尊敬的刘素云老师 第二次复讲《 无量寿经 》2020年11月21日

念弥陀

念弥陀

《 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 》

第三十七集

刘素云老师  第二回复讲

尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。


　　  第三十九願：莊嚴無盡願

　　  願文是：

　　【 我作佛時。國中萬物。嚴淨。光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸眾生。雖具天眼。有能辨其形色。光相。名數。及總宣說者。不取正覺。】

願文大意是：國中一切萬物都是莊嚴、清淨、光明、美麗，形與色都殊勝奇特，形是形狀，指大小、方圓、長短等；色是顏色，指青黃赤白紫黑等等。

這一切都是十分美妙、奇特，無以復加，所以說『 形色殊特 』，「 微 」是精妙，「 微妙 」是精妙到極點。

「 窮 」是窮盡，「 窮微 」是有美皆備，無妙不收，沒有欠少，沒有遺漏。

「 極妙 」就是絕妙、神妙。

對於極樂國土的微妙，就沒有人能稱揚讚歎、測度推算，所以說『 無能稱量 』。

《 會疏 》的解釋很好，現引申其義，解說於下：在一個極小的微粒（ 例如中微子 ），也是包攬全部理體而成，一切事相當體全是妙理所顯的相，所以相而無相，是無漏的相，是實相的相，一切形相都是彌陀清淨心。

極微之中全是妙體所現的相，都是實相，所以『 窮微極妙 』。

由於極樂世界全顯事事無礙法界，一中含多，多可入一，小可包大，互融互攝，重重無盡（ 拿兩面鏡子對著一照，你就看到無窮無盡，重重的鏡子在裡頭 ），所以不可稱、不可量，世間的辦法沒有了。

極樂淨土只有佛跟佛「 乃能究竟 」，所以除了佛之外，九界一切眾生都不能分別極樂萬物的「 形色 」（ 形狀顏色 ）、「 光相 」（ 光的相好 ）、「 名數 」（ 名字數目 ），更何談到總為宣說一共是多少，總體是如何，都是不可能，所以說『 有能辨其形色、光相、名數及總宣說者 』，彌陀就不成佛了。

念弥陀

         第四十願：無量色樹願

　　  願文是：

　　【 我作佛時。國中無量色樹。高或百千由旬。道場樹高。四百萬里。諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。】

願文大意是：國中有無量的色樹，色樹就是國中一切寶樹，都是七寶所成，光彩明亮，顏色美麗。

高度或是幾百由旬，幾千由旬。一由旬，有的說四十里，有的說六十里，有的說八十里，這個是距離的單位，但它不是很嚴格的，就是古代帝王行軍一天的路程是一由旬，所以很有出入。

我們若取最大的八十里，那麼九千由旬的樹高度是七十二萬里，你能想像得出來嗎？一棵七十二萬里高的樹木該是個什麼樣子？

更殊勝的是道場樹，道場樹就是菩提樹，在印度正覺山的西南，再走十四、五里地，有一個畢缽羅樹，佛就坐在樹下成佛，所以這個樹就叫做菩提樹。

《 維摩詰經肇註 》：此樹放光沒有照不到的地方，香氣也是遍薰一切處，形色微妙到極點，隨著看的人的心之所好，你喜歡什麼它就現什麼。

樹不但有光有香，而且說法，極樂世界的人喜歡聽什麼就聽什麼。

眾生若能遇到菩提樹，就自然悟入菩提之道。

極樂國中有眾多的菩提樹，都有這樣不可思議的功德。

菩提樹比色樹又高數倍，高度是四百萬里，在極樂世界人民中，雖有善根低劣的也能了知，也能從樹得到真實利益。


《無量壽經》複講第二回 (jingzong.org)

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         第四十一願：樹現佛剎願

　　  願文是：

　　【 欲見諸佛淨國莊嚴。悉於寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。】


願文大意是：極樂世界的人想看十方諸佛種種國土的清淨莊嚴，不用離開本國，就在寶樹之間分明得見，就像明潔的鏡子裡看到自己的面像。

十方佛國廣大眾多，但可以在一個狹小的樹間全顯現出來。

小能容大，在狹小的樹間可顯十方眾多廣大國土，這是《華嚴》境界。

《 華嚴 》十玄的道理處處在《 無量壽經 》反映出來。

念弥陀

         第四十二願：徹照十方願

　　  願文是：

　　【 我作佛時。所居佛剎。廣博嚴淨。光瑩如鏡。徹照十方無量無數。不可思議。諸佛世界。眾生覩者。生希有心。若不爾者。不取正覺。】


願文大意是：『  我作佛時，所居佛剎，廣博嚴淨。』「 廣 」是寬廣，「 博 」是廣大，「 嚴 」是莊嚴，「 淨 」是清淨。

並且國土是『 光瑩如鏡 』。「光」是光明，「 瑩 」是晶瑩，光潔明亮和鏡子一樣。

『 徹照十方 』。可以照到十方一切細微之物，與極遠之地的『 無量無數，不可思議，諸佛世界 』。

《 華嚴經 》說：「 於彼鏡中，見無量剎。一切山川，一切眾生，地獄餓鬼，若好若醜，形類若干，悉於中現。」《 華嚴經 》的鏡子正與本願的明鏡相同。

一切到極樂世界的眾生，與十方一切世界的眾生，如果看到極樂世界這種徹照十方國土不可思議功德之相，都會生起最難得的稀有心。

《 涅槃經 》：譬如水中生長蓮花就不算希有，火中生蓮才算希有。

《 涅槃 》指出「 希有心 」是說火中生蓮那麼難得的心，不久就可以成就正覺（ 見宋譯 ）。

念弥陀

          第四十三願：寶香普薰願

　　   願文是：

　　【 我作佛時。下從地際。上至虛空。宮殿。樓觀。池流。華樹。國土所有一切萬物。皆以無量寶香合成。其香普薰十方世界。眾生聞者。皆修佛行。若不爾者。不取正覺。】


願文大意是：我作佛，『 下從地際，上至虛空 』徹上徹下，其中所有的『 宮殿、樓觀 』（ 觀是樓台、台榭 ）這些建築，寶池流泉、種種寶樹，以及其他所有的一切萬物，都是用無量的寶香所合成。

所以極樂世界一花一葉，一滴水珠，都是億億萬萬說不清多少種類的寶香所成。這是《華嚴》的一切入一。

因此一滴流泉、一瓣落花，其中包括無量無邊的寶香。這就是《華嚴》中的一中一切。

並且一一香都是寶香。絕非世俗所能相比，並且是無量寶香所合成，所以這個香就殊勝了，它『 普薰十方世界 』，十方世界都能嗅到。

一切眾生只要聞到極樂的妙香，自然身心清淨，修習佛所教導的種種勝行。

於是又顯出《華嚴》玄妙境界，無量寶香入到一個香味裡頭。

「 香 」是香塵，一個香塵就能遍薰十方世界，這個「 一 」就是遍滿十方。

一遍一切，一就是多，就是一切，都是不可思議。

香本是塵，極樂的香能做功德。

這正同於《 維摩詰經 》眾香國香積如來派眾香菩薩來見維摩詰，維摩詰就問：你們香積如來怎麼說法？

眾香菩薩回答：我國如來不用文字說法，在這個香積如來不是拿文字來說，只是種種的香令諸天人能夠合乎戒律 ；菩薩各個就坐在香樹底下聞這個妙香，就可以得到一切德藏三昧。

所以極樂的香也是如此，『 眾生聞者，皆修佛行 』。

可見極樂世界是廣攝二十一俱胝佛土一切殊勝之處，香積如來以香作佛事的功德，這極樂世界也都攝入了。

念弥陀

         第四十四願：普等三昧願

　　   願文是：

　　【 我作佛時。十方佛剎。諸菩薩眾。聞我名已。皆悉逮得清淨。解脫。普等三昧。諸深總持。住三摩地。至於成佛。】


從這一願起到最後一願（ 就是從第四十四至第四十八願 ），這五願都是指他方世界聞名得益的情況。

他們淨土中人都是斷見思惑，發菩提心的大心行者，都是菩薩，沒有凡夫，所以願文直呼為『 十方佛剎，諸菩薩眾 』。

只要一聞彌陀名號，『 皆悉逮得 』（「逮」是追、跟上的意思）也就是跟著就得。得到『 清淨、解脫、普等 』這三個三昧。宋譯是「應時證得」，正與「皆悉逮得」同義。

「 清淨 」是什麼意思？沒有疑、垢、染著。

阿彌陀佛又號無量清淨佛。

在本經中，行人如能到「 一念淨心 」、「 一念淨信 」，求生極樂淨土，都可如願。

可見清淨十分重要。

正定在清淨之中，就叫清淨三昧。

現在很多人入定時稍有一點淨境，得到一點點輕安就喜歡，這就是染著，就要走上錯路。

稍微用一點功的人都知道世間的樂不算什麼，與法樂是沒有法子相比。

應知清淨三昧是無染無著的三昧。

念弥陀

「 解脫三昧 」是離開一切纏縛、自由自在的三昧，聽到一句不順耳的話就生氣，你就被動得很，你被捆住了。

他一扯你，你就跟著跑，哪能自由自在。

到了解脫三昧，你就拴不住了。

所以什麼叫善知識？善知識只是給人解粘去縛，哪個地方粘住了，撥一撥；哪個地方捆住了，解一解。

所以禪宗說：「我此門中，實無一法與人。」

「 普等三昧 」，「 普 」就是普遍。「 等 」就是平等。

不要小看「 普遍平等 」這四個字，一切東西都能普遍平等了，這是什麼境界？這就到了不二法門。

不平等就是二，邪和正是二，善和惡是二，佛和魔是二，種種的二。

世間的二就更多了，男人女人也是二。

一切都沒有差別才是平等，普遍沒有差別就普等了，普等三昧是很深的三昧。

『 諸深總持 』，「 總持 」就是陀羅尼。

『 住三摩地 』，就是安住在正定正受（ 現在許多人練功，不是正定，由於邪定引發邪通，走入了邪道，最後墮落，所以欲升反降，愈練愈壞）。

因聞名得普等三昧是本願正意。

於是自然得到種種甚深總持，安住在正定，最後果滿功圓，『 至於成佛 』。

念弥陀

剛才說有人練功，入了邪道，得了魔通，這事真有，二、三十年前就有。

那些年興起了一股氣功熱，練習氣功的人很多，隨之應運而生的就是形形色色的氣功師，而且都是大師級的。

這些大師都是高坐神壇的「神」，想當年有多少人對這些「神」頂禮膜拜，簡直到了瘋狂的程度。

現在想起來，簡直是不可思議。

那時的人怎麼了，哪根神經走錯了道？

記得當年某地出了一個大氣功師，名氣大的不得了，轟動一時，無人不知，無人不曉，被吹捧得神乎其神，那架式，她已經超越了人類，後來不知什麼原因，銷聲匿跡了。

我們現在的情況，和當年既有相同之處又有不同之處，現在練氣功的少了，練其他功的還大有人在，不是說練功不好，我是說你練什麼功，一定要謹慎選擇，別入魔道，別得魔通。

這些年學密的人愈來愈多，黃念祖老居士慈悲至極，他老人家是密宗的金剛上師，那是有師承的真正的金剛上師，他老人家給我們敲響了警鐘。

他告訴我們，為什麼這麼多人學密？

第一個是好奇心，這些個都看慣了，不足為奇了。到密宗一看，這些相很奇，威猛相，雙身相，這個從好奇心出發，這是不行的。

第二個是求快，說密宗成就快，他有一種急躁情緒，想快速成就自己，為個人打算。這都是癌細胞。

第三個想找竅門，想不費力氣就找到一個竅門，搖身一變就成佛了，這本身就是邪見。

第四個想得神通。密法裡有神通，他喜歡神通，追求神通，尤其對修雙身有興趣。


很多人想學這個，迎合這個的是，就是種種的招牌都打出來了，什麼活佛、法王、法王中的法王！

黃念老慈悲，他告訴我們怎樣辨別師父？記住八個字，凡是「 炫耀神通，提倡雙修 」的，千萬要遠離，不管他有多大本事，這樣的老師很危險，如果他還斂財，那就更要遠離了。

念弥陀

願文中的三個三昧，《 會疏 》說：清淨三昧、解脫三昧、普等三昧，都是念佛三昧。

因為念佛三昧稱為寶王三昧，寶王三昧是一切三昧中之寶，一切三昧中之王，就具足了一切三昧的功德。

既然具足了一切三昧的功德，當然它也具有一切三昧的名號。

念佛三昧具有清淨三昧、解脫三昧、普等三昧及種種其他三昧的名稱，所以最後是他方佛國的菩薩一聞佛名就得殊勝三昧「 至於成佛 」。

聞名所得之益超於以前各願，這就因為聞名的是菩薩，已經斷了見思惑，正在斷除塵沙與無明，惑障已輕，易與菩提相應。就像垢鏡已經打磨，自然易顯來照者之形。

一句佛號，因果同時，具有寶王三昧一切功德，亦即一切三昧功德，他方菩薩聞名相應，同契入寶王三昧、普等三昧、一切三昧，並具足一切三昧功德。

念弥陀

          第四十五願：定中供佛願

　　   願文是：

　　【  定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意。若不爾者。不取正覺。】

願文大意是：他方菩薩由於聞名住於正定。

在『 定中常供…一切諸佛 』。所在廣興供養，正處於繁忙的功用之中，可是『 不失定意 』，所以本願叫做定中供佛。

這是甚深的上地菩薩境界。

《 會疏 》認為他方初發心菩薩，因為聽到佛名，頓登上地，得諸三昧力，所以能定中供佛。

《 往生論註 》說：「 八地以上菩薩，常在三昧。以三昧力，身不動本處，而能遍至十方，供養諸佛，教化眾生。」

聞名頓登上地，佛號功德不可思議，彌陀願力不可思議。

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念弥陀

         第四十六願：獲陀羅尼願

　　  願文是：

　　【  我作佛時。他方世界諸菩薩眾。聞我名者。證離生法。獲陀羅尼。】


願文大意是：他方世界的菩薩大眾聽到我的名字，就可證入離生法。

「 離生 」就是離開生死。

三乘行人斷見惑、思惑，離開三界的生死，『 證離生法 』。

菩薩斷惑，斷見思惑是第一步，再有塵沙、無明惑，共三惑。

聞名不但離生，更重要的是『 獲陀羅尼 』。

陀羅尼有四個意義：

（一）法陀羅尼。對於世尊一切教法能聞能持，永不忘失。

（二）義陀羅尼。對於一切法的真實義總持不忘。

（三）咒陀羅尼。咒又名「明」與「真言」。對於所聞的咒不忘。

（四）忍陀羅尼。安住於諸法實相裡頭，這個叫做忍陀羅尼，也就是安住於實相的境界，安住於法身的境界。

在禪宗稱為破重關，再破一關那就見與佛齊，稱為素法身。

同於諸佛的法身，只是萬德還未圓滿，缺少莊嚴，所以叫做素法身。

十方菩薩聞了佛名，就安住於諸法實相，真是無上殊勝。

念弥陀

        第四十七願：聞名得忍願

　　  願文是：

　　【  清淨歡喜。得平等住。修菩薩行。具足德本。應時不獲一二三忍。於諸佛法。不能現證不退轉者。不取正覺。】


願文大意是：

『 清淨 』是沒有染著的本來。

『 歡喜 』是心中喜悅，寂滅為樂。

「 平等 」，《 金剛經 》：「 是法平等，無有高下。」安住在平等法中，心佛眾生三無差別，是『 得平等住 』。

以平等普度之淨土法門自覺覺他，普惠真實之利，是『 修菩薩行 』。

這樣修行自然具足一切佛果功德的根本。這就叫做『 具足德本 』。

『 應時 』就是當下、立刻。

『 一二三忍 』是第一忍、第二忍、第三忍。

魏譯說：我成佛之後，十方眾生聞了我的名字，「 不得菩薩無生法忍，住深總持者，不取正覺。」

《宋譯》：「 聞我名者，應時即得初忍、二忍乃至無生法忍，成就阿耨多羅三藐三菩提。」

所以第三忍就是無生法忍。

就是真實智慧安住於無生無滅的實相理體而不動，叫做無生法忍。

也即是如如不動的安住在本無生滅的實相理體的智慧，叫做無生法忍。

《 大智度論 》說：「 無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。」

《智論》是說：對於本來沒有生滅的諸法實相，能夠「信受」，聞了就生信，如教奉行；「通達」融通理解；「無礙」沒有障礙矛盾；「不退」前進不退。這就叫做無生法忍。

根據本經魏宋兩譯的譯本，第三忍就是無生法忍，不容生疑。

又本經第十五品，見菩提樹及三種忍：

（一）音響忍。（ 由音響而悟真理 ）

（二）柔順忍。（慧心柔軟，能隨順真理）

（三）無生法忍。

此三忍就是願中的一二三忍。

龍樹大士說初地菩薩以上也可以得無生忍，但根據《仁王經》與《地經》，無生法忍是在七地菩薩、八地菩薩、九地菩薩的地位。

所以常說是八地菩薩和八地以上，才真正得無生法忍，可見他方佛國，往生極樂世界以外的佛剎，其中初發心菩薩一聽彌陀名號，就頓證無生法忍，成為地上菩薩，聞名功德不可思議。

念弥陀

          第四十八願：現證不退願

　　   願文是：

　　【  於諸佛法。不能現證不退轉者。不取正覺。】


願文大意是：他方佛國的一切菩薩，一聞到阿彌陀佛的名號，就證不退轉，成為阿鞞跋致。

《 仁王經 》說，別教的信位菩薩，稱為輕毛菩薩。就像風中的一片鳥毛，隨著風上下不定，東西奔波。

又《 涅槃經 》說：「 魚子庵羅華，菩薩初發心，三事因中多。」什麼意思？

魚肚子魚子很多，能成魚的很少 ；庵羅花開花很多，結實很少；菩薩初發心的很多，能成佛的很少。所以說「 三事因中多」。

又《 十住菩薩斷結經 》說：舍利弗首在六十劫裡面，升降於初住於六住之間。得不到不退轉。

現因彌陀大誓願海的力量，他方菩薩一聽到佛名，就證不退轉，實在是一乘願海，究竟方便的難思妙用。

此處的不退同無生法忍並列，可以證明是不退裡面的「 念不退 」，念念流入如來的薩婆若海。彌陀願王的功德願力不可思議。

由於法門極端殊勝，末世眾生實在難以生信。

應當想想，如來是真語者，實語者，沒有欺騙我們的必要。

他騙我們幹什麼？他想當國王嗎？國王他扔掉了。

成佛前是苦修，成佛後仍是要飯，風餐露宿。風地裡吃飯，露天中住宿。

到什麼地方去，不但不是飛機，也不是汽車。而是步行。

常常是帶著弟子一路討飯，從一處到一處。

一位太子捨棄一切是為什麼？只是為了度我們，他騙我們幹什麼？所以對於這個法門，我們應生實信。

念弥陀

阿彌陀佛，大願之王。

四十八條勝願，正是彌陀萬德圓明的本心的流露，條條都超情離見，不是眾生的妄心揣摩估計 ；這是徹底殊勝方便，沒有一條不是為了一切眾生殊勝永恆的真實之利。

古德說：每條願都是為了饒益有情，每條都願共眾生究竟成佛。這兩句話點出了彌陀的聖心。

彌陀大願，分別說明，就成為四十八願，若再細說，可為四百八十願、乃至四萬八千願等等願。

合之就是彌陀的大誓願海，也稱為一乘願海。

一乘願海就是淨土法門的寶中之寶、王中之王、心中之心、妙中之妙。縱有億口億舌也說不盡讚歎之辭。

全部大願譬如一匹光華耀目、精美絕倫的錦繡，每一條願就像錦繡上面一一的圖案花紋，例如蟠桃、佛手、蓮花、牡丹、仙鶴、孔雀，都無上美妙。

雖然妙態各殊，可是參差俯仰，配成整幅佳畫。

全錦織成，只是經緯兩條線。

一條線是：遍十方虛空，盡未來劫數，一切國土、一切眾生、不分族類，不計善惡智愚，哪怕是惡道眾生，一律平等攝受，教化、加持、接引，令離惡趣，但受諸樂。

一條線是：願一切眾生一塵不染，一法不立，遠離妄想執著，恢復如來本性，生滅頓消，寂滅為樂，證大涅槃，究竟成佛。

念弥陀

極樂世界凡夫即是阿鞞跋致，無情說法，蓮池寶樹宣演法音，香光遍滿十方，普利一切眾生，種種超情離見、無上稀有之事，整體是不可思議，囫圇是華嚴境界。

極樂國中一塵一毛，各個都是圓明具德，圓滿具足。

圓融無礙，清淨光明，徹照十方，一切妙德無不具足。

正如《 往生論 》說，極樂國佛、菩薩、國土三種莊嚴入一法句，一法句者清淨句，清淨句者，真實智慧無為法身。

這就說明國中一切無非彌陀的智慧與法身，所以無不圓明具德，無不絕妙奇特，能惠予一切眾生真實之利。

本經三真實正與天親菩薩的開示互為表裡，彼此呼應。

法藏大士「 住真實慧…一向專志莊嚴妙土 」，正與天親大士三種莊嚴入於真實智慧的說法相合。

本經所開化顯示的是「 真實之際」，正同於天親大士的「 無為法身 」，所以極樂窮微極妙，超踰十方，普給一切眾生「 真實之利 」，普令住正定聚，證不退轉。契悟無生，決定成佛。

念弥陀

彌陀大願深顯大乘佛法的理事無礙的境界。

極樂的本體是無為法身，可是國中萬物微妙奇麗，無盡的莊嚴，並且普令見者、聞者悉皆增上 ；無為的法身理體，顯示無量莊嚴，無邊妙用，這正是理不礙事。

再者國中人民普至十方廣供諸佛，可是不失定意；大作佛事，但仍在定中，這是事不礙理。

理體與事相不相妨礙的妙境，遍於全願全經。

極樂的一花一香、一塵一毛都是圓明具德，也就都是《 華嚴 》的一真法界的特徵，也即是彌陀和行者當人的自心。

所以極樂的境界不可思議，具足《華嚴》的十玄，一多相即、小大相容、廣狹自在、延促同時，在願文中都很明顯。

例如：以眾寶合成一物，是多入一；此物所放的香，只是一個香塵，可是遍滿十方世界，這是一入多。

一可入多，多可入一，這就是一多相即。

極樂一國如鏡，能照十方無量無數不可思議諸佛世界，是小中容大。

「 諸佛淨國莊嚴 」是廣；「 悉於寶樹間見 」，寶樹是狹。這是廣狹自在。

「 於一念傾 」，在動一念的剎那間，可是完成「 超過億那由他百千佛剎，周遍巡歷，供養諸佛 」，這須多劫長時才能圓滿的佛事。

所以延（ 長時 ）促（ 短時 ）相同了，這就打破了時間。

極樂境界深玄，但也可從（ 事例 ）來作粗淺的比方，譬如池水中的一個波，波的前後左右都有波，但是你怎麼能劃清這中間的波和它相鄰四波的界限，這是不可能的。

每個波的本體只是水，水就是囫圇一整池的水。

於是一切波就都在這一波本體之中，所以說一波含有一切波。

一即一切，一切即一。

正因一即一切，所以一句佛號具足顯密禪淨無邊法門的一切功德、一切妙用。

所以具縛凡夫只要信願持名，臨終自然眾佛接引，帶業往生。

生彼土後雖然仍是凡夫，卻已位證不退 ；雖有重罪未消，決定不墮三途，花開見佛，頓悟無生，常寂光中，決定成佛。

這都是由於六字洪名圓明具德，一乘願海圓明具德。

念弥陀

蕅益大師說：「 實相無二，亦無不二。是故舉體作依作正，作法作報，作自作他。乃至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能讚所讚，無非實相正印之所印也。」

所以一入淨業門中，便是身在實相大海，無論你是仰是俯，是自由式，是蝶式或深潛，不論向東向西，或沉或浮，總之都離不開這個實相大海，也即是彌陀大誓願功德之海，也即是大智慧的薩婆若海。

只要深信切願，便入此海，即是入了彌陀智慧功德之海。

超情離見，人類語言無法宣說，眾生妄心永不能測。

可是大恩大德彌陀世尊特垂方便，普興救度，開此妙門，一切眾生聞佛名號，深心信受，老實念佛，願共眾生同生極樂。

只要此心真實，這個人雖然身在娑婆，已蒙彌陀攝受，不再退轉。

正如《阿彌陀經》所說：「 若有人，已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」

念弥陀

第六品經文「 發大誓願第六 」，我們用了五個小時（ 第三十三集至三十七集 ）講完了，我們要知道，發大誓願的人是法藏比丘，也就是阿彌陀佛。

四十八願是阿彌陀佛說的，是釋迦牟尼佛在無量壽會上為我們轉述的，兩土導師一個親口說，一個為我們轉述願文，可見四十八願在《 無量壽經 》的重要意義。

這是全經的點睛之筆。

《無量壽經》複講第二回 (jingzong.org)

念弥陀

南无阿弥陀佛