尊敬的刘素云老师第二次复讲《无量寿经》2020年11月21日

念弥陀 · 发表于 1-2-2021 10:08 PM

本帖最后由念弥陀于 5-2-2021 11:22 PM 编辑

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

第十二集

刘素云老师第二次复讲

时间：2020年11月26日地点：六和小院

尊敬的各位同修：大家好！

阿弥陀佛！

请看下面两句经文：

【升灌顶阶。授菩提记。】

这两句是佛菩萨教学的成绩。这是修学达到最高的阶层了，在佛陀教育里面可以拿到最高的学位，就是成佛。

“ 升 ” 就像读书一样，年年升级，从小学一直升到研究所，“ 灌顶阶 ” 是佛教的研究所。这是菩萨的最高地位，通常讲的是八地以上。

灌顶者，印度古代国王即位时，取四海水，灌于王顶。表示他就要登位了。密教同之，有灌顶法。

密宗里头有这一法，跟古印度帝王登基即位的意思相同。太子受灌顶礼就要接国王位了。

在佛门里面，等觉菩萨（补处菩萨）再向上升就是佛陀。这是最高学位，也行灌顶典礼，灌顶就是毕业。

最普通的灌顶有两种：

第一种，结缘灌顶。

密宗的结缘灌顶，跟显宗的三皈依差不多，跟佛结个缘。

密宗的结缘灌顶是这样的：你来求法，引你到灌顶的坛里，教给你本尊的手印、咒语，以后你就有资格去修学所传的法，这叫结缘灌顶。（很多密宗的书皮上印着“未经灌顶不许翻阅”，这就是说你没有得到本法灌顶，这个经典和法本你不能看，其中并没有什么不可告人的秘密，只是为了慎重。）

第二种，受职灌顶。

如法修行人得到了密法的灌顶，严持戒律，精进修持，积久功深，智慧开发，可以为人师表，充当金刚上师。

于是对他进行受职灌顶，授与金刚阿阇黎职位，然后才是如法的上师。

现在，很多人都不很如法，没有亲自得到自己上师的允许，自作主张去传徒弟。

在受职灌顶和结缘灌顶之间还有四种灌顶：瓶灌、密灌、慧灌、大手印灌。接受这种灌顶都需要受密戒。有人不受戒就修法，实在是欲升反降。

灌顶还有初位与后位之分。前面说的是初位，后面就不同了。

在《秘藏记》里头，初地到十地菩萨，乃至到等觉菩萨，到了正式要证入佛果，要成佛的时候，诸佛以大悲水为他灌顶，他自己就自然圆满证入佛果了。

现在来参加《无量寿经》这一会的菩萨多是位后的普贤，是从果向因，是佛的示现，所以他们当然受过后位灌顶，成佛的灌顶。

至于还是初地到等觉位的菩萨，也都须受这个灌顶。

“ 升灌顶阶 ” 正是指这两类菩萨都须经过后位灌顶。

受灌顶之礼之后就要讲经，就要教学，人家称你为法师。

师，就是解惑传道，你不能帮助众生断疑生信，不能把佛法代代传下去，这个灌顶是假的，不是真的。

http://www.amtb-shizihou.org/02amtf/1218.shtml

念弥陀 · 发表于 1-2-2021 10:16 PM

下面，给同修们说一说灌顶的真实含义，帮助大家走出误区。

《秘藏记钞》曰：“ 灌者，大悲护念义。顶者，佛果最顶义。” 这个解释好。

“ 大悲护念 ” 是指一切诸佛如来护念修行人，真修行他真护念你，大慈大悲。

“ 顶 ” 是什么？顶是佛果最顶，也就是无上法门，确确实实能帮助你一生成佛，这是最顶。

发心念佛往生，到极乐世界这就是佛果最顶。

到了极乐世界，决定证得一生究竟圆满佛果，阿弥陀佛为我们做保证。

把这个法门传给我们就是大悲护念。我们这一生遇到这部经，遇到这个法门，就是弥陀如来大悲护念。

将这个一生成佛的顶法，一切法门的顶尖，没有比这个更上的了，传给我们，这叫真正灌顶。

这部经从头到尾念一遍，十方诸佛如来给你灌顶一次；这句阿弥陀佛佛号，你念一句，十方诸佛如来给你灌顶一次，你一天念一万声佛号，十方诸佛如来给你灌顶一万次。这是真的，不是假的。

你信吗？“ 诸佛护念 ” ，十方诸佛护念念佛人，“ 令至佛顶位 ” ，往生不退，速证正觉，他帮助我们决定达到佛顶，没有比这更高的了，“ 皆名灌顶也 ” 。

《无量寿经》说的 “ 升灌顶阶 ” ，对与会大士而言。

与会是现场，我们在电视机前的同修，在网络面前的同修，大家都是同一会，这一会没有结束。

对于极乐世界的菩萨来说，这是后位。要是指教导众生，我们这些人 “ 则受灌者，是初位 ” 。

初位就是后位。问题是你有没有真正的信心，相信真有极乐世界，真有阿弥陀佛，一丝毫怀疑都没有，那么，你就是经上所说的初位灌顶，初位就是后位。你相信吗？

千万要记住，真正的灌顶是传授大法。

佛法重实质，不重形式，形式是表法的。

念弥陀 · 发表于 1-2-2021 10:19 PM

〖授菩提记〗

“ 授者，付与之义；记者，记识之义，亦即悬记之记 ” 就是预先告诉你的意思。

“ 佛对发大心之众生，授与当来必定作佛之记，称为授记。”

授记就是宣说当来的果，使他知道因地修行的殊胜稀有，巩固得记人的信心和修持，让他知道现在种的是菩提因，当来一定得菩提果。

“ 授菩提记 ” ，表示会中大士都是佛授记的，都当得佛果；并且也表示与会的菩萨也为众生授记作佛，因为他们能在十方世界示现成佛，为无量众生授记。

真正的念佛人，一生至少可以三次见佛，有的是在梦中见，有的是在定中见。这都是真的。

第一次见佛：是在念佛功夫成片之时，你取得了这个资格，见佛的资格。

第二次见佛：是在往生前一个月到三个月，佛来告诉你接引的日期。

第三次见佛：往生的当天，佛来接引。

念弥陀 · 发表于 1-2-2021 10:24 PM

本帖最后由念弥陀于 2-2-2021 09:46 PM 编辑

【为教菩萨。作阿阇黎。】

阿阇黎是梵语，中文译为教授。又译为轨范师。

轨是轨道，范是模范，这个老师的思想、言行都可以做学生的榜样，印度人称为阿阇黎，密宗称为金刚阿阇黎，因为密教的阿阇黎代表是金刚萨埵。

金刚萨埵就是普贤大士的示现，永为密教初祖。

这些大士 “ 德遵普贤 ” ，普贤化作金刚萨埵。

所以现在“ 德遵普贤 ” 的圣众，也教导其他菩萨去充当阿阇黎。

“ 教菩萨 ” ，这里面含义很多。

谁教菩萨？这些菩萨全是法身菩萨，《华严经》上说的四十一位法身大士，这是感，常寂光土里面的如来他们有应。

实报土的菩萨是感，常寂光土的如来自然就有应，感应道交，现报身，也住在实报土里，才能帮助实报土的菩萨早一天证得究竟圆满。

我们学佛人一定要明了，西方极乐世界是个大道场，这个大道场是法性土。

法性土其大无外，其小无内，这个世界里没有时间，也没有空间，没有空间就是没有距离，没有时间就是没有先后，这个世界妙绝了。

念弥陀 · 发表于 2-2-2021 09:52 PM

【常习相应无边诸行】

“ 常 ” 是不间断，有的经典里用尽形寿来表示，就是只要我有一口气在，就绝不中断。

“ 习 ” 是指我们的生活习惯，是修行。我们学了之后，要在日常生活中做到，做就是习。

“ 相应 ” 就是彼此相契相合，俗话说合拍，在同一个道上，在同一个调上。

想想我们自己每天的言谈举止和谁相应？

我们是修行人，如果我们的想法、看法、生活行为已经跟佛相应了，跟佛相应就成佛；如果你的想法、看法、生活行为和魔相应，那你就出不了六道。

“ 诸行 ” 就是善财童子的五十三参。善财童子本人和他所参访的五十三位善知识，都是 “ 常习相应无边诸行 ” 。

在生活中，我们应该怎样具体落实这句经文？举个密宗的例子来说明。

密宗的特点是三密相应，所以密宗也称作相应宗。

修密所以能即身成佛，就是让众生的三业顿同如来的三密。

如来有三密：身密、语密、意密；众生有三业：身业、口业、意业。

密法的特殊之处，是使众生的三业顿然相同于佛的三密。身结印，口持诵真言，心中所缘的是般若。

能这样三密齐修的人不多，很不易得，而且必不可少的是必须有真正上师的指导。

我们修学净土念佛法门，是从一个密下手，你就念这一句佛号，就是从一个语密下手，也能相应，也能即身成佛。

当你成佛的时候，其他两密也自然相应了。这就是一而三，三而一。

“ 相应 ” 这两个字非常重要。

我们要时时警醒自己，你的身语意起心动念和佛是否相应？像不像佛？

佛是不起心不动念，佛与一切众生相应，善的众生相应，恶的众生也相应。统统给他纯正的表法。

善的看到了，欢喜跟他学习。不善的看到了，提高他的警觉，让他生惭愧心，生忏悔心。

念弥陀 · 发表于 2-2-2021 09:56 PM

【成熟菩萨无边善根】

“ 成熟 ” 就是要作佛。功德圆满了才是成熟。

“ 善根 ” 指自己身口意三业所行的善。

“ 善根 ” 有两层意思：一切善坚固不可拔，这叫根；再一个含义，它能出生妙果。因为修了善，还能出生其他的善，还能结出很好的妙果。

例如戒能生定，定能生慧，有福能生般若光。因为善事引善事，能出生余善，又能结果，所以叫做根。

善根有深固、生善与结果之三个意思。

所结的果应该辛勤培育，使他们成熟，才是圆满。

所以会中一切诸圣都在帮助其他十方无量无边菩萨，去成熟他们无量无边的善根，使之圆满成就。

佛菩萨度众生，一直要到你圆满成佛。

佛恩之大，无与伦比！有谁知道？这样一个大恩大德之人，我们常常轻视，常常疏忽，常常把他忘掉，他却一时一刻也没有把我们忘掉，你知道吗？你感受到了吗？

念弥陀 · 发表于 2-2-2021 09:59 PM

【无量诸佛咸共护念】

无量诸佛对会中这些大菩萨共同护念（保护和忆念）。

《净影疏》说，护念我们让恶事自然远离，善事自然增长。

会中大士护持一切菩萨的善根，得到十方诸佛的护念，让他们遵修普贤之德。

佛菩萨保护我们，我们护念谁了？我们求佛保佑，求菩萨保佑。

怎么求？依教奉行，就得诸佛菩萨的护念。你听懂了吗？

这一段内容我们这样来表述，条理会更加清晰一些。

无量诸佛护念谁？护念与会诸大菩萨；

与会诸大菩萨护念谁？护念十方世界诸佛菩萨；

十方世界诸佛菩萨护念谁？护念我们；

我们护念谁？我们护念一切真正念佛人。

念弥陀 · 发表于 2-2-2021 10:07 PM

【通诸法性。达众生相。】

“ 通诸法性 ” 是照真，“ 达众生相 ” 是达俗。

作为我们修行人来说，要照真达俗。

既要照到真体，又要通达俗谛，要度众生。

众生是俗谛，所以要 “ 达众生相 ” 。

但只是度众生却不能离度众生的相，于是堕在有为法中，不能使广大众生得真实利益。自己所得的只是有为功德。

怎样解决这个问题？要 “ 通诸法性 ” 。

法性就是实相、真如、法界、涅槃、实际等等。名词不同，表示的意思一样，就是自性、本性之义。

佛性和法性本质上没有区别。通常我们说佛性是指有情众生，说法性是指无情众生。

法性通于有情、无情两个方面，所说有情众生有法性也没说错。

法性和佛性本无区别，只是在使用习惯有所区别而已。

《起信论》注解说：“ 法性者……通与一切法为性 ” 。这就是一切法的本性叫做法性。

所以不管有情、无情，所有这一切，它的本性都是法性。

据《大乘义章》与《成唯识论述记》曰：“ 性者，体义也。一切法体，故名法性。” 法性即是实相，即是真如。

华严宗认为 “ 真如 ” 有两个意思：一不变；二随缘。

它随缘，所以能变成一切法，变成种种内容；又因为不变，虽然随缘变染变净。

有情无情万物种种差别之法，可是它的本性不失。

所以这个 “ 通诸法性 ” 就是要通达随缘不变的实相。

“ 达众生相 ” 就是了达不变随缘而显现的种种差别相。

《会疏》曰，菩萨有两种智，能作为一切修行的根本。一种是 “ 如理智 ” ；一种是 “ 如量智 ” 。

“ 如理智 ” 就是照见诸法的本性是 “ 不一不异 ” ，不是 “ 一 ” ，也不是 “ 异 ” 。

例如水，说它是一，可是它能生出千差万别的波；说它是 “ 异 ” ，可是千姿百态的波彼此本无差别，只是同体的水。

所以在差别中没有差别，在没有差别中又出生无量差别。

总之是不落两边。所以是不一不异，同时也是不生不灭。

波生水中，但全体仍然是水，所以是无生；波灭也是回归本体，并不是断灭，所以是不灭。

能照见种种诸法不一不异，不生不灭的本性，就叫做 “ 通诸法性 ” 。

“ 如量智 ” ，如理智是如本体的智，“ 如量智 ” 就有了数量，能够照见种种不同之相叫 “ 如量智 ” 。

例如，众生有种种病，我们给种种药，如果不通达众生的病况，就不能开出对症的药方。

了达众生种种差别的病症，才能开出对症的药方，这就是 “ 如量智 ” ，也就是 “ 达众生相 ” ，也就是掌握病人的病情。

通达法性就了达所用诸药的药性。必须具备两个条件，才能治病救人。

念弥陀 · 发表于 3-2-2021 11:18 PM

本帖最后由念弥陀于 3-2-2021 11:19 PM 编辑

【裂魔见网。解诸缠缚。】

“ 裂 ” ：裂是破，破裂。这里是比喻，魔见好比是网，罗网，我们把这个罗网打破了。

“ 魔 ” ，《大智度论》说： “ 夺慧命，坏道法功德善本 ” ，叫做魔。

夺掉人的慧命。一个人生起正信的心，这是他慧命的开始，但被魔给破了。

慧命的重要，比生命不知超过多少万倍，魔就是要夺走你这个慧命，破坏你修道法、做功德种种善行的根本，所以叫魔。

这里有个 “ 坏 ” 字，它有两个意思：

第一个意思是：它能夺取我们的法身慧命。

我们有法身慧命，为什么不能证得？就是这个魔成的障碍。

法身没有受到破坏，只是受它的障碍而不能现前，得不到法身慧命的起用。

第二个意思是它能破坏我们修道，能破我们的功德，能障碍善本。

善本就是古圣先贤所说的本性本善。性本善就是这里所说的善本。

“ 见 ” 有二义，广义说，凡夫心中所起的都是见；狭义说，决定性的见解叫做见。

人们常说的见是指后者所说。你有一个固定的看法，你看什么东西都是这样，就像戴了一副眼镜一样。

你的看法、想法决定了，这就叫见。

“ 见有邪正、有无、断常等见，皆是邪见。” 我们从这句话里可以感受得到，邪见、正见都叫邪见，有见、无见，断见、常见统统叫邪见。

为什么这样说？你能接受这个说法吗？这个道理很深！

你会问，明明是正见，怎么说成正见也是邪见了？

我们听听六祖惠能大师是怎么说的？ “ 本来无一物，何处惹尘埃。” 自性清净心里什么都没有，哪里来的正见？

如果你心里还有邪见正见，有见无见，断见常见（断见是生灭，常见是不生不灭），你还有这些东西在，统统叫邪见。

比如说，所有的凡夫都离不开常见、断见这两种见，有人说，人死如灯灭，什么都断了，没有了，这叫断见，这是错误的；我修到生天了，永远不死了，这个肉身成了金身，永远不坏了，这是常见，也是错误的。

断、常二见叫做边见，边见即是矛盾的一方面，断、常是一对矛盾，断是一边，常是一边。凡夫是不落断边，就落常边。

边见是十种见惑之一，都是邪见。

一个人成见过深，如人体内长成骨刺，行动不便，十分有害，这样的成见叫见刺。

邪见很多，就叫见林，身陷林中，不易出离；种种邪见错综交织，形同蛛网，叫做见网，令人难脱，所以也叫邪见网、魔见网。

念弥陀 · 发表于 3-2-2021 11:27 PM

四无量心：慈、悲、喜、舍。

舍什么？第一要舍见。

要舍弃一切邪见、一切分别，这就是 “ 裂魔见网 ” 。

古人云：“ 舍身容易，舍见难 ” 。

怎么办？黄念祖老居士教我们一招：直须猛追大势至菩萨，单提一句圣号，净念相继，念而无念，无念而念，才能透脱魔见网。

我们生活在这个动乱至极的时代，现在的这个魔见网有多大，多么密，我们都身在其中，有切身体会。

《华严经》上有这样两句话：“ 我慢溉灌。见网增长。 ”

见网增长是什么意思？就是六道越来越坚固，这可不是什么好事情。

见网是怎样增长的？我慢溉灌增长的。

傲慢、嫉妒、怀疑，这是烦恼的根。

我慢是瞋恚的根，我爱是贪欲的根，怀疑是愚痴的根，这就是贪瞋痴三毒。

我们身在三毒之中，却不自知；我们身在魔见网之中越陷越深，却不自知；我们身受其害又在害人，却不自知。

这三样东西我们有没有？有。

有，为什么又不自知？因为不知道是错的，把非正常的当成正常的了，举个例子来说吧。

提干、涨工资、分房子这三件事，是当年政府机关的三件比较敏感的大事，要不要谦让？正常说，要谦让。非正常说，不要谦让。

如果真有人谦让了，人家会把你当成另类，说你神经有病，大脑进水了，说你是窝窝头翻跟头显大眼。

不争、不抢的被人视为没出息，窝囊废；能争能抢的被视为有能耐。

人在现在这个社会，就像喝醉酒一样，迷迷糊糊，颠三倒四，走路都东倒西歪。他不平衡，站立不稳，坐卧不安。

为什么会这样？被魔见网邪见网所缠，脱不了身。

为什么见网会增长？

我们有没有这样的认知，现在人的见网比起六十多年以前人的见网，不止增长一百倍。

老法师说，可以说是千倍和万倍，半个多世纪增长的幅度是惊人的。

念弥陀 · 发表于 3-2-2021 11:34 PM

本帖最后由念弥陀于 3-2-2021 11:35 PM 编辑

举几个我们日常生活中看得见、摸得着的例子，这些例子和我们每个人都息息相关。

例一，关于广告。

六十多年以前，我十多岁，没听说过广告这个词儿，更不知道广告是什么。

从什么时候开始兴起了广告这个玩艺儿，我想不起具体时间，引起我注意的是四件事：

第一件事：

电视连续剧里多次插播广告，让我反感。

它不是开头播、结尾播，而且在播电视剧过程中插播，并且不是一二次插播，是多次插播，叫人心烦，这哪里是电视连续剧？

我给起了个新名，叫电视断续剧。

过了一段时间，情况有所改变，是不是有人抗议了？我不知道。

第二件事：

报纸成了发布广告的御用工具。我原来有读报纸的习惯。除了办公室的报纸外，为了方便，我自己家里还订了二三份。

记得原来的报纸是一张，有四个版面，后来增加到八版，再后来增加到十六版，再后来就别数多少版了，数不过来了，比一本书的分量还多。

你想找到你要看的内容，你得翻多少遍才能找到，像大海捞针一样，太费劲了。

从那以后，我不订报纸不看报纸了，至今有二十多年了。

这么多年，社会风气不正，最严重的是人钻到钱眼儿里去了，唯利是图了。

各个行业、各个部门都在找来钱的道儿。

你能赚钱，我凭啥不能赚？于是八仙过海，各显其能，管它歪道、邪道，赚到钱就是好道。

那些垄断部门更是大显神威，蝎子屎独一份，惹不起。

什么某老大、某老大、某老大……应运而生。

人啊、人啊！怎能让钱迷了心窍？真是莫大悲哀！

第三件事：

小广告满天飞，泛滥成灾，成了社会一大公害。

前几年尤为严重。近两年稍有好转，但并没有完全杜绝。

大家试想一想，如果任凭满天飞的小广告继续发展下去，我们的这个世界岂不真的成了花花世界？

第四件事：

名人代言做广告坑人不浅。

不知从何年何月何日起，兴起了一股名人代言做广告之风。

这股风来势迅猛，大有争先恐后之势。

一时间，名人广告充斥荧屏。

名人嘛，名气大，影响面广，相信的人多。

如果他们代言的产品是真的，还好；如果做的是虚假广告，那可真是害人不浅，良心上能说得过去吗？就是你把钱赚到手了，你花起来就那么心安理得吗？

尤其是你为假药做广告，就是不是假药，你把药效说得神乎其神，这不是在骗人吗？你不觉得你是在变相杀人吗？杀人就是杀自己！

有因就有果，佛门讲的因果，这个道理你懂吗？

念弥陀 · 发表于 3-2-2021 11:42 PM

本帖最后由念弥陀于 3-2-2021 11:45 PM 编辑

例二，关于网络。

网络本身是中性的，没有好坏之分，关键是谁来用？怎么用？用对了，利国利民利众生；用错了，祸国殃民害众生。

记得八九年前，我在参加一个活动时，曾提到过这个问题。

我公开呼吁：谁来管管这个网？这个网怎么这么厉害，把老老少少，大人、孩子都网进去了？这个网怎么有这么大的诱惑力？

我们承认，科学的进步和发展，给人类社会的向前发展，提供了动力，给人们的生活带来了极大的方便。

但是我们切切不可以忽视了科技的高度发展，给人类也带来了负能量、负作用。

我想重点说说手机，我感到了问题的严重性。

记得读初中时，那时是1958年到1960年，上政治课时，老师给我们讲，帝国主义把中国亡党、亡国的希望寄托在第三代、第四代身上。

五十多年前老师讲课时说过的话，至今萦绕在我的耳边。甚至老师讲课时的表情动作都历历在目。

算一算，我们现在是第几代？是巧合？还是必然？

我问自己，是我过于敏感吗？怎么把手机问题看得这么重？

我给自己的回答是，不是我过于敏感，是问题真的很严重。

六七天以前（指我写稿的那个日子6月17日），有同修在网上求我救救他的孩子。

他的孩子沉迷于网络，不能自拔，亦不听家长劝告，为了这个，家长都要崩溃了。

我好像看到他在泣血。我没有给他回音，我没办法回，因为这是我力不所及的。

沉迷于网络，玩手机成瘾，已经成为全社会的普遍现象。这是问题严重的所在。

想想1840年的鸦片战争，林则徐为什么要焚烧鸦片？历史在先，史镜在前，不要忘了那段耻辱的历史。

看到今天，老老少少、大人小孩都被魔见网、邪见网所网住，不能脱身，我真的痛心疾首。

难道我们中华民族要败在这个网之下吗？难道我们真的要演变成全民“ 低头族 ”吗？

孩子沉迷于网络、手机，孩子的家长在干什么？家长的家长又在干什么？有多少三代人干同一件事情：迷网络、玩手机。现在是沉迷，将来是沉溺。溺是溺毙，淹死了。

谁来管管这个网？谁来救救这些即将溺毙的可怜悯者？