尊敬的刘素云老师 第二次复讲《 无量寿经 》2020年11月21日

念弥陀

《 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 》

第二十二集

刘素云老师  第二回复讲

2020年12月1日

尊敬的各位同修，大家好！

阿弥陀佛。


请看下面经文：

【  如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故。】


“ 定 ” 是禅定，“ 慧 ” 是智慧，“ 究 ” 是究竟，“ 畅 ” 是通畅，“ 无极 ” 是没有极限，不能穷尽。

定慧都是自性本来具足的。

慧能大师明心见性时说了五句话，第三句 “ 本自具足 ” ，这是慧，本自具足是智慧 ；第四句 “ 本无动摇 ” ，那是定，自性本定。

为什么在这里单独提出 “ 定慧 ” ？因为在六度万行之中，这两门最为尊胜，如车的两轮，似鸟的双翼。

永明大师说：“ 定为将，慧为相，能弼 （帮助） 心王成无上，永作群生证道门，即是古佛菩提样。”

又说：“ 定慧全功不暂忘，一念顿归自觉他。”

如来定慧究竟通畅，无以复加，只因 “ 于一切法，而得最胜自在故。” 离开烦恼的束缚，通达诸法，没有阻碍，叫做 “ 自在 ” 。

有了这种 “ 自在 ” ，才能教人。

我们从这里可以知道，古大德讲经教学，一定是有修有证，证位不高没关系，他有证，或者是十信位，或者是十住位，别教十住，或者是十行位、十回向位，能给一切众生说法。

这两句经文是赞叹阿弥陀佛。诸佛对他称赞 “ 光中极尊，佛中之王 ” ，所以他于法得最胜自在。

我们往生到极乐世界，在阿弥陀佛大会之中，也取这个位次，才会离开极乐世界，没有达到这个位次，不会离开极乐世界。

这就是证得究竟圆满的佛果一定是在极乐世界。

怎样于一切法而得最胜自在？“ 心离烦恼之系缚，通达无碍，谓之自在 ” 。对于一切法的真相完全通达明了了，得大自在，这样才能教化一切众生。

往生到极乐世界的菩萨，阿弥陀佛就以四十八愿最胜智慧自在威神加持你，你也是在一念顷接受弥陀的加持，你的智慧、神通、道力跟阿弥陀佛差不多，有这样殊胜的利益。

你要是大悲心、慈悲心恳切，我有这个能力了，看到十法界六道众生轮回苦，你就不忍心，立刻就下来了，下来之后，应以什么身得度就用什么身。完全跟众生感应道交，众生有感你就有应。

阿弥陀佛本愿威神有这么强大的能力，所以往生极乐世界的人全都得佛加持，所以最胜自在。

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子房学韬

念弥陀

《 华严经 》里有十个自在，我在第一次复讲 《 无量寿经 》 时，曾经给同修们介绍过。

这一次我还想再比较详细跟大家说说这十个自在，但愿我的同修们，人人都能得到这十个自在。

一 命自在。

“  命自在，菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫住持世间，无有障碍也。”

命自在，证果的人能做到，往生极乐世界的人能做到。

生到极乐世界，没证果等于证果，这是弥陀加持，等于证果。

在十方世界教化众生，有缘统统得度，佛菩萨就不住世了，他就入般涅槃了；还有一个有缘人还没有度脱，他就依然住在这个世间，要帮助这个人觉悟，所以他的寿命长短自在。

每个人跟众生的缘不一样，所以与一切众生结缘，这是学佛人所必须的、必要的。

你不跟他结缘不能度他，佛不度无缘之人。

结缘的心要常有，结缘的事要常做。

没有东西结缘，用笑脸迎人就是结缘。像弥勒菩萨满面笑容，一切众生看到都生欢喜心，这就是结法缘。

命自在，长寿住世，是为了度有缘众生成佛的。

念弥陀

二 心自在。


“ 心自在，菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量之大三昧，游戏神通，而无障碍。”

菩萨有智慧，智慧照见一切法空。“ 凡所有相皆是虚妄 ” ，智慧照见的 ；“ 一切有为法如梦幻泡影 ” ，智慧照见的。

因为你知道一切法的真相，所以你自然能调伏自心，调是调整，伏是伏住。

顺境不起贪恋，逆境不生烦恼，环境顺逆都自在，人事善恶都自在，成功失败都自在。

用一律平等心、慈悲心看一切众生，帮助一切众生，教化一切众生。

能入无量之大三昧，三昧就是禅定，大三昧就是大定。

大定在哪里？就在日常生活当中，眼见色得大禅定，不为外面色相所动。

相，看得清清楚楚明明白白是智慧，心里头如如不动，那就是大三昧。

定慧能运，同时起作用，定中有慧，慧中有定。

游戏神通，能让一切众生生欢喜心，没有障碍。

凡夫不行，顺境起贪恋，逆境起瞋恨，那就造业了。

佛菩萨不造业，连阿罗汉也不造业。

这就是把戒定慧三学落实在日常生活中。

戒定慧代表一切法，一切诸佛之法不出戒定慧三学，处处给众生做好样子，处处帮助众生醒悟。

佛法是活的，不是死的。

学习佛法是法喜充满，方东美先生所说的 “ 学佛是人生的最高的享受 ” 。

你享受什么？觉悟了就有最高的享受，不起心不动念，历事炼心。

不通过实际生活的磨炼，你怎么知道你有戒定慧？只有六根接触六尘境界，你才能发现你有没有戒、有没有定、有没有慧。

持戒目的是得定，得定目的是开慧，智慧开了，度自己、度众生，自他两利。游戏神通，而无障碍，这得大自在。

有智慧调伏自心，入种种三昧，没有障碍，这叫心自在。

念弥陀

三  资具自在。

资具自在，“ 菩萨能以无量珍宝，种种资具，严饰一切世界，清净无碍。”

资具是什么？资生之具，就是我们所说的生活必需品。比如衣服、饮食、医药、交通工具、居住的房屋等等，这些都是资具。得自在了，通俗点说，就是要啥就有啥。

菩萨以无量珍宝庄严世界，珍宝从哪里来的？从智慧来的，从修福来的，福慧双修，有福才能庄严世界。

种种资具庄严、装饰一切世界，现出世界清净相。这个要靠真实智慧教育才能达到。

这个世界清净无染，人人心地清净，世间有，四圣法界就做到了，十法界里头四圣法界清净无碍。


四  业自在。

业自在，菩萨能随种种业，示现受种种果报。

业是造作，一切造作利人利己，不放在心上就自在了。

是把自己的造作放在心上，那就不自在了，就变成业了。

这个业不自在是什么？感果，善业感三善道，恶业感三恶道，出不了六道轮回。

自在是什么样？虽然造种种业，没有一个放在心上，所以心地清净无染，他就得自在了。

好事、坏事都不要放在心上，一定要记住，好事放在心上是三善道，坏事放在心上是三恶道，你出不了六道轮回，你往生不了极乐世界。

好事、坏事，断一切恶，修一切善，离一切相，即一切法。离就不执著，不放在心上，即一切法那就是业自在。

所以“ 菩萨能随诸业 ”，他能恒顺众生，顺境逆境，善缘恶缘，无不自在，统统能随。

“ 应时示现，受诸果报，无障无碍。”我们凡夫看到菩萨也在造业，断恶修善，享受的天人恭敬、供养、赞叹，菩萨、声闻都在享受这些。

怎么样？不放在心上，都变成表法了。

天人的恭敬、供养给人看，做好榜样，教众生孝顺父母、尊师重道，教众生放下万缘，一心向道。为世人示现的，不作国贼，不犯国制，不谤国主，不漏国税。

这是爱国家、爱社会，给社会大众、给人民做一个好榜样。

受到大众的赞叹，没有那种欢喜得意的念头，若无其事；受了委屈、受了毁谤，或者受到伤害，决定没有怨恨，没有报复，也是若无其事，成就自己的忍辱波罗蜜。

一切善行不放在心上，成就自己般若波罗蜜。般若不着相，着相，般若就没有了。

念弥陀

五 受生自在。


“ 受生自在，菩萨随其心念，能于诸世界中示现受生，无障无碍。”

受生自在，就是生死自在。

他有没有起心动念？没有。

众生有感，众生有求菩萨住世，菩萨就住世了；众生不愿意学这个法，菩萨就走了，就不见了。

正所谓“ 佛氏门中，不舍一人 ”，有时候有菩萨示现，这地方众生很苦，没有佛法，菩萨示现学佛，真心想求，佛就来示现，佛为他一个人，他一个是当机的，其他的呢？其他的也都随喜，全都得利益了。

像释迦牟尼佛出世，应以佛身得度即现佛身而为说法。

释迦佛身边一千二百五十五个弟子，那些弟子很多是古佛再来，很多是等觉菩萨，他们来干什么？来捧场的，来庄严道场，让这个法会做得圆满，让众生看到生欢喜心。

这叫什么？影响众，一佛出世，千佛拥护。这说明家和万事兴。

佛有没有障碍嫉妒？没有。

这一类的众生，一些众生跟释迦佛有缘，他示现佛身来度他，我们去敲边鼓、跑龙套，来庄严道场，都来了，家和万事兴。

教化众生不能太多了，太多了把人教糊涂了。

只能跟定一个老师，只能学习一个法门。

法门无量誓愿学是什么时候？开悟之后。

没有开悟之前要求定，开悟之后求慧，一定是戒、定、慧三学。

首先持戒，持戒就是守规矩，不守规矩哪能成就？规矩里头最重要的，老法师常说一个孝，一个敬。

这是戒律的根，没有孝敬，什么都学不成。

印光大师常说，“ 一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益 ”。你学东西能得多少，完全在你的诚敬心，这个不能不懂。

诚敬表现在待人接物是仁，中国五常里头，说的仁义礼智信，是仁。

仁人君子，爱人，把孝敬父母、尊敬老师这个心用在对一切众生。

在佛法的五戒，不杀生，他怎么会伤害人？那不可能。

第二个是义，义就是起心动念、言语造作都能循理。

理就是戒律，自自然然不会违犯戒律，做得那么好，做给别人看。

身教，戒律是身教，不是言教，要做出来。

礼，相对五戒是不邪淫。

智，相对五戒是不饮酒，这个智就是我们今天讲的理智。

信是不妄语。

我们把五戒十善和五伦五常合起来看，就知道应该怎样做人，怎样做一个合格的人。

合格的人是什么？来生不失人身；做得好，升天了。

所以，中国的五伦五常、四维八德可以保人身，可以生欲界天，欲界六层天。果报在这里。这是示现受生无障无碍。

念弥陀

六 解自在。


“ 解自在。菩萨胜解成就，能示现种种色身，演说妙法，无障无碍也。”

《 无量寿经 》的原文是于法自在，经文是一句“ 于一切法，而得最胜自在故 ”。

《华严经》里十种自在，在《 无量寿经 》里统统具足。

这部经内容说什么？就是慧能大师开悟所讲的五句话，称性之谈，字字句句是自性里流露出来的。

慧能大师开悟，也是从自性里流露出来的五句。

自性是什么样子？自性是清净的，从来没有染污过。“ 本自清净 ”；“ 不生不灭 ”。

它不生不灭，它是什么样子？它是常寂光。虽然是一片光明，什么也没有，不能说它无，为什么？“ 它本自具足 ”。

具足什么？具足整个宇宙，一样都不缺，它要缺一样就现不出来，宇宙上能现出来的，都是自性本自具足的。

所以，佛在经上常说，心外无法，心是什么？心就是自性，自性之外没有一法。

佛法的教育终极目标是什么？是回归自性，就是禅宗说的大彻大悟、明心见性，无量法门都是如此。

现在一般人，哪个人不要健康？哪个人不想长寿？哪个人不想有智慧？海贤老和尚给我们示现出来了，念佛可以得健康，念佛可以长寿，念佛可以生智慧，他做出来给我们看了，那可是真的，装是装不出来的。

一百一十二岁不需要别人照顾，自己照顾自己。

有时候还照顾别人，头脑清楚，思想敏捷，心地善良慈悲，没有怨恨，没有恶念。

看到他生活很清苦，但他是快乐的、自在的。他有智慧，别人问什么问题都能解答出来，这是解自在。

菩萨胜解成就，胜是殊胜，微妙殊胜。你不问他，他不知道，因为他从来没有想过。

不起心、不动念、不分别、不执著，这是真心。

真心起作用生智慧，无论什么问题，你问他，他都能给你解答。

《华严经》上说“ 能示现种种色身 ”，确实，应以什么身得度，就现什么身。

“ 演说妙法 ”，妙在什么地方？契机契理，没有障碍。

这就是佛菩萨的解自在。

念弥陀

七 愿自在。


“ 愿自在。菩萨随愿欲，于诸刹中，应时出现，成等正觉，无障无碍也。”

愿自在，就是随愿在一切国土里示现成佛。

愿自在就是称心如意，我们凡夫愿不自在。

释迦牟尼佛应化在娑婆世界是“ 当处出生，随处灭尽 ”。因为法身是无所不在，无处不在，无时不在，它是常寂光。

常寂光不生不灭，没有任何变化。它就在我们面前，所以众生心想它就现。

那我们想佛，佛为什么不现呢？佛是现了，我们没看见；我们想菩萨，菩萨也现了，我们也没看见。

为什么？因为我们的心不清净。

所以清净心很重要，只要有几分清净心就看到了。想看六道，六道的现象全让你看到，统统在面前。

哪一法能离开常寂光？没有的，没有一法离开常寂光它能存在。

常寂光无处不在，无时不在，它太大太大了，无法想象，所以叫不可思议。

不可思，你没办法想；不可议，议是言说，你说不出来。

它没有边际，中国人讲其大无外，其小无内。

这个话他怎么说得出来？这是佛的境界，菩萨是八地以上，八地以下说不出来。

所以我们中国老祖宗，古圣先贤里边有没有佛菩萨来示现的？我们从理上讲，完全能讲得通，是佛菩萨来示现的。

中国人喜欢圣人，那就应以圣人身而得度者，即现圣贤而为说法。

《大学》里面的三纲，“ 大学之道，在明明德；在亲民，在止于至善 ”。

这是说什么？自性。

明德就行了，为什么还要明明德？明明德，说明这个德不明了，迷了，明德就是自性。

佛陀的教育、圣贤的教育，就是要恢复这个明。

明德是体，自性的本体。

亲民是作用，亲民就是慈悲、爱心。

自性里头第一德就是爱心，佛家讲大慈大悲，中国人讲仁慈，所有宗教里面讲爱。

神爱世人，上帝爱世人，真主爱世人，那个爱就是亲民。对一切众生平等的慈悲，没有分别的。

止于至善，那是智慧，慈悲的大圆满。

止于至善，用今天的话说就是和，和平，这是至善，“ 同体大悲，无缘大慈 ”，整个宇宙的和谐，和谐拯救危机。

佛法里面六和，六和是至善。止于至善，家和万事兴。

大乘佛法带来整个宇宙的和谐，这是佛陀教育最高的理念。

为什么我们学《 无量寿经 》？为什么我们连《 华严 》、《 法华 》这样的大经大论都要舍弃？回过头来学这个？《无量寿经》能真正做到止于至善。

其他经论理论上可以做到，事上太难了，没听说哪一个完成的。

释迦牟尼佛也是念阿弥陀佛成佛的，这是蕅益大师在《 要解 》里头说的。

念佛法门是最稳当、最可靠的一个法门，所以可以成等正觉，都没有障碍，那其他的当然更没有障碍了。

念弥陀

八  神力自在。


“ 菩萨神通广大，威力难量，于世界中，示现变化，无障无碍也。”

神通威力广大难量，能示现种种变化，这叫神力自在。

虚云老和尚四十七岁那年三步一拜朝五台山，历时三年时间，从普陀拜到五台。

途中两次生病，都是一个乞丐帮助他，在没有人迹的旷野上，在他生命交关的时刻，乞丐两次帮他治好病救了他。


这个乞丐文吉就是文殊菩萨变现的。

老法师的师母（ 周邦道老先生的夫人 ）住在南京的时候，有一天，一个和尚到她家来化缘，要化五斤香油。


问他从哪里来的？他说从九华山来。因为周师母那时不信佛教，所以没给他，这个和尚就走了。

走了之后，师母感到非常惊讶，两重院子，门是关着的，没人开门，和尚是怎么进来的？走了之后人就不见了，门还是关着的，和尚是怎么出去的？


后来是李炳南老师告诉她，那是地藏菩萨的化身。


师母非常后悔，五斤香油没有供养，所以天天在家拜地藏菩萨，念《 地藏经 》，感应道交不可思议。

念弥陀

九  法自在。


“ 法自在。菩萨得大辩才，于诸法中，广演说无边法门，无障无碍也。”

法自在。于诸法之中演说无边法门。

十方三世诸佛所说一切之法，没有不通达的。

为什么？一切法都是从自性里流出来的，你见性了，你没有障碍了。

智慧、德能、相好全是自性本具的，不能向外求。

菩萨得无量辩才，辩才也属于德能，统统是自性里具足的。

既然见性了，性是一切法的本体。

一切法由自性生，所以见性之人对于一切法没有不明了的道理，不需要学，自然就开悟了。

人不问不知道，一问全知道，没有障碍，这是事实。

可是我们今天跟人讲，人家不相信，哪有不学就会的？天下有没有这种人？有，不多，你没见过。

在佛门里头，头一个给我们表演的是释迦牟尼佛。

他十九岁放弃王位继承权，放弃宫廷荣华富贵的生活，他出家当苦行僧去了。

这个表演，他放下了烦恼障。

他代表的社会大众里头数量最多的知识分子，广学多闻，他去参学。

当时的印度是宗教之国，是哲学的王国，在那个时代，智慧、宗教是世界第一。

他哪一家都去学过，学了十二年，不能解决问题，把它放下了，这是放下了所知障。

到毕钵罗树下去打坐，去入定，在定中夜睹明星大彻大悟，开悟了。

开悟之后，一生讲经三百余会，留下经典三藏十二部，这是他的学生集结而成的。

没人教他，说法自在。这是自性里头本有的。

所以佛法的教学是启发自性，把自性东西找出来，用不完，自性外头没有。

佛门里头给我们表演最具代表性的就是慧能大师。这个大家都了解，就不详细说了。

辩才无碍，自己要想学，未必能学得到。

你要是真正发心，舍己为一切众生，佛菩萨会给你安排的，不用你自己操心。

念弥陀

十  智自在。


“ 智自在。菩萨智慧具足。于一念中，能现如来之十力无畏，成等正觉，无障无碍也。”

智慧自在，智慧是自性里头本有的。

《华严经》上说得好，“ 一切众生皆有如来智慧德相 ”，这话是真的，我们要相信。

德是德能，相是相好，众生跟佛没有两样。

佛用阿弥陀佛做代表，阿弥陀佛无量智慧，无量功德，极乐世界无量的相好，全是自性变现的，是自性里头本有的，没有一样东西是外来的。

于是，我们得到一个总结论，修佛是修什么？修心。

可千万别忘掉了，不是别的，就是一颗真诚心、清净心、平等心，它就生智慧，它就生慈悲，它就生无量的善巧方便。

这些自性本具的东西开发出来了，你的大智大慧自然就现前了，那种自在不可思、不可议，实在是妙极了！

给大家举个实际例子：

刘素青老菩萨是我姐姐，我俩从小一起长大，我太了解她了，我给她总结的，她淳朴、善良、忠厚、老实。

吃了一辈子苦，遭了一辈子罪，受了一辈子气。家里家外谁都可以欺负她，她的忍辱精神极强，万里挑一吧。

她嘴笨，有时连学话都学不完全，被人欺负了，有理说不出，气得我干着急帮不上忙，说她，你怎么这么窝囊？

唉，就是这么一个笨嘴拙腮的人，往生前智慧现前了，会讲佛法了，五天五夜滔滔不绝，妙语连珠，不疲不倦。

姐姐的变化让我惊讶，她的这些话是怎么说出来的？我问她，她告诉我，该我说的时候，我自然就会说了，你以为就你会说呀？我这些话，都是自己冒出来的，想不说都不行。

奇哉？怪哉？同修们帮我找找答案，这是怎么一回事？

今天这节课就交流到这里。感恩大家！

阿弥陀佛。

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛