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[阳宅探讨] 风水到底是真的吗?还是迷信?

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楼主: 搁浅海豚       显示全部楼层   阅读模式

楼主
发表于 18-11-2020 03:59 PM | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 搁浅海豚 于 18-11-2020 04:00 PM 编辑

我有个近亲,他的女儿要学人家有自己的家,就怂恿她的妈妈给他钱买了一间屋子,也装修了蛮多钱。他女儿就自己先搬进去住,可是搬进去了就多多问题。
自己感情也出了问题,一脚踏两船
过后她的父母,兄长也搬进去住了,就每天有摩擦吵架还动手到有血光,鸡犬不宁。
到最后她父亲突然去世。
就有长辈说这屋子风水不好,对正T路口, 路口煞
听他们分析又好像讲到很有道理这样

最近他们好像有找风水佬看风水之类的。
目前就没有听讲他们有吵闹了,时常家庭聚会,不知道是最近CMCO不用做工心情变好了
还是真的风水能改变一个人的运势?

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发表于 18-11-2020 04:39 PM | 显示全部楼层
正所謂:一命二運三風水


風水這玩意比女明星的臉還要真實多了。信風水最大的好處就是,萬一你在外面有第二個而又被你腦婆捉包了,你把所有責任甩給『風水』就可以了

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楼主
 楼主| 发表于 18-11-2020 04:45 PM | 显示全部楼层
deviruchi838 发表于 18-11-2020 04:39 PM
正所謂:一命二運三風水


風水這玩意比女明星的臉還要真實多了。信風水最大的好處就是,萬一你在外面有第二個而又被你腦婆捉包了,你把所有責任甩給『風水』就可以了

哈哈哈,炸到

有个同事超级信的,joey yap是他的师傅


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发表于 18-11-2020 08:32 PM 来自手机 | 显示全部楼层
十个疯水师可以给你十种说法,要找到对的也很难,风水这东西信则有不信则无
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 楼主| 发表于 18-11-2020 11:12 PM 来自手机 | 显示全部楼层
鬼男 发表于 18-11-2020 08:32 PM
十个疯水师可以给你十种说法,要找到对的也很难,风水这东西信则有不信则无

其实他们家是不信的,可是给那些长辈讲一下,就开始联想回去就信了。

给我是觉得能知道一些基本的风水是ok的
能避开不好的风水就避吧。


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发表于 22-11-2020 10:24 AM | 显示全部楼层
风水是几千年印证的大数据,但没告诉过程,只给结果,而且还是要靠个人的诠释。有时准,有时不准,都是诠释的问题。
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发表于 22-11-2020 10:54 AM 来自手机 | 显示全部楼层
金木水火土這些元素懂得配撘得宜但建立在事主自身的因果之下。
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发表于 22-11-2020 10:09 PM | 显示全部楼层
“气乘风则散,界水则止;聚之使不散,行之使有止”这句话普遍的说法是出自晋人郭璞的《葬经》,是中国风水界的大成之作,主要讲解的是地气。 藏风纳气,则是风水理论的基础研究方向。 ... 风和水,对于气来说是两种重要的介质。
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发表于 23-11-2020 09:05 AM 来自手机 | 显示全部楼层
我比较相信风水是一种环境心理统计学,其实明白了其中道理,也就是科学的一种
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 楼主| 发表于 23-11-2020 02:29 PM | 显示全部楼层
alexchng399 发表于 22-11-2020 10:54 AM
金木水火土這些元素懂得配撘得宜但建立在事主自身的因果之下。

因果我比较信。
毕竟人种什么因,得什么果。

就好像有些人健健康康,可是却去吸毒,过后才来得病,活得像过街老鼠这样,连家人都放弃了
或者是年轻时就乱打人,老了就给人打之类得。





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 楼主| 发表于 23-11-2020 02:34 PM | 显示全部楼层
祈s 发表于 22-11-2020 10:09 PM
“气乘风则散,界水则止;聚之使不散,行之使有止”这句话普遍的说法是出自晋人郭璞的《葬经》,是中国风水界的大成之作,主要讲解的是地气。 藏风纳气,则是风水理论的基础研究方向。 ... 风和水,对于气来说是两种 ...

好深奥
不明白
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 楼主| 发表于 23-11-2020 02:35 PM | 显示全部楼层
jclee3471 发表于 22-11-2020 10:24 AM
风水是几千年印证的大数据,但没告诉过程,只给结果,而且还是要靠个人的诠释。有时准,有时不准,都是诠释的问题。

就要看那个人的skill有多高了

好像很多是骗吃的。
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 楼主| 发表于 23-11-2020 02:37 PM | 显示全部楼层
ABSOLUT_VODKA 发表于 23-11-2020 09:05 AM
我比较相信风水是一种环境心理统计学,其实明白了其中道理,也就是科学的一种

以我给的例子,科学很难解释吧。


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发表于 23-11-2020 07:18 PM 来自手机 | 显示全部楼层
搁浅海豚 发表于 23-11-2020 02:29 PM
因果我比较信。
毕竟人种什么因,得什么果。

就好像有些人健健康康,可是却去吸毒,过后才来得病,活得像过街老鼠这样,连家人都放弃了
或者是年轻时就乱打人,老了就给人打之类得。

所以因果業力使到好的宅也遇不到
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发表于 27-11-2020 12:20 PM | 显示全部楼层
地、水、火、风 ,风是一种能量,水也是一种能量。 风代表五行代表木,植物、森林,树木能够引动风向。
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发表于 27-11-2020 12:22 PM | 显示全部楼层
水,万物无水不生。
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发表于 29-11-2020 12:29 PM 来自手机 | 显示全部楼层
风水 不尽然是全部。也别什么都赖上风水。

君若不孝,阴宅于汝有何干系?
阴宅源自孝经的概念,卜其宅兆,本应显其孝道,非心系宅兆能予我位列三公之应。
丧亲章第十八
  子曰:“孝子之丧亲也,哭不偯[yǐ],礼无容,言不文,服美不安,闻乐不乐,食旨不甘,此哀戚之情也。三日而食,教民无以死伤生。毁不灭性,此圣人之政也。丧不过三年,示民有终也。为之棺椁衣衾[qīn]而举之,陈其簠簋[fǔ guǐ]而哀戚之;擗踊哭泣,哀以送之;卜其宅兆,而安措之;为之宗庙,以鬼享之;春秋祭祀,以时思之。生事爱敬,死事哀戚,生民之本尽矣,死生之义备矣,孝子之事亲终矣。”

蒋氏五歌总卷更说此道,阴宅本于先人死后最后一道的孝举。

无奈豎儒识见偏,讳言求福云违天。世上惜财薄葬者,附会此说以文悭。一日偷安抛父骨,世代凋零百不全。直使子孙贫夭绝,不孝莫大岂为贤?覆椁翻棺并腐骨,父母魂魄更堪怜。(此章言后儒失先贤遗意,陷入于大不孝)
章:先儒固有不信地理之说,惟其德可回天,天固佑之,人定胜天之理也。后人无其德而托其说,竟不择可否而愎谏违卜,遂致覆椁翻棺,诸恶毕备。夫为子之道,养当尽其敬,葬宜尽其力,亲安则子安,子安则亲愈安矣。可不慎哉!可不慎哉!

另外
载自练力华手稿,历史上批判阴宅的响当当人物。
连蒋之同袍黄宗羲亦在内。张居正言之有理,蕃帮不甚重阴宅,亦有发福禄者。泰国皇帝亦不重阴宅,在第九世时其财富已富可敌国。
(一)历史上反地理的代表人物

历史上也有不少人强烈反对地理,现给予简要介绍,看他们在反对什么,反对的依据是什么。 (22)

1、东汉王充

历史上最先举起反地理大旗的是东汉的王充。王充是东汉时期一位进步的思想家,出身寒微,做过地方小官,但仕途坎坷。后花30年时间撰写了《论衡》这部巨著,影响深远。王充反地理主要有三个方面:一是在《论衡·四讳篇》中反“讳西益宅”;二是在《论衡·难岁篇》中反“避忌太岁”;三是在《论衡·诘术篇》中反图宅术中的“五音姓利说”。王充反“讳西益宅”并不是反“讳西益宅”的立论和内容,而是“谓之不祥”这一修辞手法。

2、唐初吕才

吕才(606—665),是唐初杰出的无神论者。唐太宗叫吕才等人修订阴阳书,其间吕才撰写了《叙宅经》《叙禄命》《叙葬书》,对当时的迷信给予批判。吕才反对地理也包括如下三方面:一是图宅术中的“五音姓利说”;二是《葬书》和当时的恶劣葬俗;三是葬之择日。

3、北宋司马光

司马光(1019—1086),不仅是坚定的无神论者,而且是宋代著名的史学家,主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。在《司马光文集》中有一篇《葬论》,书中对“葬说”给予无情的批判。司马光通过自家的“诸祖之葬”和自己妻子的葬事“未尝以一言询阴阳家,迄今无他故”的事实,说明《葬书》的不必信。

4、元代赵汸

赵汸(1319—1369),是元代学者,著有《周易文诠》四卷、《葬书问对》等。赵汸一方面反对《葬书》,另一方面又认为地理“虽鄙而理亦微矣”,就是说“乘生气”是有一定道理的;还认为“大儒朱熹也讲究风水”,是“不可以常人类论”,就是说像朱熹这样的圣人与平民不可同日而语等。大体上,赵汸是信形势而反方位。

5、明代张居正

张居正(1525—1582),是明神宗万历朝的首辅,大政治家。1578年撰写了《葬地论》,专门批判了“葬说”。其立论依据为:“人死则精神消散,魂气飞扬……岂能使之通灵乎?”接着张居正举例说:古人把死人抛到山沟;北方游牧民族将父母尸体弃于野外;西方人死后用火烧掉;吴越人采用水葬等,他们的子孙为什么有贵有贱?张又说:黄帝葬桥山仅是葬衣帽;尧葬济阴而未做墓;禹葬会稽不改变地面的位置;季历葬楚山脚下被水浸;魏惠王死后因雪大而改期再葬,他们都不讲究地理,子孙却掌握大权。至于普通百姓,他们的尸体总是随便扔在荒丘,而其子孙却暴发当官。张还举例说,郭璞精葬术而被王敦杀;江西杨曾亦无显贵后人等。但张对阳宅地理是持肯定态度的。

6、明末清初黄宗羲

黄宗羲(1610—1695),明末清初经学家、史学家、思想家、天文历算学家、教育家。在反地理方面撰《读葬书问对》《七怪》等。其核心还是反“葬说”、“方位说”和“紫白”。但黄宗羲仍然承认山脉有“生气”,始终恪守宋代二程的“气”说。

从上可见,历史上反对地理者,最多的是反葬地中的“遗体受荫说”,也有部分反对方位说和择日术。对于这些问题的态度,我们在本书第三章已有论述,这里不赘述。总体上说,古今反地理者,实际上在理据上并不充分,或者用儒家思想为标准,或者为了适应当时封建秩序的需要,或者出于对迷信地理所造成的恶劣影响产生痛恨情绪而批驳之,或者反对少数地理师的不良行为而将地理一概否定,或者立论上攻其一点不及其余……

(二)批判什么

历史证明,对传统地理文化笼统的反对是不可取的,只有认真进行“扬弃”,才是唯一出路。那么,究竟要批判什么、继承什么、规范什么,都值得大家共同探讨。

我们认为要从地理学理论与技术本身、地理领域和地理师等方面来分析究竟要“批判什么”?

1、过分夸大地理的作用。说什么可以“改天命、夺神功”,这既助长了社会上迷信地理的恶习,又容易使人走向“宿命论”。

2、片面强调兼线的作用。说什么“分金差一线,富贵不相见”。这个分金如果理解为15°的坐山尚可,但如果理解成是1°、2°范围的分金,则是值得质疑的。比如,子山兼癸2°还是3°,有时就很难量准确。不要说穴场周围有磁力大小的差异,一天中早晨、上午、下午打罗盘亦有差异,更别说罗盘本身也有误差,何况地理师打罗盘的技术也有高低。须知,在分金一定的范围内,兼多点兼少点的作用并没有那么大。

3、理气流派杂乱。同一个住宅,由于流派不同,水平不同,你说好他说不好,标准不统一,常常使当事人无所适从,还给江湖骗子留下行骗空间。

4、吉凶修辞法过于武断和片面。什么延年、天贵、天官、天富、天成、绝命、五鬼、丧门、吊客、死符、大煞等,或甜美动人,或恐怖吓人。

5、有些理气流派体系粗疏,理据不足。

6、理论与技术不合格的地师。从古至今都存在这类水平低下的地理师,他们连字也不识几个,连罗盘也只认识廿四山,甚至用人盘或天盘去立向格龙。有的只重视理气,忽视形势,求福反祸。

7、无良地师。这种人与不合格地理师稍有不同,可能有一些技术,但居心不良,行为不端,以各种手法,骗取别人钱财。有的以“恐吓”手段去骗取;有的哗众取宠、牛皮吹上天,自称杨公传人、祖传地理,取得别人信任,以达追逐名利的目的。

8、“葬说”和“墓葬引起的社会后果”。

“葬说”和“墓葬引起的社会后果”是两个概念,古今一些人因为“墓葬引起的社会后果”不好而否定“葬说”,这实在不是一种科学的态度。

对于“葬说”或称“遗体受荫说”的讨论,本书第三章第三节已有详述。我们认为“葬说”作为一种地学理论,可以研究,也应该研究,我们不应对几千年来的事实如众多皇陵、坟墓视而不见,一概抹杀。至于现代科学还不能作出解释,这是另一回事。真正科学的态度,是不对此轻易下结论,可以“搁置”起来,可以存疑,留待后人去揭秘。

但对于由墓葬引起的社会问题,如“死人与活人争土地”问题;因葬地而引起兄弟反目问题;因葬地而毁林建墓问题等,确实需要反对和制止。国家应该制定“既往不咎,下不为例”的政策,认真推行尸体火化制、公墓制、牌位馆制,移风易俗,为后人留下生存空间,以促进生态文明建设。
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