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安般念与正知

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楼主: 九歌    来自手机    显示全部楼层   阅读模式

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发表于 21-5-2020 12:06 AM 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
知道出入息,知道长短息,知道全息以及知道缓慢息,也知道佛陀所说的法,叫作名法和色法,也知道佛陀告诉我们的三相,就是无常,苦,无我。
好了,既然知道,这个知道的人是谁呢?这个知道不是人,这个知道是意门里面的一个功能而已,这个功能就是正知,这个正知是谁呢?你要观察它,正知是谁呢?我们坐在这边醒的时候我们知道,我们睡的时候就不知道,我们在定中我们也知道,但不会想了,定中你不去想,所以还是能够分辨你的入息和出息,但是你根本不会去想,你的意门是钝的,所以你还是知道,但是你不去分辨,是我知道还是谁知道,还是佛知道等等,不会的,你只是纯粹的知道,所以叫正知。所以,最后你会分辨到只是知道而已,就是正知,而那个知道就是我们所说的觉知它,就是正知,然后你维持的时候,你分辨醒的状况,睡的状况,定的状况以及死的状况。死的状况是怎么样呢?当我们死的时候,呼吸就停了,呼吸停的时候有正知,他知道呼吸停,他的心还会维持一段时间,因为他的脑和他的心脏还没有停止。他的脑和心脏都停止的时候,他就再也不知道了。所以他只是从一个活着的醒着的状况,达到死的状况,就是达到停止状况,不是说他不知道,他能够一直维持那个知道达到死的那一刻,停顿而已。我这样分析,大家清楚吗?所以我们修安般念,就是通过这样来认识我们自己,认识真相,到底我是谁?这是通过安般念来学习,怎么样修止和修观的方式。~法增比丘,澳洲野林浦佛宝寺
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 楼主| 发表于 21-5-2020 12:08 AM 来自手机 | 显示全部楼层
眼见色,乐受生
当下知道乐受生,
也知道乐受不会停留太久。
乐受只不过是乐受,生命的功能作用,因缘和合影响而生。
终于见到因缘了,
不见有人,不见有我。

眼见色,苦受生
当下知道苦受生,
也知道苦受不会停留太久。
苦受只不过是苦受,生命的功能作用,因缘和合影响而生。
终于见到因缘了,
不见有人,不见有我。

心已觉、明、证、不疑
依着这样的正见,正思维,每日修行。
贪爱,执取,嗔心,烦恼渐渐薄弱。
法次法向,总归解脱。
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 楼主| 发表于 21-5-2020 12:10 AM 来自手机 | 显示全部楼层
《经行的止观》
经行(cankama)时若专注在出入息(安般念 anapanasati)上,这是不对的。这样的经行纯粹使经行成为安般念的辅助方法,而失去了用经行帮助我们修观的目的。
经行的止(samatha)是专心在走,它能达到最高三禅定的境界。经行的观照(vipassana),是观照什么东西使身体在走,你就看见皮、肉、筋、骨等三十二身分,再观下去,就看到四大的地、水、火、风,看见地、水、火、风的时候,你就一直观照地、水、火、风的所造色,怎么样在机械式的运动,然后你就看见真相,发现它的动力是来自于风大,指挥这个动作的是意识,但是我们只要观察这个身体是怎么样在动,我们通过这样观照,我们发现这个身体是机械式的在动,只是所造色与意识的神经在控制那些动作而已(《嗏帝经Sati suttam》佛指出只有身、暖、命、与识)。再观照到底是谁在走,一个行者将会知道身体是四大与所造色所组成,经过一段时间的修习,发现这个身体(色蕴)不是“我”!再观其他四名蕴不是“我”,就破了身见(sakkaya ditthi),得法眼净,证得初果(sotapanna)!~法增尊者
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 楼主| 发表于 21-5-2020 12:11 AM 来自手机 | 显示全部楼层
《觉知》
我们注意自己的感觉,我们每一天睡着的时候,就好像我们去午睡,你去尝试一下,开始时你知道,过一阵子一失去那个知觉的时候就不知道了,发生什么事都不知道了。就是六个根门的那个知觉已经消失的时候就不知道了。
平常我们要注意那个“识”,我们去注意我们如何生起“眼识”、“耳识”、“鼻识”、“舌识”、“身体的识”和“意识”。你观察它就跟《阿毗达摩》里面所讲到的心路过程是一样的,每一个门的心路过程有分析到:它是17个心路的刹那,两个过去所缘,然后就转向,看是哪一个门,从眼门转向耳门,听见狗叫声,领受、推度、确定。然后接下来三个心路过程是这样的:领受(领受那个声音),推度(是什么声音),确定(狗叫声);然后就是7个速行心,7个速行心后你就确确实实的听到那个狗叫的声音了,然后再接下来是两个“彼所缘”,然后再接下去就落入“有分”,所以一共有17个心路刹那。每一个门都是这样操作的。
但是人死的时候呢,他的这个门的心路过程中,速行心就慢了,它不会这么快,因为它的觉知比较差,所以等到他失去知觉的时候就没有了心路过程了,没有了心路过程就不知道了。其实在我们里面,那个意门是要配合眼门等等来知道这些所缘的,所缘不管是眼睛看的、耳朵听的,鼻子闻的等等,它才能分辨它所觉知的对象是什么东西。
通过这样分析,我们就清楚这个所谓的觉知,这个觉知,巴利文叫(pajanati),(帕加纳地)就是知道的意思,“知道”跟“正确的知道”是两回事,“正确的知道”是(sampajanno),知道只是(帕加纳地),平常我们的心只是知道了,耳朵听时我们知道了,一个一个门都是这样来辨别的。通过这样然后我们才知道,哦原来这个所谓的“认为是‘我’在听”是不正确的。
那是因为耳门里面有“耳净色”,耳朵里面有外耳、中耳跟内耳。大概是在中耳的位置,它有“耳膜”,有“耳垂”,耳膜耳垂震动(产生频率),然后通过“耳垂”把频率传到神经,不同的声音有不同的震动,所以就能辨别它的声音。因此我们观照的结果发现:它不是“我”在听。
我们通过一直这样的辨别,结果我们叫它做“正知”(sampajanno)。
“正知”就是说我们正确的知道真相,真相就是:它不是“我”在听,它只是“耳净色”加上“意门”配合来辨别声音才知道的。然后也通过正确知道,哦这个声音它不是永远的,它是缘生的,它是无常的,通过这样的辨别我们就知道,它不只是“不是‘我’在听”,它也是无常的,因此我们也知道凡是无常的东西它都是不圆满的,它是“苦”的啦,我们就能看到这“三相”。
我们对每一个现象,就通过这样来观照,来找到这三相,找到这三相的时候,我们就能够彻底地破除“是‘我’在听”的那种邪见,就再也不会犹豫了,再也不会有什么怀疑。因为这是靠自己体验的,不是靠理论的,它不是概念。它是亲自通过自己的“耳门”去觉知,去辨别,通过检讨,通过觉知它,通过正确的观照,知道这个现象是这样的,因此我们就知道它是无常、它是苦、它是无我,你就再也不会执着它了。
你就这样对一个个的根门,对耳朵、对眼睛、对鼻子、对舌头、对身体去辨别,所以当你知道它们的时候,你就不担心了。但是凡夫不知道,他就会起烦恼,他就会有各种各样的猜测,就会听信别人所讲的,因此他就会产生忧、悲、恼、苦。因为他产生“执取蕴”嘛,他产生“色执取蕴”(声音也是属于色法)、他产生“受执取蕴”(他对它的感受认为是“我”的感受)‘、他会产生“想执取蕴”’(他认为是“我”在想,“我”在辨别、“我”在听这个狗叫声)、他会产生“行执取蕴”(他会认为这个过程是“我”在听)、他会产生“识执取蕴”(他认为这个“耳识”,这个狗叫声是“我”在听)。
凡夫跟圣者差很远! 一个明白的人、破除无明的人跟那个凡夫相差十万八千里了! 所以对这些佛法呢,我们必须要自己亲自去修,亲自去体验,亲自去印证,这个不是迷信的东西,这个是帮助我们解除对这些东西的疑惑,千百万年多世轮回的疑惑,就是这样。~法增尊者
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 楼主| 发表于 24-5-2020 01:07 AM 来自手机 | 显示全部楼层
萨度萨度萨度
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