尊敬的刘素云老师 第二次复讲《 无量寿经 》2020年11月21日

念弥陀

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

第二集

刘素云老师  第二次复讲

时间：二〇二〇年十一月二十一日   地点：六和小院

尊敬的各位同修：大家好！

阿弥陀佛！

从今天开始，我们正式开始第二次复讲《无量寿经》。

我非常高兴地告诉大家，我写第一集讲稿的时候，又一次感受到了诸佛如来威神之力的加持，这种真真实实的切身感受，令我欢欣鼓舞，信心倍增。

我坚信：有十方三世一切诸佛如来的慈悲加持，有龙天护法和诸护法善神的慈悲护佑，有道场看得见、看不见的护法团队强力护持，有广大同修的鼓励和支持，第二次复讲《无量寿经》一定会圆满成功。

以此讲经的功德给师父老人家回向，祈愿师父住世度众生，这是我第二次复讲《无量寿经》的最大动力。


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念弥陀

今天开始讲经题。

这个经题，我们在2018年第一次复讲时已经讲过，这次还要讲，为什么？

不但经文无量义，经题也是无量义。这个无量义，就是讲无量劫也讲不尽。

这一次，我们从另外一个角度、另外一个层面来解释这个经题，目的是让同修们对这个经题有更丰富、更深层次的理解和认识。

对于经文，有深讲，有浅说。对经题，也照样有深讲，有浅说。

这样，各个层面的不同根性的众生，都能有所收获，从中受益，不会空手而归。


【 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 】


这个经题独具特色。

独具，就是独一无二。特色，就是与众不同。

特色一：

本经经题是会集而成的。此经经文是会集的，经题也是会集的，名副其实的会集本。

特色二：

经题会集的水平之高，令人叹为观止。会集得自自然然，天衣无缝，真是神来之笔。

《无量寿经》一共有十二种译本。

夏莲居老居士，把宋译的经题《 佛说大乘无量寿庄严经 》，经字不取，取它的别题《佛说大乘无量寿庄严》，再取汉译的经题《 清净平等觉经 》，合起来就是《 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 》。

这个题目取得多好！十二种译本，汉译本是最初的，宋译本是最后的，把这两种译本的名题会集在一起，十二种译本名题的意义，圆圆满满的全部含摄在其中。

简直是太妙了，妙绝了。如若不是再来人，谁能会集出如此精妙绝伦的经题！

特色三：

西方极乐世界的依正庄严，在经题里就显露无遗。

这太难能可贵了，一个经题就把人吸引住了，这么好的地方谁不想去啊！这个经题就等于是西方极乐世界的招生简章啊！

特色四：

我们所学的、所修的、所希望证得的，全部都在这个经题之中。让我们一读这个经题，就会感到一种亲切感。

尤其是对于修学净土念佛法门的同修们来说，你们有没有一种回家的感觉？

念弥陀

具体解释一下这个经题。可以分为八段落来解释：

（一）〖 佛 〗

经题中第一个字是“ 佛 ”。

“ 佛 ”是从印度梵文音译过来的，是梵语佛陀的略称。

中国汉字里原来没有这个“ 佛 ”字，佛法传到中国以后，翻译佛经，当时中国的文字不够用，有许多意思是我们字汇里没有的，因此造了不少新字，来适应译经工作的需要。“ 佛 ”就是造出来的新字。

没有人字边的“ 弗 ”字是古字，从前就有的，音很接近。

印度人称佛是大觉之人，所以就假借这一弗字，旁边加一个人字，就变成“ 佛 ”，为佛教专有名词。

佛者觉也。觉是对迷而言，迷则众生。三觉圆满即为佛陀。

佛有“ 智 ”的意思，有“ 觉 ”的意思，智是体，觉是用。没有智慧就不觉，没有智慧就迷惑颠倒。体用不二，用当然包含体。

佛的意思就是一个觉悟的人，是对宇宙人生究竟圆满彻底觉悟的人。

对于人生本体、现象、作用，过去、现在、未来，没有一样不觉，没有一样迷惑。这样的人，大众就尊称他为“ 佛 ”。

换句话说，佛者即三觉具圆的众生，众生即未觉之佛。

念弥陀

“ 觉 ”有三种：一是“ 自觉 ”，二是“ 觉他 ”，三是“ 觉满 ”。


“ 自觉 ”。

这是对我们凡夫不觉而说的。凡夫迷惑颠倒为不觉。六道凡夫，不仅是人道，也包括诸天。

佛经是说有二十八层天，分为欲界、色界、无色界。这二十八层天的天人，都是迷而不觉。

诸位同修们，你们千万不要以为“ 我觉，我不迷！”你怎么不迷？就凭你这一句话，你已经迷到家了。

天人尚是迷惑颠倒，天以下的就更不必说了，愈迷愈深！

什么人才不迷？佛说，证得阿罗汉果位方算不迷，小乘四果罗汉。

大乘法里通常讲，真正不迷是初住以上。初住菩萨破一品无明，见一分真性，真的不迷，真正觉了。

我们今天把标准放到最低，就是小乘四果罗汉，见思烦恼断尽了，才算得上自觉，觉悟，不迷惑了。

佛在经上告诉我们，必须证得四果阿罗汉，才能相信自己的思想、见解没有错误。

换句话说，三果都不敢说我这看法说法没错，证得四果罗汉，才可以说自己的思想、见解、言语、行为没有错误了。可见这个标准实在高。

如果我们知道自己迷惑颠倒，知道自己不觉，对于修学有很大的帮助。

知过为改过之本，自己会谦虚，知道自己不行，应该认真努力修学。

世间人为什么轻视佛法？为什么不愿意学佛？就是因为他以为自己已经很了不起，他的聪明才智都超出众人，甚至以为他的智慧能力超过诸佛菩萨。这样的思想见解，他怎么能接受佛菩萨的圣教！这是觉与不觉的差别。

《 圆觉经 》说，一切众生本来是佛，因迷失了自己成为凡夫。

佛说法四十九年，无非教我们恢复本来面目，打破自己的迷惑而已。“ 圆满菩提，归无所得。”


“ 觉他 ”。

“ 觉他 ”是拣别“ 自觉 ”之人。

小乘圣者是“ 自觉 ”，不肯“ 觉他 ”，独善其身，为自了汉。心量小，慈悲心少，你若和他有缘找他，他也肯教你；若无缘，他就不帮忙。

大乘菩萨是自觉觉他，为不请之友，心量大，主动弘法，不怕辛苦。

自己觉悟了，自己得到佛法的真实利益，还要帮助别人，希望每一个人都能得到，这是大乘菩萨。

他跟小乘菩萨不一样，能主动去帮助别人，绝对不自私自利。

大乘菩萨觉行尚欠圆满，待圆满之后即成佛。


“ 觉满 ”。

菩萨虽然自觉觉他，但没有圆满。不但觉他没有圆满，自觉也没有圆满。

小乘人自觉，只是断见思烦恼；尘沙、无明都没有破。菩萨虽然能破尘沙，能断无明，但无明不能断尽就不圆满。

无明共有四十一品，破一品就是法身大士。

所以严格来讲，在大乘法里，菩萨有四十一个阶级。四十一品无明破尽了，觉行圆满。觉满就证究竟佛果。

所以“ 觉 ”字含的三个意思，就是佛法修学的三个阶段，三种成就。比如现在学校有三个学位，学士、硕士、博士。

自觉证阿罗汉果，好比学士；觉他证菩萨果，好比硕士；觉满，圆满了，证到佛果，好比是博士。没有比这再高的了，这是佛门最高的果位。

经题上讲的“ 佛 ”字，就是“ 本师释迦牟尼佛 ”。他证得了究竟的果位，就是自觉觉他圆满，我们尊称他为佛。

念弥陀

释迦牟尼佛是他的名号。诸佛菩萨本来是没有名号的。“名可名，非常名。道可道，非常道。”菩萨哪有名号？

佛菩萨名号的建立，跟我们世间人取名字不同。

世间人取名字，总表对自己的期望，希望将来名符其实。

佛菩萨的名号是代表他教化的宗旨。就好像学校教学，你教语文，大家称你语文老师；你教数学，大家称你数学老师。加上名号，就知道你教哪个科目。

佛是校长，菩萨是老师。校长要代表整个教育的宗旨。

释迦牟尼佛那个时代，也就是他教化的时代，也就是现前这个阶段，现前的众生，没有爱心，没有同情心，自私自利，所以佛陀教育宗旨要用“ 释迦 ”。

“ 释迦 ”是梵语，就是“ 仁慈 ”的意思。

佛教就是教人讲求仁慈、能仁，对待大众要仁慈。

对我们自己来说，最大的毛病是散乱，一天到晚胡思乱想。这是要命的病根！

佛教育的宗旨，对自己用“ 牟尼 ”。

“ 牟尼 ”二字，用现代话讲，就是心地清净，译作“ 寂静 ”。

“ 释迦牟尼 ”就是“ 仁慈清净 ”。可见佛陀教育的宗旨完全显示在名号之中。

“ 释迦牟尼 ”的意思我们懂得了，前面为什么要加上“ 本师 ”二字呢？

是因为这一阶段的佛教教育是他创办的，他是我们最初的一位导师，所以我们称他“ 根本的老师 ”。

从这个称呼上，我们就要了解，佛教是释迦牟尼佛对于一切众生的教育，不是宗教。

《 无量寿经 》是十方三世一切诸佛如来尽说。

注意！什么叫尽说？就是没有一尊佛不说。

因此，经题中的“ 佛 ”字，也表示十方三世一切诸佛，非独释迦世尊一人说也。

“ 佛 ”字含义深广无尽。我们先说到这里。

念弥陀

（二）〖 说 〗


悦也，悦所怀也。佛以度生为愿，今众生机熟，堪受净土大法，究竟解脱，以畅本怀。

把上面一段话作如下解释：

“ 说 ”与喜悦的“ 悦 ”，在古代是同一个字，就是今天讲的多音字。

“ 说 ”是喜悦。他要是不喜悦，他就不说了。因为他喜欢，他就跟我们说，而且是详详细细地说。

不是有这样一句话吗？“ 话不投机半句多 ”，一定是非常喜欢的时候，才会说得这么多。

“ 说法 ”正是“ 悦所怀 ”。“ 怀 ”是心里的愿望。愿望将要实现了，终于盼到了这一天，怎么能不欢喜呢！

佛的愿望是度化众生，教导众生破迷开悟，离苦得乐。教化众生是佛唯一的愿望（ 注意“ 唯一 ”两个字）。

老师愿意教，众生不肯学，这就没法子了。

佛想教众生，有这个好心，但众生不肯接受，也是枉然。必须学生喜欢接受，老师欢喜教学，这叫做“ 师资道合 ”。这是世间最最愉快的事情。

这种快乐，不是一般人能体会得到的。古人所谓得天下英才而教育之，乐也。

现在，佛看到众生的机缘成熟了，欢喜接受，特别是能接受净土的教学，佛真正是无比的欢喜。

我们在《无量寿经》上看到，佛讲这部经，在他一生当中，比讲任何一部经典都快乐，真正是无比殊胜的快乐。

为什么？因为这部经是“ 一切众生当生成就究竟解脱 ”。

这句话太重要了，我们把它分为三段来说，一切众生（范围）；当生成就（时间）；究竟解脱（圆满的佛果）。

不比不知道，一比才知道此经之妙啊，真的是妙不可言！

其他的经，解脱不究竟。

不要说别的，就是《华严》《法华》，是一乘究竟解脱，但是是有条件的，你得是上上根人才行，普通根性的人不能修学。

上上根人修学能达到法身菩萨的果位，不能成佛。

如果念佛往生到西方极乐世界，他在不久的将来就能圆满成佛。所以念佛法门才是真正解脱。

《华严经》要是没有最后十大愿王导归极乐，《华严》就不究竟。所以这部经在所有一切经中是无比的殊胜。

现在，佛看到众生机缘成熟，可以接受这个法门，佛多高兴！

无量劫以来，佛就等这一天，终于等到了，他多快乐！

“ 故今乐说 ” “ 以畅本怀 ”，佛的本愿达到了。


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念弥陀

蕅益大师在《要解》里解释这个“ 说 ”字。

《要解》是《阿弥陀经》的注解。

《阿弥陀经》与《无量寿经》是同一部经，因此《阿弥陀经》的注解，也完全适用《无量寿经》。

他在解释经题《佛说阿弥陀经》的“ 说 ”字，是这样说的：

“ 佛以度生为怀，众生成佛机熟。”

和前面所说的“ 今众生机熟 ”比较一下，他在“ 众生 ”与“ 机熟 ”中间，加上“ 成佛 ”二字，显示众生成佛的机缘成熟了。

“ 为说难信之法，令究竟解脱，故悦也。”蕅益大师说的真正究竟圆满。

在《无量寿经》的注解就彻底明了了。

念佛法门是对成佛机熟人说的，当然能相信念佛法门的人就少了，难信之法嘛。

成佛机未熟的众生不相信这个法门，就不足为怪了。

看看我们周围一些人，像不像要成佛的样子？不像，他们自然不是念佛法门的当机者。

念佛法门是对成佛机缘成熟的人说的。

我们问问自己，是不是快要成佛了？同修们哪一位像要成佛的样子？

所以这是难信之法，真正难信！念佛法门，相信的人少，是当然的事。

这一生能成佛的人确实不多，但是与念佛法门有缘的人很多，结个法缘，这一生不成就，等来生。

要等到什么时候，就很难讲了，也许是无量劫以后才有机会再遇到。

经上说，我们是无量劫中，曾经供养无量无数诸佛如来，这样深厚的善根，现在又蒙三宝在冥冥之中的加持，才有缘分遇到，否则，怎么可能遇到？

所以，我们要珍惜这个机缘，要把握这个机缘，在这一生决定成就。

从今日起，我们要作佛！不干别的，就是要成佛。

不是有那么一句话吗？“ 心想事成 ”，我们心想成佛，当然就会成佛，想成菩萨就成菩萨。这就是佛法所说的“ 唯心所现，唯识所变 ”。

宇宙万法是从哪里来的？就是我们想象而现的。

心里想什么，就现什么，所以想佛就现佛，想三恶道就现三恶道。

《 无量寿经 》是释迦牟尼佛为众生成佛机熟人而说的。

你是成佛机熟的人吗？

念弥陀

（三）〖 大乘 〗


“ 大乘 ”：喻也。乘以运载为义。

此经所示，能念之心，本来是佛，是能乘大。起心念佛，念念作佛，故所乘者大，强名大乘。

乘，是运载的交通工具。经中的大乘是比喻。

“ 大乘 ”这个名词，是不得已勉强建立的，故说“ 强名 ”。

佛法是平等法，没有大小。

大小乘是从众生种种分别、执著上假设建立的名称，使初学的人容易理解。

大乘法是菩萨所修的道法。以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。

大乘是对小乘说的，小乘人只求自利，而对他人无慈悲心。大慈大悲是由平等心生。

佛心是平等的，佛对众生应机说教，佛在世时，任何人遇到佛没有得不到利益的。

我们“ 能念的心，本来是佛 ”。佛就是心，心就是佛。

佛的意思是觉，觉悟的心就是佛，佛是觉悟的意思。

谁觉悟？心觉悟！

心迷了就是众生，觉悟了就是佛，所以生佛平等，都是一个心。

心有没有觉迷？心没有觉迷，是人有觉迷。

觉悟了，我们的心就叫做佛 ；迷惑了，我们的心就叫做众生。

其实真心之中，也没有佛，也没有众生，也没有觉，也没有迷。常寂光里无一物嘛。

我们细心去体会，“ 能念的心，本来是佛 ”这一句意思很深。

能念阿弥陀佛，此心即是觉心。不念阿弥陀佛，此心即是迷心。

你要问，我的心什么时候才能觉悟？念阿弥陀佛就觉悟。

什么时候迷？不念阿弥陀佛时就迷了。这是千真万确的事实。

古德讲，“ 起心念佛 ”是始觉，开始觉悟 ；“ 所念之佛 ”（就是所念的阿弥陀佛）是我们的本觉。起心念佛就是始觉和本觉合拍了。

始觉跟本觉不二，是一个觉，所以说，“ 一念相应一念佛，念念相应念念佛。”念佛就成佛！

你要把佛忘了，就是迷惑，就是颠倒。

所以，这一句佛号，二六时中决定不可以暂忘。

大师以这个意思解释“ 大乘 ”，圆满到了极处。

能念的心，是“ 能乘大 ”。

所念的佛——阿弥陀佛是究竟觉，这是“ 所乘大 ”。

所以古德说，念佛法门是大乘中的大乘，圆中之圆，专中之专。真是不可思议！

念弥陀

（四）〖 无量寿 〗


“ 无量寿 ”含义无量。

梵文“ 阿 ”译作“ 无 ”，“ 弥陀 ”译为“ 量 ”。这个“无量”指一切无量，智慧、德能、才艺、寿命均无量，都是本来具足的。

六祖在五祖会下开悟的时候说道，“ 何期自性本自具足 ”“ 何期自性能生万法 ”。

我们所求的无量以寿命为第一，如寿命短，什么都干不成。

所以，无量寿的“ 寿 ”字有代表性。

梵语阿弥陀。阿弥陀三字密语，含无量义。

今翻无量寿，是取其中主要一义，是此德号，明法藏因地愿行，与果地佛德，极乐之依正主伴。一部所说，摄无不尽也，全都包括在内了。

在经题中，“ 无量寿 ”三个字是主，最重要的就是这三个字。

梵语“ 阿弥陀 ”，译为“ 无量寿 ”。

阿弥陀三个字是密语，就是密咒，是咒中之咒。

有人问道，念佛人还要不要念楞严咒、大悲咒、往生咒等等？当知“ 阿弥陀佛 ”是咒中之王，念阿弥陀佛，那些咒就不要念了，都包括在咒王之中。

你念那些咒，不能包括阿弥陀佛 ；你念阿弥陀佛，把那些神咒都包括在内了，无上的神咒，无上啊！

《心经》最后的“ 是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。”说的就是阿弥陀佛，不要去找别的。

弥陀名号即是无上神咒。名号含无量义。

“ 今翻无量寿，是取其中主要一义。”

实际上，阿弥陀佛这个名号里，无量的寿命，无量的光明，无量的智慧，无量的德能，无量的才艺，无量的一切都包括在里面。一一皆是无量无边。

在无量无边里，哪一个无量最重要？当然寿命最重要。

如果没有寿命，纵然有无量的财富，谁去享？所以一切无量里，以寿命为第一。

取这第一义，最重要的是真正的无量寿，道道地地的无量寿。

也有同修看到经上说，将来阿弥陀佛佛法缘尽了的时候，也入涅槃，观世音菩萨接着就成佛。

这样说起来，阿弥陀佛的寿命还是有量的。

怎么可以称无量寿呢？是的，佛在经上确实有这么一说，观世音菩萨灭度之后，大势至菩萨接着成佛。

可是，阿弥陀佛的寿命，你去算算看，能算得出吗？

佛在经中说，假设十方众生都证得辟支佛果，神通皆如目犍连，共同计算，尽他们的寿命都算不出来。那只好说“ 无量 ”，真的是无量寿。

阿弥陀佛是不是真的入灭？本经上说“ 于此中下而现灭度 ”。

在上根心目中，佛没有灭度；示现灭度是给中下根人看的。可见灭度是示现的，不是真的，真的是无量寿。

所以我们不要怀疑，不要打妄想。

“ 是此德号，明法藏因地愿行，与果地佛德，极乐之依正主伴。一部所说，摄无不尽也。”

整个西方极乐世界，一句“ 阿弥陀佛 ”都包括尽了，没有一法能超出其外。

这一部经，字字句句也在一句“ 阿弥陀佛 ”含摄之中，也出不了阿弥陀佛范围之外。

不仅是本经，西方乃至尽虚空遍法界，一切诸佛剎土依正庄严，种种万法都不出这一句“ 阿弥陀佛 ”范围之外。

这才知道，这句名号功德利益不可思议。

念佛法门，虽然看起来很方便，很简单，只念一句阿弥陀佛佛号，一教就会，常念常熟。

可是要把它念好，念得一心不乱，念得三昧成功，就很不容易，这要有一个过程。

比如我们要拿一根线，把一百零八粒佛珠串在一起，连接起来，不要使它断线。念佛也要这样，念念相续，无有间断。

念弥陀

唐朝有个大诗人白居易，大家都非常熟悉。

他对修的念佛法门非常诚恳，他这样说，我把他说的话原文给大家读一下：

“余年七十二，不复事吟哦。

   看经费眼力，做事畏奔波。

   何以度心眼？一声阿弥陀。

   行也阿弥陀，住也阿弥陀，

    坐也阿弥陀，卧也阿弥陀。

    纵饶忙似箭，不废阿弥陀。

    日暮而途远，吾生已蹉跎。

        旦夕清净心，但念阿弥陀。”

这就是白居易大诗人的一段话，他念佛就是这么念的。

如果我们念佛人能够像白居易这样，诚心诚意放下一切，持名念佛，没有不成就的，这叫做念兹在兹，一心念佛。

念弥陀

我曾经读过一首诗，叫做：

行住坐卧四时念佛诗。

现抄录如下，与同修们共同分享。

行住坐卧分四段。

（一）

（行时念佛）

行时正好念弥陀，一步还随一佛过，

足下时时游净土，心头念念离娑婆。

傍华随柳须回顾，临山登水莫放他，

等得阿侬生极乐，十方去来任如何。

（二）

（住时念佛）

住时念佛好观身，四大之中那一真，

我与弥陀非两个，影兼明月恰三人。

空房渐朽应难住，净土虽遥尚易生，

何日如蝉新脱壳，莲花胎里产金身。

（三）

（坐时念佛）

坐时念佛足跏趺，身在莲台花正敷，

毫相分明随念见，金容映现与心符。

事如梦幻元空寂，理到圆融非有无，

何日池头捧双足，亲蒙顶上灌醍醐。

（四）

（卧时念佛）

卧时念佛莫开声，鼻息之中好系名，

一枕清风秋万里，半床明月夜三更。

无如尘累心难断，惟有莲花梦易成，

睡眼朦胧诸佛现，觉来追记尚分明。

我读这首诗的时候，我觉得说的太全面了，我们每个人可能都能从中受益吧。

无量无边的法门，没有一个法门能跟这个法门相比。

今天，挂在嘴皮上念阿弥陀佛的人很多。真正对这一句佛号意义能了解一点的人不多，实在是太少。如果真正了解，他怎么肯放松。

他不肯放松，念念不舍，那是对名号的含义多少有了一点了解。

念着念着，忘了。念着念着，不念了。对这句名号的含义还含糊笼统，甚至于一无所知，才会有这种现象。

希望同修们好好想想这个道理，我们才会真正把握住，才能真正得到念佛法门无比的、殊胜的、真实的利益。

这一节课就交流到这里。感恩大家！

阿弥陀佛！

註明：轉載於澳洲淨宗學院網

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念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

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