種的貪戀，出離心還是欠缺，焉能談到涅槃。

「 知足 」，「 汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安穩之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂。不知足者，雖處天堂，亦不稱意。」

《 法華經 》說：「 是人少欲知足，能修普賢之行。」可見對於「 少欲知足 」萬萬不可輕視。

      〖  專求白法  〗

　　《大乘義章》說：「 善法鮮淨，名之為白 」所以白法就是白淨的善法。

          專求善法，求白淨離過的法，來利樂群生，惠以眾生真實之利，叫做「 惠利群生。」

　　〖  志願無倦  〗

　　《 普賢行願品 》大願的末後都是「 念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。」「 無倦 」就是沒有疲厭。

《無量壽經》複講第二回-第41集 (jingzong.org)

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       〖  忍力成就  〗


「 忍力 」是指六度中忍辱度的力用。

法住師說，忍有三種：

一  安苦忍。        對於世間違緣的事，能忍能受；
二  他不饒益忍。 對於別人危害損傷自己，也能忍受；
三  法思惟忍。    於法無分別，對於一切法遠離分別，這樣安住，是第三忍。

三種都成就，稱為忍力成就。

二Ｏ一八年，我第一次複講《 無量壽經 》，曾經講過佛菩薩的十種忍 ：即內心忍 ；外忍 ；法忍 ；隨佛教忍 ；無方所忍 ；修處處忍 ；非所為忍 ；不逼惱忍 ；悲心忍 ；誓願忍。

那一次對這十忍做了介紹，這一次就不詳細說了。

在這裡，我對「 忍力成就 」的認識和體會，與同修們共同分享。

我是一個性格剛烈的人，寧折不彎。

但我不是一個不講理的人，我一輩子不會跟人吵架，不會罵人，不會說髒話。

我服理不服壓。你以理服人，我服你 ；你以權以勢壓人，我絕不服你。

為弱勢群體抱不平是我的性格特點之一。

我為人處事的原則是高不攀低不踩。

像我這種性格的人，「 忍 」是一個很大的難題，碰到那些忍無可忍的事情怎麼辦？我分幾個階段說。

　　第一階段，不忍，抗爭。士可殺不可辱。

一九六四年我參加工作，在一所小學當代課教師，那一年我十九歲。

一九六五年團支部發展我入團，鑒定會開了，但沒被批准。

當時的團支部書記宮某某對我說：「 劉老師，你入團沒批准，有幾個老師合夥往下拽你。」

看到團支部書記為難的樣子，我對她說：「 沒批就沒批吧，你把材料給我。」

當她把材料給我以後，當著她的面，我把材料全撕了。這就是我的抗爭方式。那一年我二十歲。

一九六六年，文化大革命，我挨批挨鬥，我心裡不服，上班時帶一把牛角尖刀，心裡想，你們整輕了，我不搭理你們，你們整重了，我和你們玩命，那一年我二十一歲。

一九七七年，東安廠教育處黨總支發展我入黨，又遇到了同樣的問題，陳書記和丁處長找我談話，說有人在會上提出三個原則問題，所以沒通過。

這三個問題是：發展團員走後門（ 我當時是團委書記 ）；包庇張某某（ 一個有心臟病的代課老師 ）；包庇陳某某（ 一個犯了生活錯誤的老師 ）。

我聽了火冒三丈，「 把材料給我。」

陳書記問：「 你要材料幹啥？」

我說：「 撕掉。」問我為啥要撕掉？

我說：「 沒批不就是廢紙嗎，留它啥用！」

書記、處長問我有啥要求？

我說，組成一個調查組，把我的三個問題調查清楚，調查清楚後隨你們處理。那一年我三十二歲。

還真的組成了調查組，問題調查清楚了，七天以後，黨總支復議通過了。

我是一九七七年三月八日婦女節那天入黨的（ 沒有預備期，批准後就是正式黨員。我之前的一期和我之後的一期都有預備期 ）。

這時又有人說話了，她咋那麼合適呢，連預備期都沒有。

說來也怪，那次入黨的就我一個人，而且沒有預備期，我也不知是怎麼回事。

有人問我，我說命好！我說這話也挺氣人的。

我非常感恩我的兩位老領導丁處長和陳書記，他們對人和事的那種負責精神讓我永遠難忘。

可惜的是他們已經不在了，我無法報答他們，值得欣慰的是，我的入黨介紹人王大姐還健在，她已經八十八歲了，老大姐學佛很虔誠，告訴我：「
素雲，你去極樂世界別把我落下。」

我倆時常通個電話，祝願老大姐健康長壽，今生成就。


        第二階段，我憑啥要忍？

這些年，我遇到了很多讓我討厭的是是非非的問題，有的純屬無中生有，我這一輩子最不喜歡的就是搞是非，我也不會搞是非。

有一次，我的一個學生跟我說，老師，人家把你埋汰成這樣，你怎麼那麼能忍？你為什麼不站出來說話？你不說，我替你說。

聽了這話，我心動了，我問自己：「 我憑啥要忍？」我真的想開始反擊了。

因為我還是比較理性的，冷靜下來之後，我想這個社會已經很亂了，你幹嘛還要亂上添亂呢？

「 我憑啥要忍？」就憑我不想給社會添亂，我要忍。

清者自清，濁者自濁，隨它去吧！

《無量壽經》複講第二回-第41集 (jingzong.org)

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       第三個階段，聽經聞法，學習榜樣，順利過關。

從二ＯＯＯ年到現在，可以這樣說吧，我是在批評、批判、攻擊、謾罵聲中成長、成熟起來的，我真心感謝這些幫助我成長、成熟的人，他們是我的大善知識。沒有他們的幫助，我不會有今天的成就。

我之所以能夠順利通過忍辱這一關，主要得益於聽經聞法和老法師的榜樣作用。

聽經聞法，我知道了佛菩薩的「 十忍 」。

我告誡自己：你不是要學菩薩、學佛嗎？佛菩薩的忍辱你能不能學？不能學，莫談學佛。

雖然過忍辱關很難，但我要學佛、學菩薩，這一關我必須得過。

二十年聽老法師講經，十年近距離親近老法師，老法師心量之大，讓我找不到合適的語言來說，用任何語言形容老法師的大心量，都會顯得蒼白無力。

我自己所經歷的所謂忍辱，和老法師的忍辱無法相比，連蒼海一粟都不夠，榜樣在前！


　　第四個階段，無忍可忍，你忍什麼？

注意！我這裡說的是無忍可忍，不是忍無可忍，別把順序搞錯了。

從老伴子往生到現在將近一年半的時間，我自己覺得我心量又大了一些，表現在什麼地方？忍的念頭沒有了。

忍是心裡有過不去的人和事，才得忍。

沒有過不去的人和事，你還忍什麼？沒啥可忍的。是不是這樣？

現在我對忍辱是這樣認識的：

如果你現在還有「 忍 」的念頭，說明你的忍辱關沒有完全徹底的過去 ；如果你還有「 忍 」的行為，更說明你還沒有過關。

你沒有「 忍 」的念頭了，你徹底過關了。

前些日子，我女兒來看我，莫名其妙的跟我發了一頓火，她說的話我也聽不懂，要是以往，我會問問咋回事？這回我連問都沒問，她哇啦夠了，沒事了，我也沒事，天下太平，你說這有多好！

佛法是一切苦難自己承當，一切功德、幸福與一切眾生共享。

「 忍力成就 」是非常重要的修學綱領，一定要牢牢的記住。

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請看下面經文：

　　【  於諸有情。常懷慈忍。和顏愛語。勸諭策進。恭敬三寶。奉事師長。無有虛偽諂曲之心。 】

這段經文的大意是：對於一切眾生，心中時常懷想的是大慈與安忍。

對待別人是和顏悅色，就是經中的「 顏色常和 」。

愛語是四攝法之一，攝受眾生，要行四攝—布施、愛語、利行、同事，委婉、善巧的良言相告。

「 勸諭策進 」，勸說、促進、幫他開佛知見，悟佛知見。

自己是盡未來際，永遠恭敬佛法僧三寶，尊重奉事師長，為師長服務。

奉事師長這句經文裡，一定包括孝順父母，父母正是「 長 」。

自己沒有一點虛偽諂曲的心，沒有一點虛假、造作、恭維、奉承的心。

所以《 維摩詰經 》說：「 直心是菩薩淨土。」解釋說：「 直心者，謂質直無諂，此心乃是萬行的根本。」

《 涅槃經 》說：「 一切惡事，虛妄為本。」可見質直無諂是萬行之本、兩相對比，萬分重要。

所以學佛不是要寫論文，當佛學家，升座說法，而是要有真實修行，成為軌範，才是大丈夫。

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下面簡單給大家介紹一下「 四攝法 」

　　「 四攝法 」是菩薩攝受眾生的四種方法，即：布施、愛語、利行、同事。

　　布施攝

　　對錢財心重的人用財布施；對於求知心重的人用法布施，使雙方情誼日益加深，俗話說拉近感情、達到度化對方的目的。

　　愛語攝

　　隨著眾生的根性，以溫和慈愛的言語相對，令他生歡喜心，感到你可親可信願意與你接近。 以達到度化對方的目的。        

       愛語不是忽悠人的花言巧語，是真誠心自然流露出來的慈悲。

　　利行攝

　　修菩薩道者，要身、口、意諸行皆有利於人，以損己利人的行動，感化眾生共同修道。以達到度化眾生的目的。

　　同事攝

　　修菩薩道者，要深入社會各階層中，與各行各業的人員接觸，做他們的朋友，與其同事，在契機契緣的情況下而度化他。

       度眾生要隨緣自然度化，不能攀緣強行度化。

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請看下面經文：

　　【  莊嚴眾行。軌範具足。觀法如化。三昧常寂。善護口業。不譏他過。善護身業。不失律儀。善護意業。清淨無染。】

這一段經文是法藏菩薩律己方面、也就是自覺方面的行持。

修道之人，對於自己的生活享受、名譽、地位的要求愈低愈好，對於自身的覺悟則是愈高愈好。

法藏大士要求自己具足福慧莊嚴，徹底覺悟，以身弘道，永作楷模，真是萬世模範。

　   〖  莊嚴眾行。軌範具足。〗

這八個字包羅萬象，一切諸佛如來身行言教，都包括在這一句當中。

「 眾行 」表六度萬行等一切行持 ；「 莊嚴 」,《 涅槃經 》說有兩種莊嚴，「 莊嚴者，福智二嚴。」一者福慧，二者福德。

「 莊嚴眾行 」就是用福德和智慧來莊嚴自己六度萬行等一切行。也就是說，所有一切行中都包括了福智，都具足了福智。這表示大士的妙行成就。

「 軌範 」，軌是軌則，範是模範。

  由於所行具足福智，所以言教都軌則，所行所示成為模範，所以說「 軌範具足 」。

《無量壽經》複講第二回-第41集 (jingzong.org)

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　   〖  觀法如化〗

《 金剛經 》說：「 一切有為法，如夢幻泡影。」

「 化 」就是幻化。

「 觀 」，我們常說做觀、觀想，其實觀字很深，就是觀自在菩薩這一個「 觀 」字。

離開一切情才叫做觀，「 觀 」就是智慧的另一個名字。

觀和想也是這樣，有心的叫做想 ；離念、無心的叫做觀。

一般所謂觀想都達不到觀，只是想想而已。

觀和照都是高深的，想就是粗淺的。

所以我們也知道五蘊皆空，但不能度一切苦厄，就是你所理解的都是在想的範疇裡，對於五蘊皆空是想明白了，不是照見五蘊皆空。

若是照見就度一切苦厄了。

所以「 觀法如化 」就是照見一切諸法都同幻化，都是魔術師變出來的，還有什麼可執著呢！

　　〖  三昧常寂  〗

　　「 三昧 」就是正定，「 常 」就是離開生滅之相的真體，離盡煩惱之相叫做「 寂 」。

         由於照見一切都是幻化，在本體之上絕除名相，沒有煩惱，不生不滅，住於常寂甚深三昧。

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下面重點說說善護三業（身、口、意）。

　　〖  善護口業。不譏他過。善護身業。不失律儀。善護意業。清淨無染。〗

這幾句話世尊在大小乘經論上常常說，不知說了多少次，但是排列順序都是身業、口業、意業。

《 無量壽經 》不一樣，是按口、身、意排列的。

在這裡，我們能不能體會到世尊的用意。

三業很容易造，特別是口業，所以把口業排在第一位，這個用意很深。

千萬不要小看口業，人在一生當中，口業帶給你無量的過失，嚴重的，到無間地獄去了。

比如破和合僧，口業佔的最多，造的就是下地獄的業因。

為什麼？因為和合僧團可貴，這個地區有一個和合僧團出現，它得三寶護法神的加持，這個地區沒有災難，你說這個功德有多大！

如果你破壞了這個和合僧團，你說你的罪業該有多大！

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      「  善護口業  」

三業之中，口業是很容易犯的，所以要善於護持。

主要就是「 不譏他過 」。

「 譏 」是譴責、誹謗，不要譏笑別人的過失。

口業和意業是有連帶關係的。

口業上不說別人的過失，實際上是意業不見他人過失。

「 一切皆成佛 」，《 首楞嚴經 》「 一切事究竟堅固 」，這就是不見他人過失的根本。

不見他人過失不等於是糊塗人。

有這樣兩句話很合適：「 善能分別諸法相，於第一義而不動。」善於分別，而在第一義上沒有動 ；在第一義上不動，還是善能分別諸法相。

總之，都不是落在哪一邊上，這才是中道。


　　「  善護身業，不失律儀。」

「 律 」就是戒律，「 儀 」是儀則、儀式、儀軌。

防惡止非的法叫戒律，依止戒律而行動叫做律儀。

《 瓔珞經 》云：「 一切眾生，初入三寶海，以信為本。住在佛家，以戒為本。」戒是根本，所以善護身業，嚴守淨戒，作為人天模範。

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      「  善護意業，清淨無染。」

黃念老說，善護意業為首要。

「 是即菩薩善護己念 」，自己的念頭，這是正行。

「 由於深契中道，正定常寂，了達真源，遠離生滅，自然遠離一切煩惱之垢，是以意業，清淨無染。」這是註解裡最重要的一段話，我們為什麼要這麼做？

這就是由於善護念頭是深契中道。

中道是兩邊不住，就是清淨無染，跟經題上「 清淨平等覺 」相應，清淨平等覺是真正的大菩提心。

我們沒有能力，我們守不住，不得已就用阿彌陀佛名號來代替，這是淨宗無比殊勝的方便，也唯獨這個法門專有，其他法門裡頭沒有。

「 意業清淨，身口隨之。」於口業云「 不譏他過 」。

不會批評人，不會譏刺人，不會毀謗人。

我們把念頭回過來只顧自己，就能夠不譏他過。

一定要自己回頭，自己要反省，時時刻刻反省，時時刻刻改正自己的過失，那就是念頭。

「 口業不譏他過者，實由於意業之不見他過 」。這話說得好！

「 若真修道人，不見世間過。」惠能大師說的。

這些修行人，他不知道別人的過失嗎？他知道。

他看到別人過失，他不想別人，他回過頭來想自己，我有沒有這個過失？有，趕快改過來 ；我要沒有，阿彌陀佛。

見他過實際上就是自己的過失，不見他過就不見自己過，修行功夫要從這個地方去練，沒有那些人的表演，我們到哪裡修行？

所以，無論示現善的，示現不善的，統統是菩薩大慈大悲來教我一個人，他不是教別人，是教我的，我要完全接受，接受之後，有則改之，無則加勉。

「 一切無過，本自無染。清淨本然，本自圓成。」這四句話完全是明心見性，大菩薩的境界，法身菩薩見到的。

一切沒有過失，不但沒有過失，一切都不是真的，都是假的。

《般若經》上給我們說的，「 一切法無所有，畢竟空，不可得 」，它有什麼過？它有什麼染？換句話說，過跟染從哪裡來？是從我們妄念裡頭來的。

你心裡頭有這些妄念，諸法實相永遠見不到。

為什麼？你自己築了一道障礙，就是起心動念、分別執著。

這道障礙障得你永遠不能見性，念佛功夫永遠不能成就，沒看破！

這四句話和「 首楞嚴 」三個字的意思是一樣的，是「 一切事究竟堅固 」的意思。

你看看，萬事萬物之一切法，一切無過，哪來的過失？

我們用三個小時的時間，把第八品經文《 積功累德第八 》講完了（ 第40集至42集 ）。

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下面我們把第八品經文的幾個要點整理如下


　　第一個要點，住真實慧。

　　《 無量壽經 》在一部經裡出現三個真實，即真實之際、真實之利、真實之慧，這在《 大藏經 》裡是獨一無二的。

         體現出《 無量壽經 》在整個佛法重要地位和作用。

　　「 真實之慧 」是三個真實之一，「 能顯此真實之際，惠此真實之利者，即此真實之慧也。」這幾句話把「 真實慧 」說透了，真實智慧是自性起作用。

        我們前面簡要介紹了自性的特點，即：

       自性空寂，離諸惡趣 ；自性妙圓，具諸相好 ；
       自性無礙，神通自現 ；自性無住，不可斷滅；
       自性無作，無有限量 ；自性無外，如風廣被；
       自性無內，如鏡普現；自性光明，如日普照；
       自性平等，如香普熏……

　　什麼是真實慧：明自本心，見自本性，這叫明心見性，這叫慧，這是真實慧。

　　「 三個真實 」之間有什麼關係？

　　「 真實之際 」是真如實相究竟徹底的本源。在大乘佛法裡就是明心見性；

　　「 真實之利 」是如來出興於世的真實目的，就是令一切含靈都得度脫，一乘願海、六字洪名、萬類齊收、三根普被的淨土法門，這是對眾生的真實之救；

　　「 真實之慧 」能顯示真實之際的本體，流出真實之利的妙用，這是「 真實之慧 」的全體大用。

　　「 三個真實 」合起來是一個真實，一而三，三而一。

　　 本經的三個真實可以比擬涅槃三德：

　　 真實之際是法身德；真實之利是解脫德；真實之慧是般若德。

　　 我們修學淨土念佛法門，得到的是究竟圓滿的真實慧。

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       第二個要點，一向專志莊嚴妙土。


　　為什麼阿彌陀佛的佛國土是妙土？

       是阿彌陀佛莊嚴的。

       怎樣莊嚴的？

　　「 一向專志 」莊嚴的。從來沒有間斷過，西方極樂世界建成了十劫，阿彌陀佛就莊嚴了十劫。

　　 阿彌陀佛用什麼態度來莊嚴佛國土？

     「 專志 」和「 一向 」這兩個詞非常重要，不是一天兩天，一年兩年專志，而是「 一向 」專志，這個難得！

　　阿彌陀佛如何來莊嚴妙土？

       用美與善來做裝飾 ；用種種妙德來裝飾。

       這個妙德能莊嚴，能做莊嚴的事 ；妙土是所莊嚴。

　　我們要明白一個道理，一切無我是理，莊嚴佛土是事，雖然沒有我也沒有土，可是仍然「 一向專志莊嚴 」；雖有種種妙相，可是即相離相，當體即空。

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        第三個要點，超勝獨妙。

　　阿彌陀佛的西方極樂世界與其他諸佛國土相比有什麼與眾不同的，獨具特色妙不可言的地方？

　　答案請參考第四十一集裡的七件事：

　　（ 一 ） 法報應化，一佛三身，三身一佛。

　　（ 二 ） 佛身光壽無量，超過諸佛。

　　（ 三 ） 名號功德，獨出難思。

　　（ 四 ） 五乘齊入報土。

　　（ 五 ） 二乘、根缺、女人頓轉一乘。

　　（ 六 ） 往生正因，易修易獲。

　　（ 七 ） 生後得果，太頓太高。

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        第四個要點，於無量劫，積植德行。

　　 阿彌陀佛於無量劫在積植德行，用德行成就了西方極樂世界 ；我們無量劫以來在積植什麼？

        我們在積植六道輪迴的業因卻不自知，真是可憐憫者。

　　  第五個要點，行寂靜行，遠離虛妄，依真諦門，植眾德本。

　　這四句話的深刻含義是什麼？對於我們修學淨土念佛法門有何重要指導意義？你在實際生活中怎樣落實這四句話？

        第六個要點，名召萬德。

　　名具萬德與名召萬德有什麼相同與不同的地方，你怎樣理解「名召萬德」這句話？

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       第七個要點，忍力成就。

　　 認識「 忍力成就 」的重要意義。

      「 一切法得成於忍 」，不能忍的人一事無成，能忍者乃真正大丈夫。你認可這樣的理念嗎？

　　 用你自己的親身經歷，檢驗一下你忍辱關過得怎樣？舉舉你的實際例子，你都忍了些什麼？

　　「 忍無可忍 」和「 無忍可忍 」區別在什麼地方？你現在是在什麼狀態?

　　 第八個要點，末法眾生剛強難化，你用什麼態度對待他？

　　「 於諸有情，常懷慈忍，和顏愛語，勸諭策進 」，你做到了幾條？
  
　　 對於剛強難化者，你是棄之不管呢？還是用智慧繼續去化？諸佛菩薩教化眾生是不捨一人哪！

念弥陀

         第九個要點，善護「三業」（口業、身業、意業）。

　　「   善護口業，不譏他過。善護身業，不失律儀，善護意業，清淨無染。」

　　這四句話：

　　大乘經上經常說，不知做到有幾何？

　　身口意業不善護，西方極樂去不了。

　　你認識到善護「 三業 」的重要性了嗎？千萬別再把它當作小事一樁無關大局了。

　　不譏他過天天說  就是光說不去做

　　說得再多沒有用  糊裡糊塗瞎忙活

　　閉上你的嘴  管住你的舌

　　一心念彌陀  才能去極樂

《無量壽經》複講第二回-第41集 (jingzong.org)

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛