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楼主: 古道西风

太上感应篇图说

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 楼主| 发表于 7-8-2019 02:55 PM | 显示全部楼层
太上感应篇图说20:又有三尸神在人身中每到庚申日辄上诣天曹言人罪过




  不守庚申更不疑,此心常与道相依。三尸纵具如簧舌,敢向天庭播是非。

  从寇皆因为奉亲,一朝转念即忠臣。身经万刃甘心死,羞杀当年拜贼人。




  注:重言“又”者,见可畏之甚也。“三尸”,人身中自有之神,即是精气神之所聚,分而为三也。庚申日,诸神上天奏事,三尸神乘人寐时,亦上诣天曹,言人罪过。故学道之人,有“守庚申”之说,永夜不眠,令三尸不得出,久则灭除。虽然,若未能修德,徒守庚申,只增罪过,何能令三尸勿言也?


  案:明末刘国能,少年任侠,精于弓马,绰号“射塌天”,事母至孝。崇祯时天下慌乱,刘不忍母飢寒,与众少年相结为盗,得财奉母。虽为闯贼部下,而所到之处,不残杀奸淫。时督帅立旗招降,刘遵母命归诚。由微弁(biàn,古代的低级武官)递升副帅,曾统兵至太行山,扎营崖畔。帐中假寐,梦有三人,一衣青,一衣白,一衣黑,谓刘曰:“吾辈乃三尸神也,今逢庚申日,应上天奏事。世人皆谓吾神喜言人罪过,不知人有一节之善,何尝不据实入告,岂有隐善扬恶之理?子为母无养,虽不得已而为盗,却不残杀奸淫。自投诚后,效力行间,颇着忠勇。种种好处,吾神已上达天庭矣。兹值北极真人主世,以子之才,可拜将封侯。若不知变通,祸将不测。子欲封侯拜将乎?抑欲作不朽之人乎?”刘梦中流涕曰:“吾犯弥天大罪,蒙朝廷赦宥,待以不死,且官至统领,常愿杀身图报。今母已终年,此身乃报国之身,异日史册列一名足矣。不愿得封拜也。”三尸神相顾而笑曰:“好!好!”后流盗老回回(明末农民起义军首领,名马守应,回族,绰号“老回回”)降而复叛,刘率兵剿之。贼设伏以待,遂被执。诱之降,不屈。骂不绝口,贼众大怒,肢解之。后人于其处立庙祀焉。


  【注释】刘国能:?-1641,陕西延安人,明末农民起义军首领,后效忠于朝廷。起初,刘国能参加起义时,与李自成、罗汝才等人结为兄弟。刘国能归顺朝廷后,起义军首领对他非常忌恨。崇祯十四年九月以主力包围叶县,四面力攻,刘国能力不能支,城遂陷,被擒。李自成仍然好言相劝:“若,我故人也,何不降?”刘国能此时以忠义自许,便瞋目骂曰:“我初与若同为贼,今则王臣也,何故降贼!”遂被杀。消息传出后,崇祯皇帝特诏加勉,追赠左都督,特进荣禄大夫,建祠纪念。


  附:东京赵居先,父年九十一岁,母年九十四岁。性皆严急,居先夫妻侍奉勤谨,孝行克谐。每夜焚香为父母祈祷。三尸上奏,天遣飞天大神逐日鉴察,见其心专意一,孝行动天,七子三婿皆列殊科,居先身证仙果。(《文昌化书救劫宝章》)


  福建吕青,好谈人闺阃,偷窥妇女。抑塞名场,家亦零落,二子俱夭。青暴卒,见其祖父,怒曰:“我等数代积善,报在汝身发达,谁料汝心爱色,汝口造孽,福将折尽。恐汝再犯淫恶绝嗣,哀恳冥王拘汝到此一看,便知利害。”旁一吏曰:“淫恶阴律倍严,凡人一犯淫事,三尸神自首,灶君城隍申奏,隐漏便是大过。试看今日发落便知。”少顷,鬼卒带众淫犯跪下,冥王一一判断受罪。青看毕惊惧,愿得悔过自新。冥王乃令放还,后刻《游冥录》劝世,遂生二子。






  【译文】




  注:重复说“又”字,可见神明鉴察之严格,多么可怕!三尸神,是人身体中的神,又叫“三彭”或“三虫”。人体有上、中、下三个丹田,各有一神驻跸其中,统称“三尸”,三尸姓“彭”,上尸名“踞”,中尸名“踬”,下尸名“跻”。每到庚申日,诸神上天庭奏事,三尸神乘人熟睡之时,离开人的身体,上达天庭,报告人的罪过。所以修道的人,有“守庚申”的说法,每到庚申日这一天,整夜不睡,令三尸神不能离开,时间长了,三尸神就灭除掉了。虽然如此,如果不能修身立德,仅仅依靠“守庚申”,只能增加罪过,怎么能限制三尸神不说话呢?


  案:明朝末年刘国能,少年时有侠义之气,擅长骑马射箭,外号“射塌天”,侍奉母亲极为孝顺。崇祯年间,天下荒乱,刘国能不忍看到母亲飢寒交迫,与许多少年一起结伙做了强盗,获得钱财奉养母亲。虽然在李自成部下,而所到之处,并不残害百姓、奸淫妇女。当时,朝廷督帅立旗招降,刘国能尊奉母亲之命,率领部下投诚。由一名小军官连续升任副帅,曾经领兵到太行山,在山崖边安营扎寨。一天在营帐里打瞌睡,梦见有三个人,分别穿青色、白色和黑色衣服,对刘国能说:“我们是三尸神,今天是庚申日,应该上天奏事。世人都说我们喜欢揭发人的罪过,殊不知有一点善行,何尝不如实报告,岂有隐瞒善行、张扬恶事的道理?你爲了奉养母亲,不得已做了强盗,而不残杀百姓奸淫妇女。而且自从投诚朝廷后,在军中拼死效命,忠勇可嘉。种种好处,我们已经上奏天庭了。现在正值北极真人主宰世间,以你的才干,可以拜将封侯。如果不知变通,你将大祸临头。你是想封侯拜将呢,还是想永垂不朽、留名青史呢?”刘国能在梦中流着泪说道:“我曾犯下弥天大罪,承蒙朝廷宽恕,饶我不死,而且官至统领,常思杀身成仁,报效朝廷。现在我母亲也去世了,此身只爲报效国家,他日史册上有我一个名字,死亦足矣!不再奢求封侯拜将了。”三尸神相视而笑说:“好!好!”后来流寇马守应,外号“老回回”,归降朝廷后,又再次反叛,刘国能率兵围剿。中了敌人埋伏,被捉住,宁死不降,骂不绝口,贼寇大怒,将其肢解而死。后人就在他就义的地方立庙祭祀。


  附:东京赵居先,父亲九十一岁,母亲九十四岁,都是性情严厉急躁。赵居先夫妻二人,侍奉两位老人极为勤谨,孝行可嘉。每天夜晚焚香为父母祈祷健康长寿。三尸神上奏天庭,天庭派遣飞天大神每日鉴察,见其一心一意,孝行感动天地。后来赵居先的七个儿子、三个女婿都科甲及第,赵居先自己证得神仙果位。


  福建的吕青,喜欢谈论人家闺房之事,偷窥妇女。考科举,屡试不中,家道衰落,两个儿子都夭折了。一天,吕青突然死亡,看见其祖父,呵斥他说:“我们家几代积德行善,福报应在你身上,本来该你发达,谁知你心贪爱女色,你口造下罪孽,福报都被折除净尽。恐怕你在犯下邪淫罪恶,导致断子绝孙,我哀求冥王带你到此一看,你就知道厉害了。”旁边一位阴差说:“邪淫罪恶,阴律极为严格,凡是人一旦犯邪淫之事,三尸神报告,灶神、城隍申奏,如果隐瞒或遗漏就是大过。你看看今天公堂审判就知道了。”过了一会儿,鬼卒带一帮淫犯跪在堂下,冥王一一审判,发往各处受罪。吕青看后,十分害怕,自称愿意改过自新。冥王于是放他还阳,后来吕青刊印《游冥录》劝世,于是又生下两个儿子。


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 楼主| 发表于 7-8-2019 02:59 PM | 显示全部楼层
太上感应篇图说21:月晦之日灶神亦然




  除夕千门爆竹喧,孤灯黯淡倍凄然。半生虚假多逢困,一念真诚便格天。


  悔过何难消宿孽,改行自可盖前愆。连生二子皆麟凤,五福全膺享大年。




  注:“晦”,月尽之日也。灶有三十六神,在天为五帝真符,在地为五音太岁,在家为五祀灶君,司一家良贱之命。人有罪过,纤悉必记,每月晦日,诣天奏白,按轻重而加之罚。作恶之人,不过取快一时,岂知灶神森然鉴察,却于何处逃匿乎?


  案:俞都多才博学,名噪庠中,自负取科第如拾芥。约同辈联十善会,一戒杀,二戒淫,三戒口过,四买物放生,五敬惜字纸,六周恤孤寡,七掩埋枯骨,八勤教后学,九遇乡里争讼,从中劝息,十逢朔望持斋诵经。行之多年,并无报应。年五十,屡赴棘闱不第。止得一七岁子,颇聪慧,忽患痘疹夭殇。俞自伤多年行善,反膺重罚,乃为诗告灶神,有“看来司命多聋聩,不解从公佑善人”之句。时值腊月除夕,俞与病妻孤灯对坐,无聊之极,仍至灶前朗吟前诗。恍惚如梦,见一衙署,有老人白发方巾皂服,招郑至内,逊之坐,曰:“吾司命之神也,承君佳作见责,今特为分剖。”俞知是灶神,流涕叩头求示。老人曰:“凡人欲得福禄,必有真正善事。君返而自揣,善事安在?屡屡归怨神道无灵,逃祸不暇,尚冀美报乎?”俞曰:“吾多年联十善会,岂尽属虚假?不蒙天佑,而反受罚,神道之灵安在,乌能无怨?”老人笑曰:“无论君之所为种种愆尤,即以十善论,如戒杀一条,君为寒士,伏腊宴客,不得不俭,倘囊有余资,岂能持斋茹素?且虾蟹之类,常登庖厨,彼独非生命乎?以云不杀,其谁信之?流盼少艾,恋恋不舍,如有邪缘相凑,能坐怀不乱乎?有登徒子好色之心,托为鲁男子以邀誉,直欺天耳。放生惜字,君不过随人俯仰,众不举行,君亦罢歇。君有寡嫂,不能存活孤儿,现无营业,君今置若罔闻,不过邀众聚敛,遇孤寡者给以分文,攘众人之功以为己有,乃鬼神所最恶。口过一节,君虽极意警戒,然往往遇事讥弹,出于不觉,大伤忠厚。惟埋骨一事,众皆恶其朽秽,君独亲身照管,稍有功德。今埋骨之所,已经盈满,君并无安插之计,亦未了事也。君现为塾师,生徒功课何尝认真?乡里争讼,君遇有不平,反为加石,何尝劝息?只于朔望烧香礼佛,乃妇女之见耳,何功之有?君从今刻刻改悔,切勿自欺,切勿自堕,痛除求名邀福之心,实实落落以圣贤为己任,自然感动上天,护庇无穷矣!”俞于次日元旦对神忏悔,实行善事。次年即连生二子,俱聪慧登第,夫妇犹及见孙。


  愚按:灶神黄帝时已有之,普愿广告四方,灶神用事之日,不宜刮锅冲犯。每年八月初三神诞日,各家宜斋心虔礼,切勿杀生,慎之!戒之!




  【注释】   




      (1)登徒子:好色者的代名词。


      (2)鲁男子:春秋时鲁国人颜叔子独居一室,一天,一位女子要求投宿,颜叔子整夜点着蜡烛火把照明以避嫌,时人称他为“鲁男子”。




       【译文】




  注:“晦”,就是每个月的最后一天。灶有五方五帝灶君、曾灶祖灶、灶子灶孙、运火将军、进火神母等三十六神,在天为五帝真符,在地为五音太岁,在家为五祀灶君,司掌一家人的富贵贫贱之命。人有罪过,大小都记录下来,每月最后一天,上天奏事,根据轻重加以惩罚。作恶的人,不过爲了图一时的痛快,哪里知道灶神森严鉴察,又如何逃避得了呢?


  案:俞都博学多才,在学校里很有名气,自认为取科第如拾草芥。约集同辈人组成十善会,主要从事十种善事:第一,戒除杀生;第二,戒除邪淫;第三,戒除口过;第四,买物放生;第五,敬惜字纸;第六,周济孤儿寡妇;第七,掩埋尸骸枯骨;第八,尽力教导后辈;第九,遇乡人打官司,从中劝解;第十,每逢初一十五持斋诵经。俞都坚持施行这十种善事多年,并无福报降临。年过五十,考进士屡试不中。只有一个七岁大的儿子,颇为聪明,忽然得了天花夭折了。俞都心想自己多年行善,却惨遭上天重罚,伤心不已,于是写了一首诗,向灶神诉苦,诗中有“看来司命多聋聩,不解从公佑善人”的句子。时值腊月除夕之夜,俞都与有病的妻子,孤灯对坐,觉得十分没意思,仍然到灶神像前朗诵前面那首诗。恍惚之间,像做梦一样,见到一所衙署,有位老人,须发皆白,头戴方巾,身穿黑色衣服,招呼他进去,请他坐下,说:“我乃是司命之神,听到你的佳作对我有不满之意,今天特地给你解释一下。”俞都这才知道原来是灶神,痛哭流涕,请求开示。老人说:“世人要想得到福禄,必须做真正的善事。你扪心自问,好好想想,你都做了什麽善事呢?屡次抱怨神明不灵验,你逃祸都来不及了,还期望福报吗?”俞都说:“我多年来组织十善会,难道都是虚假的吗?没有得到上天保佑,反而受罚,请问神灵在哪里,怎么没有怨气呢?”老人笑着说:“先不说你的种种罪过,就拿十善来说,比如说戒杀生这一条,你是贫士,所以逢年过节宴请宾客,不得不俭省节约,假如口袋里还有余财,你还能做到持斋茹素吗?而且虾蟹之类,常常登入厨房,它们难道就不是生命吗?嘴上说不杀生,谁相信呢?你见到年轻貌美的女子,注目流盼,恋恋不舍,一旦有邪缘被你碰上,你能做到坐怀不乱吗?有登徒子好色之心,装成鲁男子来沽名钓誉,这是在欺骗老天。买物放生、敬惜字纸,你不过跟着别人做做样子,大家不举行,你也就放到一边了。你有一位寡居的嫂子,孩子都没法养活,现在也没有营生,你现在不管不问,不过是邀集众人聚敛钱财,遇到孤儿寡妇,施舍分文,把大家的功德据为己有,这是鬼神最为厌恶的。戒口过这一点,你虽然也是极力克制自己,但是往往遇事随意嘲笑讥讽,让别人十分伤心,你自己还觉察不到,很不厚道。只有埋骨这件事,众人都嫌脏,你独自亲身照看收拾,稍有功德。现在埋葬骨骸的地方已经满了,你并没有想办法找到另外安置枯骨的地方,也是做好事不到头。你现在是塾师,学生的功课什麽时候认真过?乡人打官司,你遇到不平事,反而添油加醋,落井下石,什么时候调解好过?只是初一十五烧香拜佛,这是妇人之见,有什麽功德?你从现在开始时刻改悔,千万不能自欺欺人,也不要半途而废,痛切改除求名求福的念头,实实在在,以成圣成贤为己任,自然感动上天,得到上天的佑护。”俞都就在第二天,也就是新年第一天,向神明忏悔,实行善事。第二年就连生两个儿子,都很聪明,考上进士,夫妻俩还能亲眼见到孙子出生。


  按语:灶神,远在黄帝时期就有了,在此广泛向世人宣告:灶神上天奏事之日,不宜刮锅冲犯。每年八月初三是灶君神诞日,各家各户应该斋戒虔诚礼拜,千万不能杀生,切记!


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 楼主| 发表于 7-8-2019 03:02 PM | 显示全部楼层
太上感应篇图说22:凡人有过大则夺纪小则夺算




  佛告诸菩萨,善在福之集。云何得长寿,五蕴皆空寂。云何夺纪算,作恶无休息。

      神道暗权衡,较量无差失。云何得消除,念彼观音力。




  注:总承上三节,言鬼神鉴察,大小之过,皆不可掩。而夺纪夺算,确乎不爽,以足前章“依人所犯”二句之意。“过”乃过恶之过,非过失之过。即下文自“非义而动”以至终篇是也。


  案:浙东有妇人至岳庙进香,见廊下判官视之而笑,妇惧,回家。是晚方就寝,见前判穿绣袍来至床前,谓妇曰:“我与尔有姻缘之分,今来相就。”妇拒不从,判扯妇出门,大呼家人,并无应者。两足御空而行,至一浮屠绝顶住下。其中衾褥皆备,遂为夫妇。判每日清晨下塔,袖果饼等类归,以饲妇。妇一日向下闲望,见判遇往来之人,有向之拱揖者,有远远让道者,有摘其帽、扯其衣者,有推之倾跌者,妇不解其故。候判归,问之,判曰:“为吾拱揖之人,或星辰降世,或累劫修来,后日高官大爵,福禄绵长,吾安敢不敬?其让道之人,生平循谨无过,应享衣禄,吾亦不敢侵犯。惟作恶之人,头上俱有黑气。恶之小者,黑气高一二尺许,阴司则夺其算;恶之大者,黑气上冲霄汉,阴司则夺其纪。夺纪夺算,俱按黑气而权衡之,故吾亦得乘机而戏弄焉。”妇曰:“欲解黑气,当如之何?”判曰:“惟勤修善事,虔诵观音经,则黑气消而阴律减矣。”妇自念身陷塔中,欲归无路,发愿念观音经以求解厄。甫动念,判曰:“尔今有大士保佑,吾不能为尔夫矣。”仍御空送回。妇见己身卧床上,判推之入窍,遂生。盖判前之所摄者,乃妇之魂云。


  附:善化邹登龙,生平最喜阅《感应篇》。大书长笺,裱悬家堂中。捐馆(捐馆是死的比较委婉的说法)日,呼子相曰:“我遗田产听尔守否,所遗堂上福田一纸,尔当终身服膺勿失,日后儿孙受用不尽。”时相年稚,不省。长而沉迷酒色,所行事多与《感应篇》相背。至雍正十三年病卒,魂摄冥府,见殿侧悬金字《感应篇》,跪拜痛悔曰:“相若早听父言,今何得到此?”啜泣不止。随有吏呼至案前跪下,主者曰:“查汝生籍,应七十二岁,因违父命,不奉持《感应篇》,故削去四十二年。今既痛悔前非,仍发还阳世,勉承先志,还汝寿数,凛之!”遂苏。(《敬信录》)


  徐太史曰:世上腴田,守之足以资衣食,而身不死;纸上福田,守之足以全性命,而心不死。心不死,膏粱之身亦快然生矣。况腴田遇不肖儿孙,岂能长守?呜呼!如邹公之式彀后昆者,有几人哉?


  铁面阎罗岂有私,堂堂父命弃如遗。福田到死方知种,多少黄泉尚未知。(徐太史诗)



  【译文】




  注:此句总结上文三节,是说鬼神鉴察善恶,过恶无论大小,都无法掩盖。而夺纪夺算,都是丝毫不差的,来强调上文中“依人所犯”两句的含义。“过”乃是“过恶”的过,不是指无心之过,就是下文从“非义而动”到篇末所讲的内容。


  案:浙东有一个妇人,到东岳庙里进香,看见走廊下有个判官对着她笑,妇人很害怕,立即返家。当天夜里,妇人刚睡下,见那个判官身穿绣袍来到床前,对妇人说:“我与你有姻缘,今天来和你合卺。”妇人坚决拒绝,判官将她拉出门外,妇人大声呼喊家人,没有答应的。只觉得在空中行走,到了一座塔的塔顶停下来,里面被褥都准备好了,于是结为夫妻。判官每天清晨下塔,拿来一些水果糕饼之类的东西,给妇人吃。妇人一天从塔顶向下望,见判官遇到来来往往的行人,有的人判官向其打躬作揖,有的远远躲避让路,有的摘掉其帽子、拉扯其衣服,有的把他推倒在地,妇人不明白怎么回事。等判官回来,就问他,判官说:“我向其打躬作揖的人,或者是天上的星宿降世,或是无数劫修行,日后官高爵显,大富大贵,福寿绵长,我怎敢不敬?我给让道的人,生平谨慎守分,无有过失,应该享受一定衣禄,我也不敢侵犯。只有那些作恶的人,头上都有黑气。罪恶小的人,黑气高一二尺,阴司夺其算;罪恶大的人,黑气直冲天上,阴司夺其纪。夺纪夺算都按照黑气大小来衡量,所以我也得以趁机捉弄他一番。”妇人问道:“想要消除黑气,应该怎么办呢?”判官说:“只有多行善事,虔诚诵念《观音经》,黑气就能消减,阴律的处罚也能消减了。”妇人心想我被困在这塔上,想回家又无路可走,于是发愿念诵《观音经》来解困。刚动了这个念头,判官就说:“你现在有观音大士保佑,我做不成你丈夫了。”仍然在空中将她送回。妇人看见自己的身体躺在床上,判官把她推入身体,又活了过来。原来判官摄去的乃是妇人的灵魂。


  附:善化的邹登龙,生平最喜欢阅读《感应篇》。用一张大纸认真书写一幅,装裱好,悬挂在家中正堂上。临死的那天,叫儿子邹相到跟前,对他说:“我留下的田产,要不要守住,听凭你自己做主。而堂上挂着的一纸《感应篇》,乃是福田,你要终身遵信,不要忘记,日后子子孙孙受用不尽。”当时邹相还年幼,不懂事。长大之后,沉迷酒色,所作所为,多数与《感应篇》相违背。到雍正十三年得病而死,其魂魄被摄到地府,见大殿一侧悬挂着用金字书写的《感应篇》,跪下来痛切忏悔说:“我要是早听父亲的话,今天怎么会到这里呢?”哭泣不止。随后有阴差叫他到案前跪下,冥官说:“查看你的生死簿,你本来寿命七十一岁,因为违背父亲遗命,不奉行《感应篇》,所以减寿四十二年。今天你既然改悔,仍然将你放回阳世,你要勉力继承父亲遗志,就还给你原来的寿数,你要切记!”然后就醒过来了。


  徐太史说:“世上肥沃的田地,保住就足够供人穿衣吃饭,可免因飢寒而死。纸上的福田,如果守住,可以保全性命,而心不死。心不死,这个吃五谷杂粮的身体就能活过来。况且遗留田产给子孙,如果子孙不成器,怎能长久保住?哎!像邹公这样给后人做模范,能有几人呢?”


  徐太史诗:“铁面阎罗岂有私,堂堂父命弃如遗。福田到死方知种,多少黄泉尚未知。”


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 楼主| 发表于 7-8-2019 03:04 PM | 显示全部楼层
太上感应篇图说23:其过大小有数百事欲求长生者先须避之




  吾身自有长生药,何用炉中觅九还?  坎虎离龙皆外道,善功圆处即金丹。

  问心无愧即真仙,众恶消除善自迁。鬼重神钦增纪算,何须此外觅延年?




  注:此亦承上启下之词。“数百事”者,即下文自“非义而动”至“杀龟打蛇”等类是也。前曰“减算”,是教人知所戒;兹曰“长生”,是教人知所慕。“先须”二字,又启下文“千善”“百善”之义。盖未立善,先须避过,过除而后善立也。今之求长生者,徒恃服气藏精,烧丹炼药,谓神仙可到,不知此皆外道也。惟戒慎恐惧,一切妄念,才萌即觉,才觉即灭,令心如明月,境如止水,言动举止,自然合乎天理,当乎人心,福禄永贞,无夺算夺纪之患矣!


  案:昔有两道士,慕长生之术,相约入终南山寻仙访道。初进山数日,尚有人家,再进数百里,则绝无人迹,但闻虎啸猿啼。两人心无退转,舍命前行。攀藤附葛,至一山头,遥见炊烟,竭蹶至其处,一山穴中有老人,身如槁木,筋似枯藤,两睛皆深碧色,席地炊煮。惊曰:“尔辈从何处来?”两人叩头曰:“弟子有志大道,未得真传,今遇神仙,愿求指示。”老人笑曰:“大道人人皆具,归而求之,自有余师。尔辈但能勤立功行,则尘世中亦是神仙窟宅,何用远涉?”两人又问:“欲立功行,何事为先?”老人曰:“先须改过,诸恶净尽,自然万善圆满。已往之过,不使再犯;现在之过,痛自禁绝;未来之过,加意而预防之。则造命延年,自我操之,便可出离火坑,直上天堂矣。此地非尔所居,宜速去。”两人再拜而还,克遵老人之训,后成仙道。


  附:上虞监生刘某,其父曾为按察使。某读书有文名,久不得第。其族兄某暴死后忽活,语家人曰:“昨死去见冥王,先于廊下候唱名,廊旁有大簿,偶抽看见族弟名,即监生也。大书一生禄位,该二十五岁中举人,连捷成进士,历任至八座(东汉至唐代一般以尚书令,仆射、六曹部尚书为八座,清代则用作六部尚书的代称),寿八十四,二子俱进士。又于上逐笔勾去,细注云,某年月日,犯某事削一子,又某事再削,又犯某罪,削进士举人,又某事削寿。后竟削除无余。方看毕,王升殿唱名,因问曰‘适见汝弟簿否?汝命尽矣,今暂放汝归,传语人间,以知恶报。’”乃遍告亲友而殁。时监生方应试,无恙。明年夏,病疫暴死。(《觉世篇注证》)


  陶松云者,居吴江。自云少时遇许旌阳,谓曰:“吾弟子三十余人,皆在下界,汝其一也。今命汝以度人为功,汝其慎之。”尝有士夫往谒,求养生术,陶语人曰:“此人将死,安望长生?”问其故,曰:“凡人作一亏心事,则神缩一寸,彼神仅数寸耳。”后果如其言。(同上)






  【译文】




  注:这句也是承上启下的话。“数百事”,就是下文从“非义而动”到“杀龟打蛇”等事。前面讲“减算”,是教导人知所警戒。这里说“长生”,是教人有所歆慕。“先须”两个字,又引出下文“一千三百善”“三百善”的意思。因为在尚未立下善功之前,先须避免过恶,改过然后才能立善。现在追求长生不老的人,仅仅依靠吐纳导引、烧丹炼汞,就认为这样就能成神仙,殊不知这都不是修仙的正道。只有努力修身,心存戒惧,做到慎独,屏除一切妄念,起了妄念立刻要觉察到,觉察到就要灭除妄念,使自己的心境如明月朗照、止水无波,言行举止,自然合乎天理人心,这样就能长享福禄,没有夺纪夺算的忧虑了。


  案:从前有两个道士,爱慕长生不老之术,相约一同到终南山寻仙访道。刚进山的时候,还能看到人家,再往里走几百里,就杳无人烟了,只听到老虎吼叫,猿猴啼鸣。两人主意已定,心无退转,冒着生命危险,继续前行。他们抓住葛藤爬到一座山头,远远看见有炊烟升起,拖着疲惫的身子急急忙忙走去。来到一座山洞,有位老人,身体如枯树,筋如藤条,双眼都是深绿色,席地而坐,烧火煮饭。老人看见二人,吃惊地说:“你们是从哪里来的?”两人磕头说:“弟子有志修学大道,尚未得到真传,今天有幸遇到神仙,请求指教。”老人笑着说:“大道人人都具备,你们要从自身寻求,自然能找到真正的老师。你们只要能够多行善事,广积功德,那么红尘中也是神仙洞府,何必到远处寻求呢?”两人又问:“我们想立功德,应当先做什麽事情?”老人说:“必须先改过,所有恶的念头和行为都要收拾干净,自然万善圆满。已经犯下的罪过,不要再犯;现在的习气毛病,立即痛加改掉;未来的过错,要严格加以预防。那么改造命运,完全由自己做主,便可出离尘世火坑,直接步入天堂了。这里不是你们呆的地方,赶快离开。”两人向老人行礼表示感谢,然后回去了,严格遵照老人的教诲去做,后来果然修成仙道。


  附:上虞县的监生刘某,其父亲曾经做过按察使。刘某学问不错,很有名气,但考进士屡试不中。刘某一位同族的兄长突然死去,又活了过来,对家人说:“昨天死后见到了阎王,我先在走廊等着叫名,走廊旁边有大本子,我翻看偶然看见族弟的名字,就是那位监生。上面用大字记载一生的福禄和寿命,写的很清楚。他命该二十五岁考中举人,接着考中进士,官位做到八座朝廷要员,寿命八十四岁,二子都是进士。又在上面逐条勾去,用小字注名,某年某月某日,因犯某事,削去一子,又因为某事,再削去一子,又因为犯某罪,削去进士举人的功名,又因为某事减寿。后来竟然削除干净了。刚看完,阎王升殿,叫到我的名字,问我说‘你看到你族弟的生死簿了吗?你阳寿已尽,今天暂时放你回去,传告人间,以彰显恶报。”于是把这件事告诉亲友,就死去了。当时监生正在考试,还没事。等到第二年夏天,得病暴死。


  陶松云,家住吴江。自称小时候遇到许旌阳真人,对他说:“我弟子三十多人,都在下界,你是其中一个。现在命令你济世度人,积累功德,你要慎重去做。”曾经有士大夫来拜访,请教养生之术,陶松云对别人说:“这个人就快死了,还奢望长生不老?”问他怎么知道,说:“凡人只要做一件亏心事,元神就要缩短一寸,他的元神只有几寸了。”后来他说的话果然应验。


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 楼主| 发表于 8-8-2019 12:51 PM | 显示全部楼层
太上感应篇图说24:是道则进非道则退




  是道勇往践履,非道切勿胡行。阴曹榜已注分明,报应昭昭有准。

  邓氏子孙昌炽,冯家后代无存。休言造物有偏心,善恶凭君自审。




  注:前历举爲恶之报,欲人知所警戒。此则历举为善之端,欲人知所奋励。“道”,犹路也;“进”,犹行也;“退”,犹避也。顺天理,合人心,坦平正直,即是道,当勇往而践履之。逆天理,拂人心,荆棘险阻,即是非道,当深恶而禁绝之。二“则”字,有毅然、不可委靡之意。


  案:山左邓善心,开酒米店。虽编户细民,一生忠厚正直,从不欺人,亦不自欺人,皆以长者称之。尝谓子弟曰:“吾不读诗书,不知圣贤之道。幼年曾看格言,有‘不可存事上行不去的心,不可行心上过不去的事’。吾奉此两言,时时警戒,是以获免罪愆。”时同里有冯姓者,亦开酒米店,尝听人讲《三国演义》,曹操有言“宁可我负天下人,不可天下人负我”,冯欣然大喜曰:“处世者不当如是耶?”于是逢人即谈此二句。一日被摄至阴司,见一衙门,东西两廊挂有榜文,东曰“行善之报”,首列邓名,下注“不可存事上行不去的心,不可行心上过不去的事。子孙贵显。”西曰“作恶之报”,首列冯名,下注“宁可我负天下人,不可天下人负我。子孙绝灭。”稍时,冥官升座,冯辩曰:“我与邓同业生理,彼此皆口头话,何至报应悬殊如此?”官曰:“彼不存事上行不去的心,即《感应篇》‘是道则进’也;不行心上过不去的事,即‘非道则退’也。乃圣贤中人,安得不昌其后?子听三国之事,欲学曹操,与《感应篇》全然相反,乃恶人之尤,安得不受恶报?”叱鬼使带还。后邓子发家,冯终身贫困无嗣。


  附:扬州钱道生,幼丧父母,又无产业。见有无赖棍徒群聚,谋盗某商家,道生意欲同往。有友陆志洁素行端方,见其与棍徒聚语,私挈其衣至无人处,告之曰:“做人第一要学好,这等无赖人,切不可交。贫富是前生注定,倘若坐不肖事,钱财入官,性命不保。可知上有天,下有地,明有日月,幽有鬼神,鉴察善恶。不如脚踏正路,还有个出头日子。”道生羞惭,是夜闭门不出。三日后,商家被盗,地方官缉获棍徒其人,一并治罪。道生惊悟,自后出入常与正人相处。宜兴蜀山金鹤龄无子,见其诚实,赘之为婿,尽以家资付之。此雍正元年事。(汤西箴《人鉴》)


  胡九韶家甚贫,事无大小,必遵道而行。每日焚香感谢清福,妻笑曰:“清福安在?”曰:“幸生盛世,不见兵戈,不致飢寒,榻无病人,狱无囚人,非清福而何?”享寿百二十岁,朝廷月给养赡,赐“克循天理”四字匾额。






  【译文】




  注:前面列举了作恶的各种报应,以使世人知所警戒。这里则列举行善的种种表现以及善报,以鼓励世人积极行善。“道”犹如道路,“进”好比行路,“退”好比躲避。顺从天理,合乎人心,坦平正直,就是“道”,应当勇往直前,切实去做。违逆天理,违背人心,荆棘险阻,就是“非道”,应当深恶痛绝,坚决避免。两个“则”字有毅然决然、不可萎靡的意思。


  案:山东的邓善心,开酒米店为业。虽然是市井小民,而一生为人忠厚正直,从不欺骗别人,也不自欺欺人,所以受人敬重,人们都称他为长者。经常对子弟们讲:“我没读过诗书,不懂得圣贤之道。小时候看过格言,有一条是‘不可存事上行不去的心,不可行心上过不去的事’,我遵奉这两句话,时刻以此提醒自己,所以没有犯下罪过。”当时同街上有一个姓冯的人,也是开酒米店的,曾经听人讲《三国演义》,里面曹操说过“宁可我负天下人,不可天下人负我”,冯某听到这句话,欣然大喜,说:“处世不就是应该这样吗?”于是遇到人就给人讲这两句话。一天,冯某被摄到阴司,见一所衙门,东西两廊,悬挂着榜文,东面写着“行善之报”,起首就是邓善心的名字,下面注明“不可存事上行不去的心,不可行心上过不去的事。子孙富贵发达。”西面是“作恶之报”,起首是冯某的名字,下面注明“宁可我负天下人,不可天下人负我。断子绝孙。”过了一会儿,冥官升堂,冯某辩解说:“我和邓善心作同样的行业,那两句话只不过是口头语,爲什麽报应如此悬殊呢?”冥官说:“邓善心不存事上行不去的心,就是《感应篇》里讲的‘是道则进’;不行心上过不去的事,就是《感应篇》里的‘非道则退’,他乃是圣贤中人,怎么会子孙不发达?你听三国之事,想学曹操,与《感应篇》完全背道而驰,你乃是恶人,怎能不受恶报?”命令鬼差放还阳间。后来,邓善心的儿子考中进士,而冯某则终身贫困无子。


  附:扬州的钱道生,幼时父母就去世了,也没有留下产业。他见一帮无赖恶棍结伙,图谋到某商人家中盗窃,钱道生也想一块去。他的友人陆志洁,品行端正,见他和无赖聚到一块说话,偷偷拉着他的衣服,到一个没人的地方,告诉他说:“做人首先要学好,这样的无赖恶棍,千万不能和他们打交道。贫穷富贵乃是前生注定,如果因为干了坏事,钱财被官府没收,而且性命难保。你要知道上有天,下有地,天有日月,冥冥中有鬼神,鉴察善恶。不如走正道,还有个出头日子。”道生闻听此话,羞愧不已,当晚闭门不出。三天后,商人家里被盗,地方官拿获无赖恶棍七人,一并治罪。道生大惊,顿时醒悟过来。从此以后,都和正人君子交往。宜兴蜀山金鹤龄,没有儿子,见道生忠厚诚实,将他招赘为女婿,把家産全部给了他。这是雍正元年的事情。


  胡九韶家里贫寒,所作所为,无论大事小事,都遵循天理人心而行。每天焚香告天,感谢清福。妻子笑他说:“清福在哪儿呢?”胡九韶说:“有幸生在太平盛世,没有兵戈之乱,不受飢寒之苦,床上无病人,狱中无囚犯,不是清福是什麽?”享高寿一百二十岁,朝廷每月给予粮食赡养,颁赐“克循天理”四字匾额一块,以资表彰。


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 楼主| 发表于 8-8-2019 12:52 PM | 显示全部楼层
太上感应篇图说25:不履邪径




  茫茫前路欲何之,见得分明自不迷。一失足成千古恨,休教临险勒缰迟。




  注:“履”,行也。“径”,路也。“邪径”,非理之地也。二字所包极广,路头走差便是大错。一朝失足,遗恨终身,可不慎乎?玩“不”字有用力禁遏,裹足不前之意。


  案:陈秉义一生端方,不苟跬步,不敢违礼。曾记其两事,虽近迂阔而言则可采,故特记之,以为守身者之鉴。义所居之宅,前为大街,后邻僧寺。其父一日与僧手谈,着人向义取棋枰。义两手持枰,从前门婉转而至。父怪其来迟,义告以由大路之故。父曰:“尔若从后门来,岂不直捷,为何舍近求远?”义曰:“行不由径,圣人取焉。走后门与径何异?是以不敢。”父笑而颔之。又与众出城,值大雨,众皆奔小路归家,义独高视阔步,从大道冒雨缓行。有友人留之避雨,谓之曰:“事有经权,有是哉,子之迂也。”义曰:“今之娼楼妓馆,迷恋其中,丧身而不惜。酒肆赌场,呼朋引类,倾家而不悔。以及趋炎附势,甘逐腥膻,一日泰山倾倒,累及身家。世人贪而不悟,皆缘小事之迷,后来铸成大错。吾岂不知趋行小路,可以捷获,第欲谨小防大,慎微防巨耳。”友不胜叹服。义后以明经(“明经”是清代对贡生的别称)授徒,学者称为方正先生。






  【译文】




  注:“履”,就是行走。“径”,就是道路。“邪径”,就是不合道理的地方。二字包含的内容很广,一旦走差就是大错。一朝失足走错,便会遗恨终生,能不谨慎吗?体味“不”字,有努力克制,果断避开的意思。


  案:陈秉义一生正直端方,行事一丝不苟,绝不违背礼法。曾经记得他的两件事,虽然有些迂腐,而他说的话值得借鉴,所以特地记载下来,作为修身的参考。


  秉义所住的宅院,前面是大街,后面紧邻佛寺。他父亲一天要和寺里的僧人下棋,叫人告诉秉义把棋盘取过来。秉义两手托着棋盘,从前门绕了一圈来到寺里。父亲问他爲什麽这么久才来,秉义说从大路而来。父亲说:“你要是从后门过来,不是很近吗?爲什麽要舍近求远呢?”秉义说:“走路不走小道,这是圣人的意思。走后门和走小道有什麽不同?所以不敢。”父亲笑着点头称是。


  秉义又和众人一块出城,正赶上下大雨,众人都奔小路回家。而秉义昂首阔步,从大道冒雨缓缓而行。有一位友人留他避雨,对秉义说:“做事也有通达权变,哪有像你这样的,你真是迂腐啊。”秉义说:“现在的娼楼妓院,有人迷恋其中,亡身丧家,在所不惜。酒店赌场,呼朋引伴,倾家荡产,不知改悔。还有那些趋炎附势、寡廉鲜耻、甘当走狗之徒,一旦泰山倾倒,累及身家性命。世人贪婪,不知醒悟,都是由于在小事上迷惑,后来铸成大错。我怎会不知道走小路更方便,只是爲了,谨小慎微,防微杜渐,以免铸成大错。”友人不胜叹服。


  秉义后来考上贡生,教授弟子,学者称为“方正先生”。


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 楼主| 发表于 8-8-2019 12:54 PM | 显示全部楼层
太上感应篇图说26:不欺暗室




  风雨潇潇静掩门,东邻有女夜来奔。鲁男自是无情者,莫与襄王一概论。

  理念消除欲念存,莫将勾引怨摩登。佛光朗照三千界,对此心如皎月澄。




  注:“暗室”,隐僻幽暗之所,众人耳目不及之地也。“欺”,丧心之谓也。人能于无人之处见可欲而不动,把持得定,便是克己功夫,超凡入圣无难矣!《诗》云“相在尔室,尚不愧于屋漏”,即此意也。


  案:北宋末汴梁刘贡士,曾借富人五十金,赴广文之任。后值金兵扰汴,富人家破人亡,妻孥飢寒待毙。刘任回,只剩七十余金,悉以给之。富人之妻不知其夫在日有此贷也。其子刘体仁尤端方正直,尝借读僧房,近故守备黎姓之家。备殁,遗有室女,年十七,美姿容,善诗画。卧房与刘书室仅隔一墻,女从墻隙窥刘,见其风神秀逸,苦志读书,私心眷恋。伺刘书声停歇,隔墙歌云:“惆怅无情不相顾,空劳神女盼阳台。”冀刘闻之,刘专心攻习,竟不闻也。女情不能已,用绫巾画一莺,题诗于上,从墙上掷过。其诗云:“白衣指日换金衣,开口如啼却不啼。自是傍墻飞不过,休悲无树借君栖。”刘捡得,并不在念。女知刘老成端正,托身之念愈专。时值初秋,淫雨连绵,夜间墙倾。女遥见刘房灯火尚明,乃赤体相就。刘正收拾书籍,忽见女来,惊慌无措。但连呼云:“使不得!使不得!”女笑谓刘曰:“以妾之才貌,非君莫可作配。冒耻相就,实为终身,君何太忍?”刘无奈,开门冒雨至佛殿躲避。时佛前琉璃半明半暗,立未片时,忽然放白亮光,纤悉毕见。刘于光中自觉俯仰无愧,心境坦然,自言曰:“方才暗室若有所欺,此时何以对诸佛菩萨,异日归家,何以见父母乎?”候至天明,别主僧迁寓。女候刘不至,抱惭而去。从此改行守贞。是秋,刘中亚魁,次春连捷殿试,唱名第一。赴琼林宴,见同年许生年少才优,因为女作伐。女得归许,郎才女貌,琴瑟和谐。享封诰之荣,终身感刘不置。


  附:刘公,讳理顺,河南杞县人,少年馆于巨室。东翁拣一端慧幼女,令传馆餐,夜则卧公榻侧,意在赠公也。越三年,公辞馆,嘱令择配嫁之。东翁曰:“先生带去为侧室可也。”公曰:“翁以我为小人乎?我实未敢一犯也。”东翁归,令其妻验女,果犹是处子也。东翁佩服不已,因赠诗曰:“冶容堪爱又堪怜,三载随君一室眠。情近坐怀从未乱,方知柳下不虚传。”公答诗曰:“谁谓妖娆我亦怜,情牵不动只孤眠。席前有妓胸无妓,明道于今语尚传。”公后状元及第。居官时,值闯寇犯都,自提绝命词云:“成仁取义,孔孟所传。文信践之,予何不然?”越五日,家人收其尸,面色如生。(《觉世篇注证》)






  【译文】




  注:“暗室”,是说隐蔽幽暗之所,众人耳目不及之地。“欺”,就是良心上有愧。人能在独处之时,他人看不到的地方,见到可以提起欲望的事情,而不为所动,把持得住,表里如一,便是修身克己的真正功夫,非一般人能做到,能如此,则超凡入圣已经不难。《诗经》中说:“相在尔室,尚不愧于屋漏”,就是这个意思。


  案:北宋末年汴梁城有一位刘贡士,曾经向一富人借了五十两银子,作为路费赴任教官的职务。后来赶上金兵侵扰汴梁城,富人家破人亡,留下妻子儿女飢寒交迫,坐以待毙。刘贡士任满回来,只有七十多两的积蓄,全部给了他们。其时,富人的妻子根本不知道丈夫在世的时候还有这笔款项。刘贡士之子刘体仁,尤其端方正直。曾借宿寺庙中读书,和一位姓黎的守备家临近。守备死后,留下一女,十七岁,姿容美丽,且能诗善画。此女子的卧房和刘体仁的书房仅仅一墙之隔。女子从墻缝里偷看刘,见他相貌英俊,神采非凡,正专心读书,就生起爱慕之情。趁刘体仁读书声稍停,她隔墙唱歌道:“惆怅无情不相顾,空劳神女盼阳台。”希望刘能够听到,而刘正专心看书,竟然没听见。女子抑制不住感情,用手绢画了一只莺鸟,并题诗一首,从墙上扔过来。其诗写到:“白衣指日换金衣,开口如啼却不啼。自是傍墻飞不过,休悲无树借君栖。”刘体仁捡到后,放到一边,不予理会。女子知道刘老成端正,以身相许的念头更加强烈。当时正值初秋时节,阴雨连绵,夜里围墻突然倒塌了。女子望见刘体仁房间里依然灯火通明,于是赤身跑到刘的房里,准备以身相许。刘体仁正在收拾书籍,忽然见女子光着身子跑来,惊慌无措。只是连声呼叫:“使不得!使不得!”女子笑着对刘说:“以妾的才华和容貌,除了你没有更相配的了。忍耻以身相许,实在是爲了托付终身,你怎么如此忍心?”刘体仁无可奈何,开门冒雨到佛殿躲避。原来佛前供的琉璃灯,半明半暗,此时忽然大放光明,如白昼一样。刘体仁在白光中,自觉俯仰无愧,心境坦然,可对天地,对自己说:“方才暗室之中如果做了欺心的事,此时何以面对诸佛菩萨,他日回家,又何以面见父母呢?”就在佛殿等到天亮,辞别寺里的住持僧人,搬到别处去住。女子等候刘体仁,等不来,羞愧而去。从此改变自己的品行,保守贞节,守身如玉。当年秋试,刘体仁考了个第二名。第二年春天殿试,获得头名状元。赴琼林宴,见同科进士许生年少有才,于是为女子做媒。女子嫁给了许生,郎才女貌,琴瑟和鸣。女子后来享受受封诰命夫人的荣耀,终身感念刘公的恩德。


  附:刘理顺公,河南杞县人,少年时在一个大富人家开馆教书。东家挑选一个聪明端正的少女,为刘公送饭,晚上就让她睡在刘公床侧,用意在于把此女赠送给刘公。三年之后,刘公辞别,嘱咐东家为女子选一个好人家嫁了。东家说:“先生带去作小妾就可以。”刘公说:“先生以为我是小人吗?我实在从未碰她一下。”东家回去之后,叫妻子检验女子的身体,果然仍是处女之身。东家敬佩不已,于是写了一首诗赠送给刘公:“冶容堪爱又堪怜,三载随君一室眠。情近坐怀从未乱,方知柳下不虚传。”刘公也作诗答覆:“谁谓妖娆我亦怜,情牵不动只孤眠。席前有妓胸无妓,明道于今语尚传。”刘公后来状元及第。做官时,正赶上李自成侵扰京城,自题绝命词说:“成仁取义,孔孟所传。文信践之,予何不然?”便上吊而死。五天后,家人为刘公收殓遗体,面色和活着的时候一样。


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 楼主| 发表于 8-8-2019 12:56 PM | 显示全部楼层
太上感应篇图说27:积德累功




  堪羡徐翁仙去时,一生功德不求知。非关上帝心偏向,父母从来爱好儿。




  注:存诸心曰“德”,见诸事曰“功”,自少至多曰“积”,自卑至高曰“累”。德不积不崇,功不累不大。人能今日修一德,明日又修一德,今日成一功,明日又成一功,时时精进,勿畏难,勿中怠,则道心充满,人心不萌,而谓地仙天仙不难矣。


  案:江南有徐泛爱者,以驾船为业。性极仁慈,贫客附舟多不计钱,每日除食用外,余资即买物放生,二十余年,行之不倦。一日舟至江畔,见一古墓,狐兔穿穴,恻然动念。与子持锸掩埋,视朽棺中皆黄白物件。因谓其子曰:“此种不义之财,理不当取。但既无失主,与其沉埋无用,曷若取归作好事?”遂搬运回家,成巨富。徐擅此财力,为善益勇。尝看《文昌阴骘文注》云:“人所不见,为阴;暗中施与,曰骘。”不觉大悟曰:“天以财物畀我,而我之所行,人人皆知,是以天之恩为我作人情也,呜呼!自此凡作好事,不令人知。”大出资本于城之四门,各开钱米店,见无衣食者,妻子冻馁者,破屋将倾者,则量其所需写票,暗掷其家。到店取钱量米,主管见票即给,不问其为何人何姓。至败落大家,读书寒士,尤加矜恤。常谓人曰:“负贩之辈,出其精力,日挣数十文,便可养家糊口。惟此两等人,肩不能担,手不能提,又爱惜脸面,穷则真穷,苦则真苦,最可怜悯。”除夕,各暗给米一石,钱五百文。至于男长未婚,女大未嫁者,停棺未举者,逋欠钱粮者,皆量力资助。亲戚朋友待举火者,百十余家。年过八旬,矍铄如少时。忽遇异人谓曰:“子六十余年积德累功,今世限将满,曷从我归蓬岛,庶免命终时一番苦恼也”。徐从此而去,子孙追之不及。越数年,有邻人至四川贸易,于峨眉山见徐鹤发童颜,须长过尺。问询家人毕,即飞上山顶,倏忽不见,盖已仙去。后嗣昌炽,至今不替。


  附:漳州颜公茂猷,字光衷。生平奉行《感应篇》,积德累功,殷然以万世人心为念,著《迪吉录》,编以“一、心、普、度、兆、世、太、平”,凡八卷。挑剔危微,助天阐教。读其书而悔过迁善、学道成真者,不知几千百人也。崇祯甲戌春闱,全作五经题,试官惊其异才,而疑违式。揭晓奏于朝,天颜大喜,特赐进士,冠鼎甲前,一时咸称天子门生。


  徐太史曰:《迪吉录》一编,关系万世人心不细。此书大江南北,今犹盛行。呜呼!先生之流泽长矣!


  孰正人心返太初,古今治乱此乘除。盥薇好对花南读,度世书中第一书。(徐太史诗)




  【译文】




  注:善念存于心中,称为“德”;付诸实践,称为“功”。从少到多,为“积”;从低到高,为“累”。德不积不崇高,功不累不宏大。人能今天修一德,明天又修一德,今天成一功,明天又成一功,时刻精进努力,不要怕困难,不要中途懈怠,就能道德之心充满,贪欲之心不生,修成天仙、地仙也不是难事。


  案:江南有一个叫徐泛爱的人,以驾船为业。性情极为仁慈,有穷人搭船,不计较钱多钱少。每天除去衣食用度之外,剩下的钱就全部买动物放生,如此二十多年,积德行善,不知疲倦。一天驾船到江边,见一座古墓,有狐狸、兔子,在上面打洞,感到于心不忍。和儿子一起掩埋,见朽烂的棺木中都是金银珠宝。徐公对其儿子说:“这种不义之财,按道理不应该拿。但是既然没有失主,与其埋在地里,毫无用处,还不如取回,用这些钱做好事。”于是搬运回家,成了富翁。徐公依靠这些财物,更加努力行善。曾经阅读《文昌阴骘文注》,里面讲到:“人看不见,在暗地里施与,叫做阴骘。”顿时醒悟,说:“上天把财赐给我,而我所做的事,人们都知道。这是拿上天的恩德,为我自己做人情,这怎么可以呢?从此以后做好事,不必令人知道。”于是拿出大笔的钱来,在四个城门口开设钱米店,见有衣食不继的,妻儿老小受冻挨饿的,住在破房子将要倒掉的,就按照其需求写好票据,偷偷地扔到其家中。拿着票据到店里取钱取米,管事的人见票就给,不管人是谁,也不管他姓什麽。对于败落的大户人家,贫穷的书生,尤其注意周恤。徐公经常对人说:“贩夫走卒,靠自己的劳动,每天挣几十文钱,还能养家糊口,维持生计。而这两种人,肩不能担,手不能提,又爱面子,穷则真穷,苦则真苦,最值得同情。”每到大年三十晚,各暗中给米一石,钱五百文。对于那些男大尚未娶妻,女大未出嫁的,亲人死去,没有钱安葬的,欠人家钱粮的,都量力资助。亲戚朋友赖以生存的,有一百多家。年过八十,精神矍铄,宛如年轻时候。一天忽然遇到仙人对他说:“你六十多年来积德累功,现在你在世间的期限已满,不如跟我到蓬莱仙岛,可以免去你命终时的一番苦恼。”徐公从此跟仙人走了,子孙没能追得上他。过了几年,有个邻居到四川做生意,在峨眉山看见徐公,见他鹤发童颜,胡须有一尺多长。向他打问了家人的情况,就飞身上了山顶,一瞬间不见了,可知已经成了神仙。徐家子孙后代繁衍昌盛不衰,直到现在。


  附:漳州颜茂猷先生,字光衷。生平奉行《感应篇》,积德累功,勤勤恳恳,以挽救劝化万世世道人心为己任,著有《迪吉录》一书,用“一、心、普、度、兆、世、太、平”八个字为编号,共八卷。精心编撰,一丝不苟,精益求精,协助上天,阐扬圣教。读他的书而悔过向善、修行成道的人,成千上万。参加崇祯甲戌年春天的会试,五经题目全做,考官惊奇颜公非凡之才,而怀疑是不是违反规定。揭榜后上奏皇帝,龙颜大悦,特赐进士,名次列于三甲,一时间都称其为“天子门生”。


  徐太史说:“《迪吉录》一书,对天下后世世道人心,影响深远。此书传遍大江南北,现在还在盛行。呜呼!先生的恩泽源远流长。”


  徐太史诗:孰正人心返太初,古今治乱此乘除。盥薇好对花南读,度世书中第一书。


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 楼主| 发表于 8-8-2019 01:04 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 古道西风 于 8-8-2019 01:18 PM 编辑

太上感应篇图说28:慈心于物(甲)


  素罗衫子绛红裳,不是人间窈窕娘。水族多情知报德,敲门夜半送玄霜。


  注:“慈”者,万善之根本。人欲积德累功,不独爱人,兼当爱物。盖物至微,亦系生命。人能慈心于物命之微,方便救护,则杀机自泯,仁心渐长矣。有不永享福寿者乎?

  案:前朝陆生,富于财。家有花园一所,崇台幽馆,靡不备具。临池有亭曰“藏春”,池方圆数亩,遍置菱荷。一日天旱水涸,见一物在泥中蠕蠕而动,视之乃大白鼋。生父喜曰:“此异味也,曷烹以供客。”生曰:“此物久育池中,杀之不祥,请宥其命。”父首肯。生命僮放入江中,鼋回头顾生,有感谢状,悠然而逝。生后疽发于背,昼夜呼痛,恹恹一息。至夜半,忽有一白衣绛裙美女叩门而入,至床前谓生曰:“君染此恙,妾心忧如焚。”用手摩其疮,不啻冰雪,顷刻痛止。又于袖中出黑药一粒,令其清水服之,生疮旋愈。因叩头谢曰:“已朽之骨,荷蒙上真救活。裴航之遇云英,刘阮之入天台,仆何敢萌此念?惟愿拜为门下,听教诲足矣。”女曰:“不必谢,彼此皆扶持也。吾辈水仙,何能适世间人?君不日得佳妇,即如妾在房帏。”留诗一章,飘然而去。其诗曰:“妾姓袁兮字绿瑛,藏春亭畔旧知名。月中乞得玄霜药,为报当年免受烹。”生方悟,袁者,鼋也,乃昔日所救白鼋报恩。后娶妇,其面貌如女,喜着白衣。女所云如侍房帏之语,诚有自也。陆生救鼋不过一念不忍,原无望报之心。乃值垂危之际,服玄霜而立愈。则雀衔环,蛇报珠,信不诬也。世之烹宰物命者,观此当猛省。


  【注释】 (1)裴航遇云英:裴航、云英是唐代裴鉶所作小说《传奇•裴航》的男女主人公。

  (2)刘阮入天台:南朝宋刘义庆小说《幽明录》中人物刘晨、阮肇二人的合称。二人俱东汉剡县人,永平年间同入天台山采药,遇二女子,留居半年辞归。及还乡,子孙已历七世。后又离乡,不知所终。

  (3)雀衔环:南朝梁吴均《续齐谐记》载,东汉弘农人杨宝少时救了一只黄雀,后有一黄衣童子送白环四枚相报,谓当使其子孙显贵,位登三公。后因以“杨雀衔环”为报恩典实。

  (4)蛇报珠:传说汉朝隋侯出行,见一条大蛇被拦腰砍伤,命人为蛇医治,一年之后,蛇衔了一颗大明珠以作报答。

  附:宋侍郎王敏仲喜放生。一日忽生疑,往决于小法华禅师,曰:“以某所见,物不杀不放,付之无心,可乎?”师厉声曰:“大错,大错!面前木头皆是无心,着几个木头,能救得世间一个苦人否?”公闻骇然,发心永行放生。功德大抵慈是善,放生实养慈之术也。

  杭州陆丽京、张用霖、应嗣音、陈际叔诸公,立有放生社。因和作东坡戒杀诗,戴茂齐篡辑《转劫轮》一书,欲采入。时有妄少年,力抵戒杀之非。戴曰:“丽京诸君所言背道,岂苏公亦未明于道耶?”少年并苏亦抵之。是夜梦至一厅,上坐高巾深衣(古代上衣﹑下裳相连缀的一种服装,为古代诸侯﹑大夫﹑士家居常穿的衣服也是庶人的常礼服)、修髯大颡(sǎng,额头)者,怒容可畏,与之论戒杀放生,无背于王道。少年辞屈,谢罪而退。次日,口旁生一毒,几殆,告许放生十万以赎罪,始苏。黄相国尝举以告人者。

  有人题诗曰:放生功德浩无边,安得富人不惜钱。寒士寡财须爱物,先持戒杀贵心坚。

  明江山县朱恺,字寿仁,忠厚力学,其家不食牛犬三世矣。少失怙,体羸善病,啜牛汤即瘥(chài,病愈)。因贫,课徒邻村,得束脩八金。归途避雨古庙,见壁上粘二纸,一杀牛果报,一食牛果报,读之词旨惨切,惭汗弥襟,怃然曰:“吾今二十九岁,尚未入泮,必食牛肉之故也。况违祖宗之戒,不孝;食有功之畜,不仁;恣口腹之欲,不义;睹兹果报而不痛戒,不智。犯此四罪,大祸且至矣,尚何功名福泽之有?”即叩祷神前,誓不食牛。雨霁将行,适村屠尤光宇入庙,朱问何来,云近买一瘦牛,虑亏本,特来求签。问牛何在,云在庙外。朱出视之,牛双膝跪地,泪下如雨。朱恻然心动,问其值,云七金。如数付之,尤嫌色低,复索三钱,朱益之。既成,朱乃大书“神明放生”四字于版,悬牛项,遂解鼻绳纵牛去。是岁游泮,赘于乡中王贤家。王固望族也,一日樽酒间与翁谈放牛事,忽苍头报门外有牛,项悬版,麾之不去。朱出认之,果是己所放生者,令引往后圃空房。先是乡有积贼,浑号“人猕猴”者,素稔王家。因窥女妆丰,夜傍牛住空房,穴墻而进,径至朱房,囊卷衣饰将出,牛突入闯倒奁案,声甚厉。朱惊醒,大呼有贼,尽室亦惊呼。贼惧,趋牛腹下过,牛怒,举蹄绊囊。时呼声又急,贼弃囊而遁。王翁视囊物无恙,甚德牛。由是翁家永戒不食牛肉。已而两夕,贼复至,破后圃扉,见牛若怒状,因前被牛败,随牵牛出,抛所悬版,售屠获四金。适朱代翁收债,经屠门,瞥见所放牛,叩其出,屠以实告。牛向朱跪泣如前,朱又买之,另悬一版,大书“雷电放生”四字,复解绳纵牛去。越数载,馆古田富室钟宽家。近村有盗,钟甚恐。朱代画策,缮高垣以备。忽小童报,来一牛,项悬版,久立馆外。朱瞿然曰:“是吾放生牛也,素灵惊,盗将至矣。”遂与钟述翁家御盗事。迨三日,盗果至,持刀放火。钟梯望之,火光中睹牛怒哞,冲击如飞,觝辄披靡。盗窜,牛惫死,旁横二尸,尤光宇、“人猕猴”也。送县捕余党,盗悉平。钟德牛,瘗之,碣表“义牛墓”。由是钟家永戒不食牛。未几,岁值大比,朱赴秋闱,卷落归安。令某房阅朱卷,不惬意,置之。梦牛跪地,且哭且求,觉而复阅,文殊不佳,曰:“是必有阴德”。强荐之,竟中。揭晓,谒房师,师问何阴德,朱曰无之。再问,朱述近年放牛事,师叹异,因告前梦。及联捷,南宫房师亦有异兆,选授商邱令,有政声,严禁屠牛,备示所放义牛颠末,婉劝部民,民多化之。后擢显秩,乞归养,母享年九十一,朱九十六,子二,俱进士,至今子孙繁衍焉。(《物尤如此》)

  徐太史按:悯牛买放生,出于舌耕寒士之手,较多金者功加一等矣。独不解盗贼未至时,牛何以预知之,且何以既放之牛,而知朱生住足之所哉?岂鬼神使之欤,抑义牛之灵光炯炯也?

  残碑几度藓花秋,传说朱家旧放牛。热血黄泉埋不得,尚腾灵气暮山头。(徐太史诗)

  过客欷嘘感义牛,残碑几度藓花秋。文章代洒西风泪,暗里朱衣亦点头。(《戒杀弭劫篇》)

  半载辛勤只八金,舌耕糊口实酸心。世间多少豪华客,谁似朱公种德深。

  偶感危言起悔心,信根全仗慧根深。神前誓戒遵先训,四罪堪垂座右箴。

  放生共废十余金,两度终全爱物心。不待闱中牛报德,仁人早有帝天钦。

  鹿鸣宴罢又琼林,严禁屠牛恩更深。婉劝部民劳说法,几人不失布衣心。(芝堂敬跋四首)

  须江旧事几经秋,何处残碑认义牛。一念生机回造化,转移还在己心头。

  人间粒食赖耕牛,孰谓无牛可有秋。果报昭彰谁猛觉,屠儿几个早回头。(敬次徐太史韵二首)


  严州青溪王姓家养母犬,与所生小犬同牢。一日,主杀其母,煮半邀客共食。犬子绕案下,伺人掷骨于地,即衔去,往返者数。王对客笑曰:“人言犬不认骨,信然。”食尽,犬不复来,王怪而寻之。则见园中犬骨叠成一堆,上覆以土,而小犬死于母骨旁矣。王大惊悔,
遂并埋其半,与客共戒不食,作《孝犬记》以风世。王姓后裔繁衍。(《警心录》)

  李哲生按:以无知犬子,尤且不俟终日,葬其母骨,人有累世不葬其亲,骸骨暴露者,视此何如也?

  徐太史按:《警心录》复记,德兴农家詹材,家贫,犬生子,无食。鹿坡王氏,距半里,求其子归,饲以糠糟。每食竟,即掉尾返故处,呕以哺母,至暮复然,虽风雨不辍。时有诗人为赋《孝犬歌》,歌曰:“慈鸟反哺古所称,不闻乳犬能效颦。鹿坡王氏世吉人,乞得乳犬于良邻。良邻家贫并乏食,母犬长飢柴骨立。乳犬食竟掉尾归,呕食喂母使母肥。朝餐归呕暮复续,兽类之中颖考叔。纷纷养志多缺如,愧杀四足之韩卢。”又记,村民赵五,其家犬生子方两月,随母行。母为虎噬,五呼邻众持矛逐之,稚犬奔衔虎尾。虎带之走,为荆棘挂骨,皮毛殆尽,终不肯脱。虎因系累稍迟,追及毙刀下。又《建宁府志》载,咸溪童镛,家畜两犬,一白一花,共出一母,狡狯解人意。后白者忽盲,不能进牢而食,主家以草藉檐外卧之。花者日衔饭,吐而饲之,夜则卧其旁。及白者死,主人埋之山麓,犬乃朝夕往绕数匝,若拜泣状,卧其旁,必移时而返。合前案读之,犬乎,犬乎,乃孝友若斯缱绻乎?

  天长县民戴某,朝出,其妻牧牛于野。犬随之,俄入草莽中不出。戴妻牵牛寻之,未百步,见虎据而食之,虎见人至,弃犬而搏人。牛见主有难,忿然而前,虎乃释人而应牛。互相斗不逾时,虎负牛胜,人获免。牧监奏闻朝廷,赐一牛代耕,前牛待其自终。

  有士人某性慈。其亲串家犬生四子,以为不祥,将弃之河。某见而乞归,养之。一日将暮,忽声如风雨,草木披靡,震撼山谷,遥见大蟒,身如车轮,目光闪闪,直趋某,将加吞噬。四犬径奔蟒,登跳扼其首,竞啮之。蟒死,某无恙。(《物尤如此》)

  李斯义曰:方某之留养犬子,不过一念之不忍,而卒免大厄。故凡作善事,但尽我心焉耳。若有意求报,则为善浅,而诚不足以动物矣。

  身缠蟒毒吐腥烟,并力酬恩始快然。溺犬路人尚怜死,自家溺女不知怜。(徐太史诗)

  同年张鹤洲行人,尝乘一驴,甚爱之。康熙甲辰,鹤洲以科场事下刑部,饘(zhān,稠粥)粥不继,乃以驴抵逋于人。一日过市,酸嘶悲鸣,堕其新主而逸归张邸。稍近之,辄啼啮不已。家兄西樵官吏部,为赋《义驴行》。呜呼!此驴胜华歆、贾充、褚渊六臣之徒多矣!(《池北偶谈》)

  义驴日下竞称奇,消得琅琊吏部诗。新主纵然刍秣好,不如故土乐忘饥。(徐太史诗)

  元生公,先曾祖父也。余少时闻先君言:公尝见一西客,以驴马负运皮货。内一马脊背破烂,血肉淋漓,卧不起,客鞭之数百,马辗转于地,终不能起立。公恻然曰:“是马想不能负运,何苦加鞭?”客曰:“不如此,然则弃之乎?”公曰:“何不卖去?”曰:“玄黄(“玄黄”代指血)如是,其谁肯受?”公问索价几何,曰:“昔以三十金买得,今惟求一半足矣。”公如数与之,客另雇马负货去。是时人皆笑公愚,且谓马必不起。公试牵之,马乃
勉强支持起,遂牵至家,调养月余,脊愈后,肥健而驯从,不惊蹶,大称公意。一日,骑至亲友家赴宴归,公因过醉,行不数里,已在马背上睡熟矣。路经山麓,旁邻深涧,崎岖难行。马至此不前,而公睡如故。马大嘶,公亦不醒。寻日已西沉,马长嘶不辍,村人闻马声有异,觇之,乃公也,急唤醒焉。公讶曰:“马若冒险前行,祸必不测。马诚不负余哉!”后马死,公泣而埋之。

  伏枥谁怜缕喘存,俯鞍沉醉怯黄昏。青山埋骨频挥泪,何日驽骀再报恩。(徐太史诗)

  邠州屠者安姓家有牝羊并羔。一日,欲刲(kuī,宰杀)其母,缚上架之次,其羔忽向安,双跪前膝,两目涕淋。安惊异良久,置刀于地。去唤一童稚,共事刲宰。及回,遽失刀,乃为羔口衔之去,置墻阴下而卧其上。安疑为邻人窃,忽转身,趯(tì,跳跃)起羔尔,见刀在腹下,遂顿悟。即解下母羊,与羔并送僧寺,乞长生。自身寻舍妻孥,投寺内竺大师为僧,名守思。(《同生录二编》)

  徐太史曰:霜钟一杵,大众试静思。此羔瞥见缚母时,若何心碎?跪屠时,若何血迸?卧刀时,若何胆战?随母入寺时,若何足蹈?孝哉,羔乎!毅哉,屠乎!

  杀机一动几时休,羔跪屠前枉泪流。转眼擘开生死路,何人刀下肯回头。(徐太史诗)

  凤阳贾某贩猪为业,内有一猪甚驯,似识人意者,甚爱之,作样猪。每猪结队行,此猪为前导,豢养十数年矣。一日至宿州徐溪口,憩逆旅,主人利其金,杀之,投尸眢井,人莫知也。鬻猪于屠,逸去。屠追之,值州牧出,猪伏舆前啼,若有所诉。官异之,命役随所往奔,至眢井侧而嗥。探之,得一尸。诘屠,曰“不知”。问猪所自,曰“买之某店者”。往唤,以久出告,猪突入其室,啮店主人衣不释,捕至,一讯而服。猪送庙,日给粟升许。牧升任去,新任者不复给。僧忧食乏,呼猪募化,猪点首若会意状。悬袋猪项,导入市,众皆乐施。次日,猪即自往,已给者不复讨,未给者守之不去。众曰:“此猪道人也。”自是风雨无间,有以“猪道人”呼者,即摇尾奔至。给瓜果,不食,欲人并入袋中,负归,人益奇之。垂三十年,僧赖以活。乾隆戊子,猪老毙,僧以棺葬庙后,表曰“义猪坟”。

  徐太史曰:前后报主,曲折分明,众以道人目之也,猪已人矣。特笔纪毙之年也,又匪直以寻常人等之。

  披毛乃以道人呼,跳出刀山快意无。灵蠢原来同佛性,何曾依样画葫芦。(徐太史诗)

  衢州里胥(管理乡里事物的公差)催粮某家,某贫,无以备餐,有伏鸡拟烹之。里胥恍惚间见桑下黄衣女子向前乞命,且曰:“自死不足惜,不忍儿子未见日光耳。”胥惊异,至屋侧见一鸡孵蛋,其家将宰,立阻之。后再来,乃抱雏见胥,踊跃有似感恩状。既去,行数百步,一虎猝跃出。忽一鸡飞扑虎眼,胥获免。

  徐太史曰:胥如虎而动恻隐,虎心善矣,不然难逃真虎口也。是鸡灵幻莫测,真慈母,真侠士!

  片念仁慈转杀机,伏雌谁遣幻黄衣。柔肠儿女寻常事,不料雄心夺虎威。(徐太史诗)

  兴安胥郑某往乡催粮,夜宿似闻隔壁人语曰:“我明日当就烹,若辈幸自爱,毋扰害人。”谛听之,乃鸡母与小鸡语也。清晨谓主人曰:“毋宰鸡饷我,幸馈以生。”胥得鸡去至岑山,鸡奋飞入洞。胥迹之,见白金布地。喟然曰:“天赐我乎,我安置此?”遂建桥修路,力行善事,弃家为僧,守戒律,终其身。

  凈因寺沙门慧远,养一鹅,常随听经。每闻讲经,则入堂伏听。泛说他事,则鸣翔而出。(《两京记》)

  闻到妙来心即神,香云花雨幸皈身。此间未许谈风月,不似孤高鹤傲人。(徐太史诗)

  万历二年,无锡县秦贞中年无子,时届蒲节(即端午节),家人将宰鹅。贞见羽毛洁白,冠足如硃,偶动慈念,遂不宰,送至北禅寺放生。越三年,贞梦鹅来谢曰:“蒙君不杀,在寺闻讲诵《金刚经》,特来报恩。”贞醒,妻腹痛,遂生子,名梦奇。聪明清秀,年十二入泮。(《感应事迹》)

  六道无常疾电催,明珠老蛙孕慈胎。青衫一领休看易,三载闻经佛座来。(徐太史诗)

  李昭嘏应试秋闱,主司昼寝,忽寤,见一卷在枕前,阅之平平,令吏置架上。复寝,睨视有硕鼠衔其卷,复呈枕前,如是者三。勉录取之。李榜后来谒主司,问其故,李曰:“先人阴德不可知,但三世不养猫耳。”主司曰:“此鼠报德也。”李来春联捷。(《闻奇录》)

  家家猫喜食鱼肥,世庇茅庐报棘闱。不俟帘官三度荐,点头卷已拔朱衣。(徐太史诗)

  关中商人得能言鹦鹉于陇山,爱而厚食之。因事下狱,归时叹恨不已。鹦鹉曰:“郎在囹圄未逾旬,懊恼如是,我闭笼累年奈何?”商感而放之。后商同伴有过陇山者,鹦鹉必于林间曰:“郎无恙否?幸寄声,幸寄声。”(《物犹如此》)

  徐太史曰:“自起开笼放白鹇”,此商可嗣响雍陶矣。

  片言打动主人心,可悟人心感易深!借问郎今无恙否,多情谁似陇山禽?(徐太史诗)

  【注释】雍陶:雍陶为唐代诗人,曾作《和孙明府怀旧山》诗,诗曰“五柳先生本在山,偶然为客落人间。秋来见月多归思,自起开笼放白鹇。”

  江南诸生某,夜梦环介胄者,长跪请曰:“诘朝(jié zhāo,即平明、清晨)有难,在公某友家,幸垂怜往救。”生惊寤。亟起造友家,见一奴携竹篮入,问何物,曰:“市得鱼,充早膳耳。”前视,则活鲤也。向友白其故,放之江中。逾年渡扬子江,陡遇狂飙,飘船至山下,石伤船底,瞬息将沉。众呼号莫措,咸谓无生理矣。顷随风鼓浪而前,若有物负而行者,水盈舟行益疾,竟达于岸。回望之,见一巨鲤摇尾而逝。(《物犹如此》)

  徐太史曰:不入梦友家,而转求往救,此友必非仁心为质者。然述梦即放江中,还是善根路上人。

  李景文常就渔人货其所获,仍放水中,景文素好服食火炼丹砂,积热成疾,疽发于背,药莫能疗。昏寐中似有群鱼濡沫其毒,清凉快人,遂获瘥。(《物犹如此》)

  同在清凉世界行,临渊底事杀心萌。求仙不少丹朱误,那识长生即放生。(徐太史诗)

  镇江邵彪久未第,梦至一所,见大釜煮蛤蜊,皆作人声,呼彪姓名曰:“汝之不第,以此故也。”彪遂念“南无阿弥陀佛”,蛤蜊皆变成黄雀飞去。彪醒,痛戒,广劝世人,后乃及第,官至安抚。(《感应篇注》)

  华梧栖曰:见人杀生,有钱买放,无钱念佛,是亦救生之一法也。

  徐太史曰:“雀入大水为蛤”,是飞而潜矣。此则蛤化为雀,是潜而飞矣。阴阳变化不可思议,类如此,但不知釜蛤何以能言,且能知人祸福也。

  幻中复幻幻中真,戒杀分明示鬼神。会得蛤蜊言外意,升沉何必问严遵。(徐太史诗)

  【注释】(1)“雀入大水为蛤”:中国古代历法将一年划分为二十四节气、七十二候,每个节气有三候。其中寒露第一候“鸿雁来宾”,第二候“雀入大水为蛤”,第三候“菊有黄华”。雀,小鸟也,其类不一,此为黄雀;大水,海也,《国语》云:“雀入大海为蛤”。盖寒风严肃,多入于海,变之为蛤,此飞物化为潜物也。蛤,蚌属,此小者也。传说中黄雀于深秋潜入大水(大水指的是海),而蛤的条纹色泽又与黄雀近似,在深秋天寒时节,蛤类会大量繁殖,故以为是雀鸟所化。

  (2)严遵:字君平,西汉蜀郡人。严遵好老庄思想,隐居不仕,在成都以卜筮为生。

  长洲韩侍郎世能世居陆墓,甚贫。祖永椿喜放生,乏钱,每早起必持帚扫两岸螺蛳,尽放入水中。有时忍飢扫逾数里。如此者四十余年不倦。隆庆丁卯,侍郎赴乡试,梦金甲神告曰:“汝祖父放生功大,从此累代贵显。当先令汝入翰林,享一品荣。”后仕至少宗伯(礼部侍郎别称‘少宗伯’),奉使朝鲜,赐一品服。曾孙治万历丙午举人,沐崇祯壬午举人,六世孙菼(tǎn)康熙癸丑会元、状元。(《夺命录后编》)

  【注释】(1)韩世能:明长洲(今江苏苏州)人,字存良,号敬堂。隆庆进士。由庶吉士授编修。参与编修世宗、穆宗实录。充经筵日讲官,累官礼部左侍郎。以疾归。曾使朝鲜,不受馈赠。著有《云东拾草》。

  (2)韩菼(1637年-1704年):字符少,别号慕庐,长洲(今江苏苏州)人。顺天乡试时,尚书徐乾学取之遗卷中。康熙十一年八月,韩菼考中顺天乡试,成为一名举人。康熙十二年二月,韩菼参加礼部会试,夺得第一名会元。同年,考取状元。授翰林院修撰,修《考经衍义》百卷,历官日讲起居注官、右赞善、侍讲、侍读,礼部侍郎、吏部右侍郎。官至礼部尚书兼翰林院掌院学士。

  南康狄相圃太守,署中桂花厅酒次(饮宴),述:阁学(内阁学士别称‘阁学’)汪巽泉先生,主讲豫章书院时,予造访焉,偶谈及果报,先生曰:“善恶报应,揆诸见闻,灼然可信。”因言登第后,一日假寐书斋,梦二童子明矑玉貌,各手擎红纱灯一盏至,曰:“府君请见。”予问府君为谁,不答。导之前往,不觉随往,至一潭侧,纵横不知几百亩也。幽深静绿,寒气袭肌。二童履水上如步康衢,予错愕,接踵,暗黑中恍惚殿宇曲折,历数重阶陛。二童置灯两旁,瞥见甲士森立,王者冕旒危坐,须眉苍古。予前揖之,王曰:“汝汪某乎?”曰:“然。”曰:“汝曾戕生命数万,知之乎?”予曰:“夙世公案惘惘未悉,现世恶业,自信无戕生灵之事。”王曰:“非前身事也,盍思之。”思之久不得,曰:“辱承明问,愚实未解。”王又曰:“且细思之,当自悟。”思之又久,乃曰:“忆总角时,馆师外出,会偕诸友嬉戏,捉获青蝇无算。去其翼,聚于高垤(dié)围之,引蝼蚁辏至,亦无算。乃以火著硝黄,突冲其围。蝇蚁灰飞,一时灭没,互为折手笑乐,得毋是乎?”王曰:“是也,知罪未?”予曰:“童子何知?希格外原宥。”王曰:“既知忏悔,急宜努力。当日同害物命诸童福命较薄,俱罹冥诛。汝本胪唱第一人,因此降为一甲二名。仕途得意中,时有拂意事,近交命运五年中少亨衢,行且入佳境矣,勉之。”忽惊悟。先生饶川乐平人,嘉庆丙辰榜眼,今官大宗伯(礼部尚书别称‘大宗伯’),白舫谨识。(《一心普度合编》)

  姚端恪公《戒杀箴》(公讳文然,字若侯,江南桐城人。癸未进士,官至刑部尚书。顺治甲午撰《感应篇颂言》一篇。):“百物之命,一人之舌。命不再生,舌惟暂悦。盘内添馐,厨中积血。共孽心伤,独孽冤结。愿我同人,生灵爱惜。”

  施愚山先生放鱼子法:凡鱼子切勿损坏,勿经盐水,用干松细泥拌裹,晒干收藏。自秋冬及春,积至四月望后,放于河滩水草中,无不全活。若当四五月间鱼子生育之时,或不得已而用鱼,可将子轻轻取出,随用干泥拌放,使常为日光所照,不半月即生,屡试屡验。

  【注释】施愚山先生:施闰章(1619—1683年),字尚白,号愚山,安微宣城人。顺治进士,康熙时举为博学鸿儒。是清初著名诗人,与宋琬齐名,有“南施北宋”之称。

  张文贞公《放生辩》(公讳玉书,江南丹徒人):三教圣人功用虽不同,其仁慈爱物,仰体上帝好生之心,则一也。陋儒浅见,乃目之为佛老,岂佛老好生而吾儒尚杀乎?白乐天有放生议,真西山有不杀诫,颜鲁公随所守郡县,即立放生池,共八十一所,咸乞御示以垂不朽。苏东坡晚年极喜放生念佛,其在杭州奏修西湖以续放生池。数公节义、文章炳标千古,使稍有可缓,数公其肯为乎?“天地之大德曰生”,上帝好生非无谓也。凡物之将死,其哀号痛苦,亦自有声有泪,但我辈肉眼凡胎,耳不能闻,目不能见尔,何以故?盖惟天耳圣人,然后能听于无声;亦惟天眼圣人,然后能视于无形。故备烛此哀号痛苦,不啻倒悬之在躬,而速望人之一救也。于此而能救护之,真是天地欢喜,神明乐幸,岂但所放之生灵感恩思德已哉?陶石篑曰:“一虎当邑立,万民骇散走。万人惧虎心,物命谁当救?勿谓彼肉肥,可疗我身瘦。彼此云露命,但当相悯佑。”痛哉斯言也。彼佛氏因果之说,阴阳报应之理,犹属后焉者乎。

  【注释】(1)张文贞公:张玉书(1642~1711年),字素存,号润甫,江苏丹徒(今江苏镇江)人。

  (2)真西山:真德秀(1178-1235年),字景元、景希、希元,号西山,福建浦城人。南宋庆元五年(1199年)登进士,官至户部尚书、参知政事,对政务励精图治,是南宋著名的朱子学者,政治家、理学家,被称为“小朱子”。

  (3)颜鲁公:即唐朝著名书法家颜真卿,709—784年,字清臣,京兆万年人,祖籍唐琅琊临沂(今山东临沂)。开元间中进士。安史之乱,抗贼有功,入京历任吏部尚书,太子太师,封鲁郡开国公,故又世称颜鲁公。 在书法史上,他是继二王之后成就最高,影响最大的书法家。 颜真卿《乞御书天下放生池碑额表》记:乾元二年(759年)冬月,颜真卿升州(今江苏南京)刺史任上,肃宗命左骁卫右郎将史元琮、中使张庭玉诏,于天下州县临江带郭处各置放生池,始于洋州兴道县,终于升州江甯秦淮太平桥,凡八十一所。

  (4)陶石篑:陶望龄(1562~1609),字周望,号石篑,晚号歇庵居士,会稽陶堰(今属绍兴)人。

  林少穆先生跋屠太守书后:信哉,天人感应之理固昭然不爽也。余友钱塘屠潜园太守,于辛巳秋得危疾,医者误投药,几殆。自誓以济人利物为忏悔地,他事一不系怀。一夕,观自在菩萨,感应入梦,谓:“太守夙世为楚中某官,遇事公而刻,殊伤仁厚,虽无私亦减禄位,又多戕物命,宜得短命报。幸病中誓愿坚固,念念以利济为怀,无毫发怨尤,冥中以他福折除,当可益算。阴律惟救生可延生且加禄,当益勉之。”寤后,遂举家戒杀,广放生命。是冬即叠拜袁州、九江之命,即蒙起用,不次殊遇。明年春,病亦顿愈。太守念佛法,以自利利他为大愿,欲人人咸获戒杀放生福报,而又虑人人之不尽征信也,故为《好生录书后》一篇,第畅明吾儒不杀之理,而于感梦一事未尝及之,其于立言之体固当,而于觉世之意,或有未尽。余故复为详述之,使人知感应之故非荒诞无据也。近时风俗奢靡,无故饮食酬酢,刀几必赤。惟归安张兰渚中丞(明清时巡抚的别称)独守此戒。前抚吴日,尝为《戒杀文注释》,以劝吏民。有议之者曰:“大臣行政以己饥己溺为量,煦煦之仁,似非急务。”闻者疑之,独太守折之曰:“惟仁民者乃能爱物,未有爱物而不仁民者。吾方以中丞为师法,何疑为?”盖太守之笃信,已非今日始矣。余又闻太守之先德封公,中年始得子,即立愿戒杀放生,冀其子以文学科名显。太守果以翰林起家,今太守复于症中感梦大士,盖福德种子有自来矣。愿览其文者,人人勉行之,则仁爱风行,太和翔洽,于世道即有裨益,而文学科名之报,与延生起疾,亦正有如响斯应者在也。道光壬午年夏六月,侯官林则徐跋。

  【注释】(1)林少穆:即林则徐(1785-1850),汉族,福建侯官人(今福建省福州),字符抚,又字少穆、石麟。是清朝后期政治家、思想家和诗人,是中华民族抵御外辱过程中伟大的民族英雄,。官至一品,曾任江苏巡抚、两广总督、湖广总督、陕甘总督和云贵总督,两次受命为钦差大臣;因其主张严禁鸦片、抵抗西方的侵略、坚持维护中国主权和民族利益深受全世界中国人的敬仰。

  (2)张兰渚:张师诚(?-1826),字兰渚,浙江归安人,清朝大臣。少登科第,历任封疆。巡抚江苏,见杀业甚伙,屡出示劝戒,遇放生河,严禁捕鱼,署中不宴客,不杀生,长斋奉佛,栖心净土。择前贤净土论说,辑《径中径又径》一书,普劝念佛。六旬余,乞假归里,静居斗室,一意西驰。临终,诵弥陀经毕,才举佛号五声,寂然而逝。

  (3)己饥己溺:出自《孟子•离娄下》“禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有饥者,由己饥之也;是以如是其急也。”别人挨饿、落水就象自己挨饿、落水一样。旧时形容在位者关心人民疾苦。也比喻对别人的痛苦深表同情,并将解除别人的痛苦为己任。

  遂安洪子泉先生题《立愿生生册》曰:放生方可延生,无力放生,先戒杀,立愿自能如愿,有心立愿即回天。

  【今人附录:戒杀放生诗歌】

  (一) 劝人戒杀诗

  汝欲延生听我语,凡事惺惺须求己;如欲延生须放生,此是循环真道理。

  他若死时你救他,汝若死时天救你;众生原同一种性,只是业缘别形体。

  血肉淋漓味足珍,一般痛苦怨难伸;设身处地扪心想,谁会将刀割自身。

  生离死别常恻恻,临行频频复回首;从今此去不再还,心念念儿儿知否?

  一声长叹老牛哀,跪向屠门乞命来;白刃临头魂欲断,纷纷泪落口难开。

  耕田辛苦几经年,颈破皮穿未敢眠;老命自知无足惜,前功还望主人怜。

  水边垂钓,闲情逸致。是以物命,而为儿戏。刺骨穿肠,于心何忍。愿发仁慈,常起悲愍。

  (二) 愿云禅师戒杀诗

  千百年来碗里羹,冤深如海恨难平。欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。

  (三) 寒山大师戒杀诗

  猪吃死人肉,人吃死猪肠。猪不嫌人臭,人反道猪香。

  猪死抛水内,人死掘地藏。彼此莫相吃,莲花生沸汤。


  (四) 白居易戒杀诗

  其一:谁道群生性命微,一般骨肉一般皮。劝君莫打三春鸟,子在巢中望母归。

  其二:世间水陆与虚空,总属皇天怀抱中。试今设身游釜甑,方知弱骨受惊冲。

  (五) 黄庭坚戒杀诗

  我肉众生肉,形殊性不殊。原同一性命,只是别形躯。

  苦痛教他死,甘肥作己须。莫教阎老断,自想意何如?


  (六) 戒杀醒世歌(近代慧道人)

  世人生儿如掌珍,心心常恐儿难育。不幸少时疾病亡,声声哭出亲儿肉。

  畜生亦有母子情,犬多护儿牛舔犊。鸡为守雏身不离,鳝因爱子身常鞠。

  物杀我子恨如何,我害他儿不怨毒?世人夫妇愿齐眉,绸缎无限情交笃。

  有时恩爱不到头,最苦行单与影独。鸟有雌雄迭相呼,兽分牝牡群相逐。

  双鱼比目必同游,孤雁分离不独守。人贪滋味美喉咙,何可拆开他眷属。

  畜生苦痛尽如人,只差有泪不能哭。试把他身比自身,何待纷纷判直曲。

  (七) 莲公凈语

  果报相寻事可哀,谁从因地识轮回。漫天劫火炎炎里,都自杀生一念来。

  (八) 苏轼戒杀诗

  口腹贪饕岂有穷,咽喉一过总成空。何如惜福留余地,养得清虚乐在中。

  (九) 陆游戒杀诗

  血肉淋漓味足珍,一般痛苦怨难伸。设身处地扪心想,谁肯将刀割自身。

  (十) 苏轼薄饮食诗

  秋来霜露满东园,萝菔生儿芥有孙。我与何曾同一饱,不知何苦食鸡豚?

  (十一) 劝食素(宋慈受怀深法师)

  吃肉何如咬菜根,且图身口戒香薰。莫言死后无因果,八两须还他半斤。

  (十二) 放生诗(清寿光禅师)

  放生赎命事虽庸,无限阴功在此中;一岁积成千种福,十年培养万重功。

  已赴网罗遭困厄,将投汤火近惊冲。临刑遇赦恩无量,彼寿隆兮尔寿隆。


  (十三) 劝放生戒杀(民国泰县顾子香)

  杀业多时孽亦多,劝君何忍伤天和。须知果报无差错,人死为羊苦若何。

  (十四) 放生诗(唐陆甫里)

  万峰回绕一峰深,到此常修苦行心。自扫雪中归鹿迹,天明恐有猎人寻。


  (十五) 大智度论

  诸余罪中,杀罪最重。

  (十六) 弥勒菩萨偈

  劝君勤放生,终久得长寿。若发菩提心,大难天须救。

  (十七) 劝人信因果素食戒杀放生歌

  辱骂相侵报不忘,况于食肉剖心肠。何如与物同安乐,白饭青蔬大吉祥。

  算来牛犬最堪怜,夜雨晨霜不计年。费尽一生辛苦力,残驱无要受熬煎。

  好种良因广福田,半生愦愦悔从前。而今喜获青云路,戒杀放生总在先。

  命债须偿理应该,冤冤相报几时开。决心戒杀皈依佛,利己利人免劫哀。

  持斋念佛具悲心,感召天和百福临。普愿同胞倡素食,升平有象颂而今。




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 楼主| 发表于 8-8-2019 01:25 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 古道西风 于 8-8-2019 01:26 PM 编辑

太上感应篇图说28(乙 - 译文):慈心于物


  【译文】


  注:慈心,乃是万善的根本。人要想积德累功,不独爱人,还应当爱物。动物之命虽然卑微,但也是活生生的生命。人如果能将仁慈之心惠及于微不足道的动物,给予救护,那么杀机自然泯除,慈悲心必然增长,就没有不能长享福寿的道理。


  案:明朝一位陆姓书生,富有钱财。家中有花园一所,亭台楼阁,一切齐备。水池旁边有一座亭子,叫做“藏春亭”。水池方圆数亩,种满了莲藕。有一年,因为天气干旱,池水干涸,陆生见一个动物在泥中蠕动,仔细一看原来是一只大白鼋。陆生的父亲高兴地说:“这是野味,何不煮了招待客人?”陆生说:“此物长期生长在水池中,杀掉它不祥,请求父亲饶它一命。”父亲点头答应了。陆生命令书童把白鼋放生到江里,鼋回头看着陆生,象是在感谢他的样子,悠然消失在江中。陆生后来生了背疮,昼夜喊疼,奄奄一息。一天半夜,忽然有一位身着白衣绛裙的美女敲门而进,到床前对陆生说:“郎君得了这样的病,妾心急如焚。”用手抚摩疮口,觉得凉如冰雪,顷刻之间疼痛消失。女子又从袖中取出黑色药丸一颗,让他用清水服下,陆生的背疮很快就好了。陆生叩头致谢,说:“我都是将死的人了,承蒙神仙救活。当初裴航遇到云英,刘阮入天台山的故事,也不过如此。只是在下怎敢萌生杂念?惟愿拜在您的门下,闻听教诲,我就知足了。”女子说:“不用谢我,咱们彼此相互扶持。我是水中之仙,如何嫁给世间人呢?郎君很快就能得到佳妻,如同妾亲自在房里侍奉您一样。”留诗一首,飘然而去。诗写到:“妾姓袁兮字绿瑛,藏春亭畔旧知名。月中乞得玄霜药,为报当年免受烹。”陆生这时才明白过来,“袁”,就是“鼋”,原来是以前救下的白鼋来报恩。陆生后来娶妻,其面貌和女子一样,喜欢穿白衣。女子所说,如同她在房中侍奉一样的话,原来是这么回事。


  陆生搭救白鼋不过是一念不忍之心,本来并没有期望回报。然而正值病体垂危之际,服用玄霜药,而立刻痊愈。看来雀衔环、蛇报珠的典故,绝非虚言。世上随意烹宰生命的人,读到这里应该猛然醒悟。


  附:宋朝侍郎王敏仲喜欢放生。一天突然心生疑惑,就去请教小法华禅师,对禅师说:“以在下所见,我不杀生也不放生,付之无心、顺其自然可不可以呢?”禅师厉声说道:“大错!大错!面前的木头也是无心,弄几个木头放在那儿,能救得了世间一个苦人吗?”王公听了这话,十分震惊,发心永远实行放生功德。大概慈悲之心就是善,放生实在是培养慈悲之心的最好方法了。


  杭州陆丽京、张用霖、应嗣音、陈际叔诸位先生,成立了一个“放生社”,于是一同和作《东坡戒杀诗》。戴茂齐先生编辑《转劫轮》一书,想要将诗编入书中,当时有一个狂妄的少年拼命抵制戒杀放生。戴先生说:“如果说陆丽京诸位先生所言违背圣道,难道说苏东坡先生也不明圣道吗?”少年连苏东坡先生也加以诋毁。当天夜里梦见到了一所厅堂,上面坐着一位头戴高巾、身穿深衣、胡须很长、额头很高的老者,面带怒气,令人敬畏。与少年讲论戒杀放生,与王道并不相悖。少年理屈词穷,谢罪退下。第二天,少年嘴旁边生了一个毒疮,等到许愿放生十万命来赎罪后,才有所好转。黄相国常常举这个事例来劝人戒杀放生。有人题诗说:“放生功德浩无边,安得富人不惜钱。寒士寡财须爱物,先持戒杀贵心坚。”


  明朝江山县朱恺,字寿仁,为人忠厚,刻苦读书,他家坚持不吃牛犬肉,已经三代了。少年时就失去了父亲,体弱多病,喝牛汤就有所好转。因为家贫,在邻村教书,得到报酬八两银子。回来的路上,在一座古庙避雨,见庙墻上贴有两张纸,一张是杀牛的果报,另一张是吃牛肉的果报。读之,上面记载的事例,非常惨切,不觉心生惭愧,汗下如雨,醒悟到:“我今年已经二十九岁了,还没有考上秀才,必是吃牛肉的报应。况且违背了祖宗的戒律,是不孝;吃有功于世的牲畜,是不仁;逞口腹之欲,是不义;知道了吃牛肉的报应而不痛加戒除,是不智。犯下这四种罪行,大祸将至,还指望得到功名富贵吗?”当即在神明前叩头祷告,誓愿永不食牛肉。雨停了,准备起身,正好遇到村里的屠户尤光宇进庙,问他来干什么,屠户说最近买了一头瘦牛,考虑到会不会亏本,特地来求签。朱恺问牛在哪里,屠户说在庙外。朱恺出去看,见牛双膝跪地,泪下如雨,顿时生起恻隐之心,问屠户多少钱卖,屠户说七两银子。朱恺如数付钱给他,屠户又嫌银子成色不好,又索要三钱,朱恺毫不犹豫给了他。朱恺买下了这头牛之后,用木板写上“神明放生”四个大字,挂在牛脖子上,解开缰绳,放牛自去。当年考上秀才,进学宫读书,入赘于乡里王贤家。王家是望族,一天在饮宴的时候,和岳父谈及放生牛的事情,忽然下人报告门外来了一头牛,脖子上挂着木板,赶也赶不走。朱恺出去看,果然是自己放生的那头牛,吩咐牵到后院空屋子里。先是乡里有一个惯偷,外号“人猕猴”,一直在打王家的主意。因窥见王家女儿的嫁妆丰厚,夜里在牛住的那间房子的旁边蹲点,在墙上掏洞而进,径至进入朱恺住的房间,用口袋卷起衣服首饰准备跑,牛突然进到屋子里,把梳妆台撞到,声音很大。朱恺惊醒,大喊“有贼”,众人都醒了,也跟着大喊。贼害怕了,想从牛肚子下钻过去,牛抬起蹄子把口袋绊住。当时喊声又急,贼丢下口袋逃跑了。王老爷子检查口袋,看没丢什么东西,很感激这头牛,从此以后王家全家发誓永远不吃牛肉。过了两天,贼又来了,打破后院的门,见牛好像发怒的样子,因为上一次被牛击败,于是牵牛而出,把脖子上的木板扔掉,卖给屠户,得到四两银子。当时朱恺正在帮岳父收账,路过屠户门前,瞧见所放生的牛,问从哪来的,屠户把事情告诉了他。牛向朱恺跪泣,和上次一样,朱恺又买下来,另挂一块木板,上写“雷电放生”四个字,又解开绳索,放牛自去。过了几年,朱恺在古田富户钟宽家,做家庭教师。邻村有盗贼,钟宽非常害怕。朱恺代为谋划,修建高墙以作防备,忽然小童报告外面来了一头牛,脖子上挂着木板,在外边呆很久了。朱恺惊奇说:“这是我放生的牛,向来灵通,盗贼肯定快来了!”于是就对钟宽讲述牛在岳父家抵御盗贼的事情。三天后,盗贼果然来了,持刀放火。钟宽爬上梯子遥望,见火光之中,牛怒吼着,冲击如飞,所向披靡。盗贼逃走了,牛精疲力尽而死,旁边躺着两具尸体,用灯一照,原来是尤光宇和“人猕猴”两人。报告官府,抓获余党。钟宽对牛十分感激,将牛埋葬,立碑一块,上刻“义牛墓”。从此锺家也发誓永远不食牛肉。没过多久,当年正逢大比之年,朱恺参加秋季的乡试,试卷分配给归安县令审阅,对朱恺的卷子,不太满意,就放到一边了。梦见一头牛跪在地上,边哭边求,醒后把卷子又看了一遍,文章实在是不太好,心说:“此人一定有阴德。”勉强推荐了上去,竟然被选中。揭榜后,拜见主考官,考官问朱恺做过什麽阴德之事,朱恺说并没有。再问,朱恺述说今年放生牛的事,考官惊叹不已,于是将所做的梦告诉了他。第二年,紧接着考中进士,发榜前主考官也有神奇的征兆。朱恺被授予商丘县令一职,政绩卓著,严禁宰牛,叙述自己放牛之事,劝化当地百姓,百姓多数也被感化,后来擢升高位,请求罢职还乡,奉养老母亲,母亲活到九十一岁,朱恺活到九十六岁,两个儿子都考中进士,至今子孙繁衍不衰。


  徐太史说:怜悯将要被杀的牛,买下来放生,出自于以教书为生的寒士之手,比较有钱人来说,功德更加一等。只是不明白盗贼未到之时,牛是如何先知道的。而且,爲什麽已经放生的牛,是怎么知道朱先生住的地方呢。难道是鬼使神差,还是牛的灵性炯炯?


  徐太史题诗说:

      残碑几度藓花秋,传说朱家旧放牛。热血黄泉埋不得,尚腾灵气暮山头。

    《戒杀弭劫篇》有诗说:

     过客唏嘘感义牛,残碑几度藓花秋。文章代洒西风泪,暗里朱衣亦点头。


  芝堂敬跋诗四首:


  其一 半载辛勤只八金,舌耕糊口实酸心。世间多少豪华客,谁似朱公种德深。

  其二 偶感危言起悔心,信根全仗慧根深。神前誓戒遵先训,四罪堪垂座右箴。

  其三 放生共废十余金,两度终全爱物心。不待闱中牛报德,仁人早有帝天钦。

  其四 鹿鸣宴罢又琼林,严禁屠牛恩更深。婉劝部民劳说法,几人不失布衣心。


  和徐太史诗两首:


  其一 须江旧事几经秋,何处残碑认义牛。一念生机回造化,转移还在己心头。

  其二 人间粒食赖耕牛,孰谓无牛可有秋。果报昭彰谁猛觉,屠儿几个早回头。


  严州青溪王某家,养了一只母狗,和所生的小狗住在一块。一天,主人杀掉母狗,煮了一半,邀请宾客来吃。小狗围在桌子底下,等人把骨头扔在地上,就衔去,这样来回好几趟。王某对客人笑着说:“人都说狗认不出同类的骨头,此话不假。”吃完后,小狗不再来了,王某很奇怪,就去找,见园子里狗骨头堆成一堆,上面盖着土,而小狗已经死在母亲骨旁了。王某大惊,悔恨不已,于是将另一半狗肉埋了。与客人一同永戒狗肉,又作了一篇《孝犬记》用以劝世。王家子孙后代繁衍不衰。


  李哲生说:以无知的犬子,尚且知道埋葬母亲的骨骸,而人却有长期不葬自己的亲人,使亲人尸骨暴露,不得入土为安,同此犬相比怎样呢?


  徐太史说:《警心录》还记载,德兴一农户詹材,家里贫穷,养的母狗生了一只小狗,没有东西喂它。鹿坡王家和詹家相距半里,把小狗要回来,用米糠喂养。每次吃完后,就掉头返回詹家,把东西吐出来给母亲吃,到傍晚也是这样,刮风下雨都不间断。当时有读书人为其写了一首《孝犬歌》,写到“慈鸟反哺古所称,不闻乳犬能效颦。鹿坡王氏世吉人,乞得乳犬于良邻。良邻家贫并乏食,母犬长飢柴骨立。乳犬食竟掉尾归,呕食喂母使母肥。朝餐归呕暮复续,兽类之中颖考叔。纷纷养志多缺如,愧杀四足之韩卢。”又有记载,村民赵五,家里养的母狗生了一只小狗,才两个月,时刻跟着母亲。母狗被虎吃掉,赵五叫邻居们一块手持长矛去打虎,小狗奔跑上去咬住虎尾巴不放。虎带着它跑,被荆棘挂住,皮毛脱落殆尽,就是不松口。虎因为累了跑的稍微慢点了,众人追上,将虎打死。另外,据《建宁府志》记载,咸溪童镛家里养了两只狗,一只白色,一只花色,乃是一母所生,聪明机灵,很通人性。后来,白狗忽然瞎了,无法进到狗窝吃食,主人就在窝外边铺上草垫子,白狗趴在上头。花狗每天衔食喂它,夜里就趴在它旁边。等到白狗死了之后,主人把它埋到山坡上,花狗每天早晚都去转一圈,好像拜泣的样子,然后趴在那一会儿,才回去。把这几件事和前面的案例一块读,犬啊,犬啊,竟然如此孝顺,如此友爱,如此深情厚意!


  天长县民戴某,早晨出去,他的妻子到田野里放牛。狗也跟着,过了一会儿,钻到草莽里,不见出来。戴妻牵着牛去找,走了不到一百步的距离,见一虎正在吃狗。虎看见人来了,放弃狗,向人扑过来。牛见主人有难,怒气冲冲,勇猛向前。虎又不管人了,对付牛。牛和虎搏斗,不超过一个时辰,以虎败牛胜告终,人于是幸免于难。分管畜牧的官吏将此事上奏朝廷,赐给一头牛代为耕种,原来那头牛,令其老死。


  有一位读书人,秉性仁慈。他的亲戚家养的狗,一胎生了四只小狗,认为不祥,将要扔到河里。他见到后把小狗带回,自己喂养。一天傍晚,忽然听到一种声音,好像刮风下雨的声音,草木都倒了,声音震撼山谷,远远望见一条大蟒蛇,有车轮那么粗,目光闪闪,直奔他而来。眼看就要把他吞吃,这时,四只小狗径至奔向蟒蛇,跳跃着按住蟒蛇头,竞相撕咬,竟把蟒蛇咬死了。人得以安然无恙,狗都知道报答主人救命之恩。


  李斯义说:那时候他收养四个犬子,也不过心中有一念不忍犬死的怜悯心。而终靠了四犬得免了杀身之祸,所以,凡是人作善事,只要尽到自己的良心。如果作善事是为了求得报答,就是作善事的动机不纯,那就不会感动动物类。


  徐太史诗:身缠蟒蛇吐腥烟,并力酬恩始快然。溺犬路人尚怜死,自家溺女不知怜。


   同年张鹤洲先生,曾经骑乘一头驴,非常喜爱它。康熙甲辰年,鹤洲因为牵涉进一桩科考的案子,衣食不继。于是把驴暂时抵押给别人。一天从街上走,驴悲鸣,抛开新主人又逃回张鹤洲家。一靠近它,就嘶叫不停。我的兄长在吏部做官,为其作了一篇《义驴赋》。呜呼!此驴远远超过三国华歆叛孙投曹,西晋贾充叛曹魏投司马晋,南北朝禇习叛宋助齐,这些见利忘义,卖主求荣之徒。


  徐太史诗:“义驴日下竞称奇,消得琅琊吏部诗。新主纵然刍秣好,不如故土乐忘饥。”


  元生公,是我的曾祖父,我小时候曾经听父亲讲过曾祖父的一个故事:公曾经见一个西方来的客商,用一群驴、马驮运皮货。其中有一匹马脊背磨烂了,血肉模糊,卧在地上起不来,客商用鞭子打它,一连抽了几百下,马在地上挣扎,还是站不起来。公心生怜悯,对客商说:“这匹马看来已经不能驮运货物了,你何苦要鞭打它呢?”客商说:“不这样,难道要丢弃它吗?”公说:“爲什麽不卖掉?”客商说:“这马伤成这样,谁会要呢?”公问要多少钱,客商说:“当时我是花三十两银子买的,现在你给个半价就行了。”公如数付钱给他,客商另雇了一匹马驮运货物。当时人都笑话公太愚蠢,且说这匹马肯定站不起来了。公试着牵马,马勉强支撑着起来,于是牵回家,调养一个多月,脊背完全长好了,健壮又听话,不惊蹶,公很满意。一天,骑马到亲友家赴宴,回来的时候,因为喝醉了没走几里路就在马背上睡着了。路经一个山坡,旁边就是悬崖,崎岖难走,马走到这里停下了,公还在睡。马大声嘶叫,公还是不醒。眼看太阳落山,马一直嘶叫不停,村民听到有马一直嘶叫,感到很奇怪,就去看,原来是公,急忙叫醒。公惊讶地说:“马如果冒险往前走,恐怕遭遇不测之祸了。马果然不辜负我呀!”后来马死了,公流泪将其埋葬。


  徐太史诗曰:“伏枥谁怜缕喘存,俯鞍沉醉怯黄昏。青山埋骨频挥泪,何日驽骀再报恩。”


  邠州一个安姓屠户,家中有母羊,带着羊羔。一天准备将母羊宰杀,刚绑到架子上,羊羔忽然向安某双膝跪地,双眼流泪。安某惊呆了,过了好一会,把刀扔在地上。去叫一小童过来,一块宰羊。回来一看,刀不见了,原来是被羊羔衔去,放在墙角下,然后趴在上面。安某怀疑刀被邻居偷去了,忽然转身把羊羔踢起来,见刀在羊羔肚子下面,顿时醒悟。当即解下母羊,送到寺庙里放生。自己则出家,拜在竺大师门下做了僧人,法名“守思”。


  徐太史说:“霜钟一声,大众试静思。这个羊羔看见母亲被捆绑时,是何等心碎?向屠户下跪时,是何等愤怒?卧在刀上时,是何等胆战心惊?跟着母亲一块入寺时,何等欢喜?此羊羔乃是孝子,这个屠户也是决心可嘉,可谓放下屠刀,立地成佛。”


  徐太史诗:杀机一动几时休,羔跪屠前枉泪流。转眼擘开生死路,何人刀下肯回头。


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 楼主| 发表于 8-8-2019 01:33 PM | 显示全部楼层
太上感应篇图说28(丙):慈心于物




  凤阳贾某以贩猪为业,其中有一头猪非常驯良,好像很通人性,贾某十分喜爱,用这头猪作为样猪。每次猪群结队而走,都是这头猪领头,已经养了十多年了。一天到宿州徐溪口,在旅店住下,店主见贾某很有钱,心生歹念,将贾某杀害,把尸体投到枯井里,没有人知道。店主把猪卖给屠户,猪逃走了,屠户去追,正赶上知州出巡,猪趴在轿前嚎叫,好像要说什么的样子。州官很奇怪,命令差役跟着猪走,看它要到哪里,猪来到一个枯井旁边,大声嚎叫。下井打探,发现一具尸体。询问屠户,说不知道。问屠户这头猪是从哪来的,说是从某旅店老板那买的。到旅店传唤,伙计谎称店主出去很长时间了,猪突然闯入店主的房间,咬住店主的衣服不放,抓回衙门,审问了一次就招供了。州官命令把猪送到庙中放生,每天支给它粮食一升。州官升任走后,新任的官员不再支付。庙里的僧人担心没有吃的,把猪叫过来,令其去化缘,猪点头好像听懂人话。僧人便在猪脖子上一个袋子,引导它到街上去。众人都欢喜布施。第二天,猪就自己到街上去,已经给过的不再讨要,没给的守在旁边不走。众人都说:“这是猪道人。”从此以后,风雨无阻,有叫它“猪道人”的,就摇着尾巴跑过去,施舍的瓜果也不吃,想让人都装到袋子里,带回庙里,人们更加惊奇了。如此三十年,僧人赖以存活。乾隆戊子年,猪老死了,僧人用棺木埋葬在庙后,立碑曰“义猪坟”。


  徐太史说:“此猪前后报答两位主人,故事曲折分明。众人称其为猪道人,已经和人没有分别了,所以特此将此猪死去的年份记录下来,然而又不能将其视为寻常人。”


  徐太史诗:“披毛乃以道人呼,跳出刀山快意无。灵蠢原来同佛性,何曾依样画葫芦。”


  衢州的差役,到某乡民家催缴官粮,乡民家贫,没有东西招待他。只有一只母鸡,准备杀掉。差役恍惚之间见桑树下有一位黄衣女子向他祈求救命,还说:“自己死不足惜,不忍心儿子见不到阳光。”差役非常惊异,到屋子旁边见一只母鸡正在孵蛋,乡民正要宰杀,差役拼命劝阻。后来,差役又来了,母鸡领着小鸡来见他,跳跃着好像感恩的样子。离开乡民家,走了有几百步远,一只老虎从旁边窜出。忽然一只鸡飞起来扑向虎眼,差役才幸免于难。


  徐太史说:公差往往如虎一样凶狠,而动了恻隐之心,这是虎心变善了,不然难以逃出真虎口。这只鸡灵幻莫测,真慈母,真侠士!


  徐太史诗曰:“片念仁慈转杀机,伏雌谁遣幻黄衣。柔肠儿女寻常事,不料雄心夺虎威。”


  兴安差役郑某到乡下催缴官粮,夜里睡觉时听到隔壁好像有人说话:“我明天就要被杀了,你们要自爱,不要扰害人。”仔细一听,原来是母鸡对小鸡说话。早晨起来,对主人说:“不要杀鸡给我吃,可以把活鸡给我。”差役抱着鸡走到岑山,鸡挣开,奋力飞到一个山洞里,差役跟着进到洞里,见满地的金银,惊叹说:“这是上天赐给我的啊,我该怎么处理这些财富呢?”于是用这些钱造桥修路,力行善事,后来出家为僧,终身严守戒律。 凈因寺的僧人慧远,养了一只鹅,经常跟着听经。每次讲经,都到佛堂里伏地敬听。要是泛泛地谈论别的俗事,就鸣叫着铺着翅膀出去了。


  徐太史诗曰:“闻到妙来心即神,香云花雨幸皈身。此间未许谈风月,不似孤高鹤傲人。”


  万历二年,无锡县秦贞中年无子。时值端午佳节,家人准备宰鹅。秦贞见白鹅羽毛洁白光亮,冠爪如朱砂一样殷红,慈悲之心油然而生,于是不再宰杀,送到北禅寺放生。三年之后,秦贞梦到白鹅前来道谢说:“承蒙主人不杀之恩,我在寺中听讲《金刚经》,特此来报恩。”秦贞醒后,他的妻子觉得肚子疼,后来生下一子,取名为梦奇。聪明俊秀,十二岁考中秀才,进宫学读书。


  徐太史诗曰:“六道无常疾电催,明珠老蛙孕慈胎。青衫一领休看易,三载闻经佛座来。”


  李昭嘏参加秋季举行的乡试,主考官白天休息时,忽然醒了,发现一张试卷放在枕头旁边,阅览这张卷子,文章很平常,令手下放到架上。又假装睡下,瞥见有大老鼠衔着那张试卷,又放到枕头前,这样反复了三次,勉强录取了他。李昭嘏在发榜后来拜访主考官,考官问他什麽原因,李回答说:“先人积下什麽阴德我不清楚,只是我家已经三代不养猫了。”考官说:“这是老鼠报恩啊。”李昭嘏第二年春又联捷考中进士。


  徐太史诗:“家家猫喜食鱼肥,世庇茅庐报棘闱。不俟帘官三度荐,点头卷已拔朱衣。”


  关中一位商人在陇山得到一只会说话的鹦鹉,非常喜爱,用很好的食物喂养。曾经因为犯法被关进大牢,回来的时候,感叹悔恨不已。鹦鹉说道:“主人被关在狱中还不到十天,懊恼成这样,我经年累月关在笼子里,又能怎样?”商人有所感悟,于是把鹦鹉放归山林。后来商人的同伴每次从陇山经过,鹦鹉就会在林中问道:“主人现在怎么样?一定替我向主人问好啊。”


  徐太史说:“雍陶在诗中写到‘自起开笼放白鹇’,此商可嗣响雍陶矣。”


  徐太史诗曰:“片言打动主人心,可悟人心感易深!借问郎今无恙否,多情谁似陇山禽?”


  江南某书生,夜里梦见一位身穿铠甲的人跪地求救说:“我明天早晨有难,在先生某朋友家,恳请前去搭救。”书生惊醒,急忙到那位朋友家中,见一小奴挎着竹篮进来,问篮里是什麽东西,说:“从集市上买的鱼,准备用来做早饭。”上前一看,是一条活鲤鱼。向朋友讲明缘由,放生到江中。一年后,书生要过扬子江,突然遇到风暴,船被吹到山下船底被石头刮破,眼看就要沉了。众人都呼天喊地,都说这下活不成了。过了一会船突然随风破浪前行,好像有东西托着船走,眼看船舱中的水都满了,船走的更快了,居然安全到岸。向后一望,原来有一只巨大的鲤鱼摇着尾巴消失在水中。


  徐太史说:“不直接给书生的朋友托梦,转而向书生求救。这位朋友大概不是心存仁慈的善人。然而把梦境讲给他听之后,立即放生到江里,还是有善根的人。”


  李景文经常跟着渔人,把渔人捕的鱼买下来,又放生到江中。景文向来喜好服食火炼丹药,积热成病,生了背疮,无药可治。恍惚中好像有一群鱼在毒疮上濡沫,感觉清凉爽快,很快就痊愈了。


  徐太史诗:“同在清凉世界行,临渊底事杀心萌。求仙不少丹朱误,那识长生即放生。”


  镇江的邵彪参加进士考试,多年未中。梦见自己到了一个地方,见一个大锅,正在煮蛤蜊,都说开人话了,叫着邵彪的名字说:“你考不中进士,就是这个缘故。”邵彪于是念了一声“南无阿弥陀佛”,蛤蜊都变成黄雀飞走了。邵彪醒后,永戒不食蛤蜊,并向世人讲述这件事,以作劝化。后来就考中进士,官位做到巡抚。


  华梧栖说:“如果见到别人杀生,有钱就买下来放生,没钱就念‘南无阿弥陀佛’佛号,也是救护生命的一个方法。”


  徐太史说:“黄雀潜入大海,化为蛤蜊,是飞而潜。这里则是蛤蜊化为黄雀,是潜而飞。阴阳造化变幻无穷,像这样不可思议的事情有很多。只是不理解锅中的蛤蜊为何能像人一样说话,且能预知人的祸福呢?”


  徐太史诗:“幻中复幻幻中真,戒杀分明示鬼神。会得蛤蜊言外意,升沉何必问严遵。”


  长洲(今江苏苏州)韩世能韩侍郎,世代居住在陆墓,家中贫穷。祖父韩永椿喜欢放生,又没有钱,于是每天早晨起来拿着扫帚沿着河岸,将岸边的螺蛳扫起,全部放回水中,有时忍着飢饿扫过好几里远。如此坚持了四十多年,不曾间断。隆庆丁卯年,韩侍郎去参加乡试,梦到一位金甲神对他说:“你的祖父放生功德浩大,从此以后,你家将代代富贵显要。现在先让你入翰林院,身享一品官之荣耀。”后来官至礼部侍郎,奉旨出使朝鲜,赐一品官服。曾孙韩治,为万历丙午年举人;韩沐,为崇祯壬午年举人。六世孙韩菼,为康熙癸丑年会元、状元。


  南康狄相圃太守,在府衙中桂花厅饮宴的时候,讲述了关于内阁学士汪巽泉先生的一个故事,汪巽泉先生在主讲豫章书院时,太守前去拜访,二人偶尔谈及因果报应之事,汪先生说:“善恶报应,据我亲身所见所闻,是绝对值得相信的。”汪先生讲到:我考中进士后,一天在书房中小睡,梦见有两位童子,面貌如玉,各手提一盏红纱灯而来,说:“我家府君有请。”我问你家府君是谁,不回答。二童子在前面引路,我不知不觉就跟着走,到了一个水潭边,方圆有几百亩。幽深静绿,寒气逼人。二童子在水面上行走,如履平地,我感到很惊奇,也跟着走。在黑暗中恍惚看见是一座宫殿,过了很多层台阶,童子把灯挂在两旁,瞧见卫队森严肃立,有一位王者,头戴像古时皇帝一样的冠冕,正襟危坐,须眉苍古。我上前作揖,王者问:“你就是汪某吗?”我说:“正是。”王者说:“你曾经戕害生命数万,你知道吗?”我说:“如果是前世的罪孽,我并不清楚。今生恶业,我相信自己并无杀生害命之事。”王者说:“不是前生的事,你好好想想。”我想了很久,想不出来,说:“恕我愚钝,我实在想不起来了。”王者说:“你再仔细想想,你应该自己悟出来。”我又想了很久,说:“想起来我小的时候,在学堂上学的时候,老师外出,我和小伙伴们玩耍,捉了很多绿蝇。把翅膀掐掉,堆到土丘上,用土围起来,招来无数蚂蚁。就用硝黄围起来,然后点着火。一时间,苍蝇、蚂蚁都被烧成灰,相互拍手笑乐。是不是这件事呢?”王者说:“就是这个事,你知罪吗?”我说:“小时候无知,请求开恩原谅。”王者说:“你既然知道忏悔,就应该抓紧努力。当时一同害命的几个童子,福薄命浅,已经被地府诛杀。你本来应该中状元,现在降为第二名。你仕途顺利,但是也会时时遇到不顺心的事。你最近五年命运,不太好,过后就渐渐进入佳境了。你要自勉。”忽然就惊醒了。徐太史跋:汪巽泉先生,是饶川乐平人,嘉庆丙辰年榜眼,现在官居礼部尚书。


  姚端恪公《戒杀箴》(姚端恪公,名文然,字若侯,江南桐城人。癸未年进士,官至刑部尚书。顺治甲午年曾撰写《感应篇颂言》一卷。):“百物之命,一人之舌。命不再生,舌惟暂悦。盘内添馐,厨中积血。共孽心伤,独孽冤结。愿我同人,生灵爱惜。”


  施愚山先生放鱼子法:凡是鱼子,千万不要损坏,也不要经过盐水,用干松的细软泥土拌裹,晒干收藏好。秋天、冬天到第二年春天,积攒到四月十五之后,放到河滩水草之中,大部份都能全活。如果是四五月间,鱼子孵化之时,或者不得已用鱼,可以将鱼子轻轻取出,然后用干泥拌裹,放在阳光照射到的地方,不到半月就能孵化出来,屡试不爽。


  张文贞公《放生辩》(张文贞公,名玉书,江南丹徒人。):儒释道三教圣人教化众生的方式虽有不同,但是慈悲仁爱,遵奉上帝好生之德,则是一致的。迂腐的儒生见识浅陋,以为戒杀放生乃是佛道两家才做的事,难道说佛道两教热爱生命,而我们儒家就崇尚杀生吗?白居易写过《放生议》,真德秀写过《不杀诫》。颜真卿任官所到之处,郡县之中,必会建立放生池,共计八十一所,并请求皇帝亲自题写“放生池”碑额,以垂之不朽。苏东坡先生晚年极为喜好放生念佛,曾在杭州上奏朝廷重修西湖,以作放生池(西湖自宋真宗时即作为放生池)。这几位先贤,道德文章标炳千古,如果戒杀放生之事不那么重要的话,几位先生肯这么做吗?《易经》中说:“天地之大德曰生”,意思是天地之间最崇高的道德就是爱护生命,上天有好生之德并不是没有根据的。所有的生命,在将死的时候,都是哀号痛苦,有声有泪,只是我们这些凡夫肉眼凡胎,耳朵听不到,眼睛看不到罢了。这是为何呢?因为只有圣人才能听到无声的语言,也只有圣人能看到凡夫俗子看不到的东西。所以,圣人能深刻体察各种生命的哀号痛苦之情,备受倒悬之苦,迫切希望人们赶快来解救。此时如果能够积极救护生命,真可谓是天地欢喜,神明赞叹!不只是所放的生命对你感恩戴德啊。陶石篑写过一首诗:“一虎当邑立,万民骇散走。万人惧虎心,物命谁当救?勿谓彼肉肥,可疗我身瘦。彼此云露命,但当相悯佑。”读到这首诗,怎不令人感叹?而佛家讲的因果报应的道理,还是其次的。


  林则徐先生跋屠太守《书后》:天人感应、因果报应的道理是昭然不爽、绝对可信的。我的好友屠潜园太守,在辛巳年秋天得了重病,医生误用药,几乎要不行了。自己发誓从此以济人利物为己任,以此作为忏悔,别的事一概不再挂怀。一天,感应到观世音菩萨前来入梦,菩萨对他说:“你前世在湖南某地做官,做事虽然公正,却过于苛刻,有伤忠厚,虽然不是为私利,也应削减福禄、官位,又因为过多杀害物命,应得短命之报。幸亏病中誓愿坚固,念念不忘济人利物,不曾有过任何的抱怨。地府用别的福报折除,应该可以延长你的寿命。阴律中说放生可以延长寿命、增加福禄,你要努力啊。”醒后,于是命令全家戒杀,大量放生。当年冬天就先后被任命为袁州、九江知府,再次蒙受朝廷起用,实在是殊遇。第二年春,病就痊愈了。太守了解到佛法以“自利利他”为大愿,希望人人都能获得戒杀放生的福报,却又担心人们不相信,所以写下《好生录书后》这篇文章,用来畅明我们儒家也要奉持戒杀放生的道理,而对于感应观音菩萨入梦这件事,不曾提及。太守写的这篇文章,体例严谨,但是在劝世的意义上,还有不全面的地方。所以我在这里把这件事叙述清楚,使人知道因果感应的道理,并不是没有依据的。近来风俗奢侈靡费,随便吃喝饮宴,就要杀生害命。只有归安张师诚巡抚,独自坚守不杀生的戒律。他在担任江苏巡抚的时候,曾经写过《戒杀文注释》一书,来劝戒百姓。有人议论说:“大臣应当以百姓疾苦为己任,妇人之仁,好像不是那么迫切。”听说的人都心生疑虑,唯独屠太守辩论说:“只有对人民仁爱的人,才能爱护生命,没有爱护生命而对人民不仁爱的道理。我现在正要向张巡抚学习,你们疑惑什麽呢?”原来太守的坚定信念,已经不是一朝一夕了。我还听说太守的父亲,中年才得子,就发愿戒杀放生,期望自己的儿子以文学科名来显亲扬名。太守果然以翰林起家,现在太守又在病中感得观音大士入梦,看来福德善根种子早已经种下了。希望读到太守文章的人们,人人勉力奉行,那么,仁爱之风盛行于世,祥和之气扩充宇宙,对于世道人心大有补益。而文学科名的福报,延寿病愈的效果,如此殊胜的感应,也绝非偶然了。道光壬午年六月,侯官林则徐跋。


  遂安人洪子泉先生题《立愿生生》册说:“只有实行放生才能益寿延年。没有财力放生的人,可以力戒杀生,发誓放生,这样作就能如愿以偿。有决心,立善愿的人们,就能感天动地,得到回天之力相助。


  【今人附录:戒杀放生诗歌】


  (一) 劝人戒杀诗


  汝欲延生听我语,凡事惺惺须求己;如欲延生须放生,此是循环真道理。

  他若死时你救他,汝若死时天救你;众生原同一种性,只是业缘别形体。

  血肉淋漓味足珍,一般痛苦怨难伸;设身处地扪心想,谁会将刀割自身。

  生离死别常恻恻,临行频频复回首;从今此去不再还,心念念儿儿知否?

  一声长叹老牛哀,跪向屠门乞命来;白刃临头魂欲断,纷纷泪落口难开。

  耕田辛苦几经年,颈破皮穿未敢眠;老命自知无足惜,前功还望主人怜。


  水边垂钓,闲情逸致。是以物命,而为儿戏。刺骨穿肠,于心何忍。愿发仁慈,常起悲愍。


  (二) 愿云禅师戒杀诗


  千百年来碗里羹,冤深如海恨难平。欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。


  (三) 寒山大师戒杀诗


  猪吃死人肉,人吃死猪肠。猪不嫌人臭,人反道猪香。

  猪死抛水内,人死掘地藏。彼此莫相吃,莲花生沸汤。


  (四)白居易戒杀诗


  其一:谁道群生性命微,一般骨肉一般皮。劝君莫打三春鸟,子在巢中望母归。

  其二:世间水陆与虚空,总属皇天怀抱中。试今设身游釜甑,方知弱骨受惊冲。


  (五) 黄庭坚戒杀诗


  我肉众生肉,形殊性不殊。原同一性命,只是别形躯。

  苦痛教他死,甘肥作己须。莫教阎老断,自想意何如?


  (六) 戒杀醒世歌(近代慧道人)


  世人生儿如掌珍,心心常恐儿难育。不幸少时疾病亡,声声哭出亲儿肉。

  畜生亦有母子情,犬多护儿牛舔犊。鸡为守雏身不离,鳝因爱子身常鞠。

  物杀我子恨如何,我害他儿不怨毒?世人夫妇愿齐眉,绸缎无限情交笃。

  有时恩爱不到头,最苦行单与影独。鸟有雌雄迭相呼,兽分牝牡群相逐。

  双鱼比目必同游,孤雁分离不独守。人贪滋味美喉咙,何可拆开他眷属。

  畜生苦痛尽如人,只差有泪不能哭。试把他身比自身,何待纷纷判直曲。


  (七) 莲公凈语


  果报相寻事可哀,谁从因地识轮回。漫天劫火炎炎里,都自杀生一念来。


  (八) 苏轼戒杀诗


  口腹贪饕岂有穷,咽喉一过总成空。何如惜福留余地,养得清虚乐在中。


  (九) 陆游戒杀诗


  血肉淋漓味足珍,一般痛苦怨难伸。设身处地扪心想,谁肯将刀割自身。


  (十) 苏轼薄饮食诗


  秋来霜露满东园,萝菔生儿芥有孙。我与何曾同一饱,不知何苦食鸡豚?


  (十一) 劝食素(宋慈受怀深法师)


  吃肉何如咬菜根,且图身口戒香薰。莫言死后无因果,八两须还他半斤。


  (十二) 放生诗(清寿光禅师)


  放生赎命事虽庸,无限阴功在此中;一岁积成千种福,十年培养万重功。

  已赴网罗遭困厄,将投汤火近惊冲。临刑遇赦恩无量,彼寿隆兮尔寿隆。


  (十三) 劝放生戒杀(民国泰县顾子香)


  杀业多时孽亦多,劝君何忍伤天和。须知果报无差错,人死为羊苦若何。


  (十四) 放生诗(唐陆甫里)


  万峰回绕一峰深,到此常修苦行心。自扫雪中归鹿迹,天明恐有猎人寻。


  (十五) 大智度论


  诸余罪中,杀罪最重。


  (十六) 弥勒菩萨偈


  劝君勤放生,终久得长寿。若发菩提心,大难天须救。


  (十七) 劝人信因果素食戒杀放生歌


  辱骂相侵报不忘,况于食肉剖心肠。何如与物同安乐,白饭青蔬大吉祥。

  算来牛犬最堪怜,夜雨晨霜不计年。费尽一生辛苦力,残驱无要受熬煎。

  好种良因广福田,半生愦愦悔从前。而今喜获青云路,戒杀放生总在先。

  命债须偿理应该,冤冤相报几时开。决心戒杀皈依佛,利己利人免劫哀。

  持斋念佛具悲心,感召天和百福临。普愿同胞倡素食,升平有象颂而今。


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 楼主| 发表于 9-8-2019 06:27 PM | 显示全部楼层
太上感应篇图说29:忠孝友悌




  哀哉!将军遭时不适,地陷天倾。卓哉!将军忠勇足备,歼贼万人。宁慷慨而就磔,弗舍义以偷生。焚全家而不惜,标百代之芳名。




  注:为臣当忠,为子当孝,为兄当友,为弟当悌。虽自尽其伦理之常,而自古迄今,格天地,泣鬼神,化及禽兽,感及草木,惟此至性所孚,应若桴鼓,所以为众善之纲,修身之本。盖居官有居官之忠,士庶有士庶之忠,富贵有富贵之孝,贫贱有贫贱之孝。兄弟之间,相爱相敬,随在各尽而已。


  案:明周将军遇吉,幼失父,事母至孝。冬温夏凊,晨省昏定,莫不竭力尽志。母尝有病,时刻奉汤药,衣不解带,目不交睫。母悯其劳,诈云已愈,命熄灯归寝。母方辗转,已左右扶持,实未尝去也。母抚其背曰:“儿今日为孝子,他日必为忠臣,尔父有子矣!”待诸兄弟尤其友爱,事必身先,美不独擅。崇祯时天下荒乱,盗贼群起,遇吉应将材科,效力戎行。每战奋不顾身,所向有功,累升代州总镇。修城垣,明军法,整器械,练士卒,不遑寝食。崇祯十七年二月,贼犯代州,遇吉力战,杀贼万余。兵少食尽,乃退守甯武关。贼复薄城,传檄五日不下,寸草不留。遇吉悉力拒守,发大炮击贼,杀万人。会火药尽,遇吉悉兵出战,斩贼数千级。自成惧,欲退,群贼曰:“我众百倍于彼,但用十攻一,更番叠战,蔑不胜矣。”自成从之,引兵复进,脱帽以自别。官军且尽,遇吉自揣不支,归跪其母前痛哭。母曰:“此乾坤何等时,尔尚归家作楚囚态!”遇吉曰:“儿稍刻即舍身报国,惟母难舍。”母怒曰:“杀身成仁,方为烈丈夫;马革裹尸,才是奇男子。尔为忠臣,我得为忠臣之母,流芳千古。尔见父于地下,长笑无恨矣。”麾遇吉出,时兵尽城陷,遇吉巷战马蹶,徒步跳荡,手格杀数十人,身被矢如猬,竟为贼执。大骂不屈,贼悬之竿,丛射杀之,复脔其肉。夫人刘氏,素勇健,时一子侍侧,夫人曰:“吾欲使尔回籍,延尔父一脉。”子曰:“父死忠,母死节,子死孝,将安往?”夫人遂命家将楼下备柴薪,上加火药。乃率妇女数十人,据山巅公廨,登屋而射,每一矢毙一贼,贼不敢逼。会矢又尽,夫人登楼,命贾姓幕宾举火,合室自焚,贾亦跃入火中同烬。贾偏关人,忘其名。予官山右时,伊孙亲向予言,有史册所未载者,故特表而出之。后贼自成尝语人曰:“他镇复有一周将军,吾安得逞其志?”弘光嗣位南都,赠遇吉太保,谥忠武,列祀旌忠祠。


  【注释】(1)周遇吉:?—1644年,明末锦州卫(今辽宁锦州)人,号萃庵。行伍出身,积功至京营游击、前锋营副将。镇压农民军有功,屡加太子少保、左都督。崇祯十五年(1642)冬,出任山西总兵。十七年,自代州退保甯武,负隅顽抗,被李自成农民军俘杀。


  (2)冬温夏凊,晨省昏定:谓冬天温被,夏天扇席,晚上侍候睡定,早晨前往请安。表示侍奉父母无微不至。语出《礼记•曲礼上》:“凡为人子之礼,冬温而夏凊,昏定而晨省。”


  附:成祖靖难后,方孝孺骂不绝口。成祖怒,命逮其亲族至,孝孺面不改色,惟骂其篡而已。及缚其弟孝友,孝孺泪下。


          孝友吟诗曰:“吾兄何必泪潜潜,取义成仁在此间。华表柱头千载鹤,旅魂依旧到家山。”

  【注释】方孝孺:1357-1402,浙江宁海人,明代大臣、著名学者、文学家、思想家,字希直,一字希古,号逊志,官至大学士。明太祖朱元璋把皇位传给了皇太孙朱允炆,这就是建文帝。后来建文帝的叔叔燕王朱棣起兵“靖难”,夺取了皇位,要方孝孺写即位诏书,方孝孺坚拒不从,被灭十族(九族加门生共十族),遭难者达873人。传说方孝孺在未生时,其父亲将葬其祖(方孝孺祖父),已定好日子,忽然夜里梦见一赤衣人跪在面前说,听说你方氏要葬尊翁,卜某山之原,然我九族居住此处有数百年,子孙大旺,不知其数,望再宽缓二月,吾当迁而避之,愿以仁恕为心,祈求所请,赤衣人老者言毕辞去。但是方孝孺之父不信此梦,明日起工即开穴按时下葬,穴宽阔六丈许,穴中有赤蛇千余尾,共一穴,其长数尺,盖所梦之赤衣者,既有梦中相托向请当给与时日,方孝孺之父素不信梦中事,见蛇不愿,亦不忆梦中之言,令人堆材纵火焚烧,大火把蛇全部烧死,有一道青烟直掬方氏之家,是时方孝孺之母已怀孕数月,方孝孺出生后,厥扶甚异(指身体极差),师从宋景濂,在明朝为官至学士(皇长孙朱允炆的老师)。尽忠于君王,朱元璋死后传皇位于皇长孙,即建文帝,后来他的叔叔燕王朱棣起兵“靖难”,夺取了皇位,要方孝孺写即位诏书,献颂词,方孝孺坚拒不从,被灭十族,遭难者达873人,可谓血流成河,其景其状甚悲惨,与被焚烧赤蛇之数略同,古人相传为千尾赤蛇相报也!虽其为害赤蛇之报,当山脉有生气有地气时,地里必然暖气如春,才有会有蛇类在此处穴居,蛇为冷血动物,求温暖之地,故孕育多蛇之地,方氏不信从而葬之,亦召来奇毒之祸,凡开穴见有龟蛇鱼虫之物,切不要加害,况丧生非仁者之道,杀生上千也非仁者之德,从古到今在开穴时见有龟蛇,不足为奇,望不要杀生,有龟蛇者不影响风水之美地,仍可葬之,望天下仁人君子自思。




  【译文】




  注:为臣当为国家尽忠,为子当为父母尽孝,为兄当友爱兄弟,为弟当尊敬兄长。虽说这些都是世人应遵守的伦常、应尽的本分,但是从古到今,能在这方面做到极处,就能感天地、泣鬼神,连禽兽草木都能感应。这都是至性所感,感应如响。所以忠孝友悌,乃是众善之纲领,修身立命之根本。为官的有为官应尽的忠诚,平民有平民应尽的忠诚。富贵者有富贵者应尽的孝道,贫贱者有贫贱者应尽的孝道。兄弟之间,互相尊敬和爱护,根据自身的情况各人尽到各人的本分。


  案:明朝周遇吉将军,幼年就失去父亲,事母至孝。冬天问其温暖,夏天问其清凉,晚上侍候睡定,早晨前往请安,尽心尽力侍奉母亲。母亲曾经得病,周遇吉时刻侍候服用汤药,日夜守护,衣不解带,目不交睫。母亲心疼儿子辛苦,就谎称自己已经好了,让他熄灯回去睡觉吧。母亲刚转过身,他就已经在旁边扶持,实际上根本没有离开。母亲抚摩着他的背说:“我儿今日是孝子,他日必是国家的忠臣,你父亲有你这样的好儿子,九泉之下也瞑目了。”对待几个兄弟尤其友爱,有事自己当先,有好处不自己独享。崇祯年间,天下兵荒马乱,盗贼蜂拥而起,周遇吉应试将材科,效力军旅。每次作战,必然奋不顾身,所向披靡,屡立战功,一直升任代州总兵,加固城墙,严明军纪,整顿器械,训练士兵,废寝忘食。崇祯十七年二月,贼寇侵犯代州,周遇吉奋力抵抗,杀敌万余人。代州士兵减少,粮食也吃光了,于是退守甯武关。贼寇又来攻城,激战五日,攻城不下,贼兵所到寸草不生。周将军拼力拒守,又用大炮轰击敌军,歼灭万人。弹药用光了,遇吉率军出城迎敌,斩杀贼寇数千人。李自成害怕了,想要退兵,有手下建议说:“我们的人数超过明军百倍,只要用十攻一,轮番作战,没有不胜的道理。”李自成听从了这个建议,带兵又来挑战,而且摘掉帽子,以便和明军区分开来。官兵所剩不多,周将军自感难以支撑,回家跪到母亲面前痛哭。母亲说:“这是什么时候,国家到了生死存亡的关头,你还回家作出像囚徒一样的姿态!”周将军说:“儿子马上就要舍身报国了,只是舍不得母亲。”母亲怒说:“杀身成仁,方为烈丈夫;马革裹尸,才是奇男子。你做忠臣,我就是忠臣的母亲,流芳千古。他日在地下见到你父亲,也可以长笑无恨了。”说完把儿子赶出去作战。当时已经全军覆没,城池也陷入敌手。将军又和敌军展开巷战,不幸马跌倒了,将军徒步前进,手刃敌军数十人,身中数箭,如同刺猬一样,最后被贼捉住。大骂敌人,宁死不屈,贼兵将其吊在杆子上,乱箭射死,又把将军身体脔割。将军的夫人刘氏,也是勇武健壮,当时一个儿子在旁侍奉,夫人说:“我想让你回老家去,为你父亲留下血脉。”儿子说:“父亲尽忠而死,母亲尽节而死,我做儿子的,尽孝而死,我哪也不去。”夫人于是命令家丁在楼下备好柴火,上面加上火药。然后带着几十名妇女,到山顶上的一座房子,登上屋顶射箭,一箭射杀一个敌人,贼兵不敢逼近。弓箭用完了,夫人登楼,命令一位贾姓幕宾点火,全家自焚殉国,这位贾姓幕宾也跳到火中自烬而死。贾姓幕宾,是偏关人,可惜忘了他的名字。这是我在山西做官时,他的孙子亲口对我讲的,有些是史书当中没有记载的,特地记录在此以作表彰。后来李自成曾经对人讲过:“如果别处军镇也有一位周将军,我怎么能成功呢?”弘光皇帝在南京继位,追赠周遇吉太保,谥号“忠武”,入祀旌忠祠。


  附:明成祖平定内难后,登上帝位,方孝孺骂不绝口。成祖大怒,命令逮捕他的亲族,孝孺面不改色,只是一直骂朱棣篡位而已。等到捆绑他的弟弟方孝友的时候,孝孺才流下泪来,孝友吟诗道:“吾兄何必泪潜潜,取义成仁在此间。华表柱头千载鹤,旅魂依旧到家山。”


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 楼主| 发表于 9-8-2019 06:28 PM | 显示全部楼层
太上感应篇图说30:正己化人




  有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。至诚而不动者未之有也,不诚未有能动者也。正己由来可化人,张公劝善满怀春。生前教诲皆此法,殁后婆心且降神。


  注:以圣贤之道律己,本诸身者一无可议。则行一事,当时视为仪型;发一言,后世奉为准则。所谓正己而物正是也。若己未能存理制欲,欲人为善去恶,虽刑驱势迫,人亦不从矣。


  案:国初旧绅张遵路严毅正直,勤于教诲,人皆化之。后生遇于途,皆正立拱手,俟先生过乃行。妇女立门首,遥见先生来,即返内室,不敢令先生见也。时有盗麦者,众擒获送官,过先生门,逡巡不前,曰:“王法自甘,切勿令张某知也。”某姓兄占弟产,官断未决,乃诣先生质之。甫见面,兄即抱愧流汗,一字不能对。先生曰:“天下易得者财产,难得者兄弟。”反覆劝谕,二人伏地涕泣,以其产赡族,相让不取。先生尝谓人曰:“蒙以养正,圣功也。为圣为贤,须自童子始。”故其教幼学,一举一动,一语一默,皆有法度,至今乡塾生徒,奉为准绳。易箦(“易箦”是用来作病危将死的典故,语出《礼记.檀弓上》)之夕,邻里皆闻鼓乐前导之声,如新官赴任。后数月有陆姓者扶鸾,先生神降其家,留诗数十章,皆劝世语。云:“吾已奉帝命为本府录善司,乡人有功德者,吾得考较而上奏焉。”陆捐资为先生立庙塑像,百年来瞻拜者,犹观感兴起云。




  【译文】




  注:用古圣先贤的道理来严格规范自己,使自己的言行让人挑不出毛病来。这样的话,做一件事,在当时被人视为典型;说一句话,被后人奉为准则。这就是说自己身正,才能感化别人。如果自己不能够存天理,灭人欲,即使以刑罚和势力逼迫人,人也不会听从的。


  案:国朝初年,有一位缙绅张遵路,品行端正,严肃正直,勤勤恳恳教化世人,人们多数被感化。后生们在路上遇到张先生,都立正拱手,等先生先过去再走。妇女们在门口站着,远远看见先生过来,都返回里屋,不敢令先生看见。当时有个偷麦子的人,大家把他捉住送到官府,从先生门前经过,此人犹豫不敢向前,说:“接受王法惩处,我心甘情愿。只是千万不要让张先生知道啊。”有一家人,兄长侵占了弟弟的财产,官府很难决断,于是到先生那里,请先生做主。刚一见面,当哥哥的就惭愧不已,汗流不止,一个字也说不出来。先生说:“天下易得的是财产,难得的是兄弟啊。”反复劝导二人,二人趴在地上痛哭流涕,都不再争了而是互相推让,最后把财产拿出来周济族人。先生经常对人讲:“童蒙养正,是圣人的功业。成圣成贤,必须从儿童时期开始。”所以张先生教导儿童读书,一举一动,一言一行,都有严格的规矩,到现在乡间读书的生徒依然奉为准绳。先生临终的时候,邻居们都听到鼓乐之声,好像新官上任的场面。后来有陆某在家中扶鸾,先生已然成神,降临其家,留下诗文数十章,都是劝世的文字,说:“我已经奉天帝之命担任本府录善司,乡人如果有积累功德的,我会考察然后上奏天庭。”陆某捐资为先生修了一座庙,塑像供奉。百余年来瞻礼祭拜的人,仍然生起效法和学习之意。


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 楼主| 发表于 9-8-2019 06:30 PM | 显示全部楼层
太上感应篇图说31:矜孤恤寡




  世间何事动人怜,说道孤孀更惨然。明镜不临闺阁冷,读书常废蓼莪篇。

  萧条家业犹争占,荒废田园尚纳钱。独有周生敦古道,深仁至德动苍天。




  注:“矜”者,矜全之也;“恤”者,体恤之也。无父曰“孤”,无夫曰“寡”。当念其飢寒,扶其颠危,察其痛苦,体其欲恶。总要想他那种说不出的苦恼,慎勿当爲而不为,能为而不为也。《吕祖宝训》云“文王哀矜无告”,孤寡,乃无告之大者。有财者宜帮助,有力者当扶持。若见此两等人,不生怜悯心,反从而欺迫之,则去豺狼不远矣。


  案:湖南钱国宝与周尚义为莫逆交,二人相约往四川成都买米。下夔州发卖时,值米价昂贵,大得利息。钱忽感疾,临终强起作书,嘱周曰:“我之死于他乡,命也。弟可为我搬柩回籍,归骨祖茔。吾妻尚年少,绝不能守,弟可娶之,代吾教子养母,泉下瞑目。”周泣而含糊应之。钱死,周悉将钱应分本利,封藏箱中,出己财为备衣衾棺木,觅舟载回。一路挂孝供饭,如孝子焉。抵家,将本利交其母,一切丧务皆周为之支持。葬毕,于钱宅傍税屋数间,开店营运。凡日用所需,靡不供给。每日跪请母安,与寡媳并不相见。钱子年已六岁,赴社塾读书,周早则送往,晚则接回,时刻照看。母欲依亡子遗言,将媳与周合卺,周辞曰:“凡人谁不欲妻守节,兄因母老子幼,不得已有此乱命,实非本衷。我若为灭伦之事,乃天地大罪人,异日何面目见兄于地下乎?”母感而止。周后娶妻生子,钱子事之如父。周殁,衰絰三年,以报其德。


  周以经纪小民,不读诗书,而其所行,事事有合于圣贤,关公桃园之义,奚以加兹?呜呼,周亦人杰也哉!


  【注释】衰絰(cuī dié):丧服,古人丧服胸前当心处缀有长六寸、广四寸的麻布名衰因名此衣为衰;围在头上的散麻绳为首絰缠在腰间的为腰絰。衰、絰两者是丧服的主要部分。也指居丧。中国古代的丧服有五种,血缘关系亲疏不同的亲属间,服丧的服制不同,据此把亲属分为五等,由亲至疏依次是:斩衰、齐衰(zīcuī)、大功、小功、缌麻。这就是“五服”的来历。


  附:明朝始觐,信阳州人。族繁有妇人新寡者,觐闻之,必使婢频频问馈,为之策长远,
令妇可以温饱。人问之,觐曰:“妇无夫已不若人,再无养,何处求人?不由我不矜恤也。”族妇有守节三十年者,觐必约乡里公举,赖以建坊者,不下十余家。后生子为总戎,觐受封焉。


  陕州方扬讲业灵谷,闻三从兄(同曾祖伯叔之子年长于己者,略同堂兄)忠病将终,亟奔归,犹及殓,附棺痛哭而誓曰:“余鲜兄弟,余之身即兄之身也。兄今弃予,予今而后不母视寡,子视孤者,有如此木。”尸闻而吁,乃瞑。扬终身不食其言,后成进士,官杭州太守。


  程有才,江南婺邑人,与同乡诸生胡士佳友善。士佳殁,无子,妻穷老伶仃,不能给朝夕。有才每年分粟助之,九年不倦,曰:“恐负我友也。”后有才享寿九十余岁,无疾而终。




  【译文】




  注:“矜”就是怜悯保全的意思;“恤”就是体恤周济的意思。失去父亲称为“孤”,失去丈夫称为“寡”。应当考虑他们的飢寒交迫之苦,扶助他们度过艰难困苦,体察他们的痛苦之情,设身处地替他们着想。总要想到他们那种有苦说不出的境地。千万不要当做而不去做,有能力做而不去做。《吕祖宝训》中讲:“文王哀矜无告”,孤儿寡妇,乃是无处诉苦者中的最严重的。有钱的出钱帮助,有力的出力扶持。如果见到这两种人而不生怜悯之心,反而去欺压逼迫,就和豺狼没有什麽两样了。


  案:湖南钱国宝和周尚义是莫逆之交,二人约好到四川成都买米。运到夔州发卖的时候,正值米价上涨,二人赚了不少钱。不幸钱国宝忽然得了重病,临终时支撑着起来写了一份遗书,嘱咐周尚义说:“我客死他乡,这是命啊。我死后,弟可运送我的灵柩回家乡,归葬祖坟。我妻子还年轻,肯定守不了寡,弟可以娶了她,代我教养儿子,奉养老母亲,我九泉之下也瞑目了。”周尚义流着眼泪含糊答应下来。钱国宝死后,周尚义把钱国宝应该分得的本钱和利润,全部封藏在箱中。自己出钱为钱国宝备办寿衣、棺木,找船运送回家。一路上戴孝、上供祭奠,宛如孝子。回到家后,把本钱和利润交给钱国宝的母亲,一切丧葬事务,都是周尚义为其出钱操办。料理完丧事后,在钱宅旁边租了几间房屋,开店营运。凡是每天的衣食用度,全部供给。每天向钱母叩首问安,和寡妻并不见面。钱国宝的儿子已经六岁,到学堂上学,周尚义早晨送到学堂,晚上再接回来,时刻照看。钱母打算依从儿子遗愿,把儿媳嫁给周尚义,周推辞说:“所有人谁不希望自己的妻子守节,亡兄因为上有老母、下有小儿,不得已有此乱命,并不是他的本意。我如果做了违背伦理的事,就是天地间大罪人,他日有何面目见亡兄于地下?”钱母感动不已,此事才作罢,周尚义后来娶妻生子,钱子对他像亲生父亲一样。周尚义死后,钱子为其守孝三年,以报答其大恩大德。


  周尚义乃是一个做买卖的小生意人,不曾读过诗书,而其所作所为,一切事都合乎圣贤教诲。关公桃园三结义,也不过如此。呜呼!周公也是人中豪杰啊!


  附:明朝的始觐,信阳州人。家族中凡是有妇人丈夫新死者,始觐听说后,必会叫婢女经常去问好,送些东西,并为其做好长远打算,使寡妇可以温饱。有人问他,始觐就说:“妇女失去丈夫已经不如别人,如果本族人都不管,到哪里求人?不由我不给与周济。”族中妇女有守节三十年的,始觐都会同乡里人一道,向朝廷推举,靠他而得以修建贞节牌坊的,
不下十多家。后来,始觐的儿子做到总兵,他也受朝廷封典。


  陕州的方扬在灵谷讲学,闻听三堂兄病危,立刻赶回去,仍然赶上入殓。方扬伏在棺木上痛哭,指棺木发誓说:“我没有兄弟,我之身就是兄长之身。兄长现在弃我而去,我今后如果不把寡嫂当做母亲一样奉养,把儿子当成亲儿子一样看待,有如此木!”说完后,亡兄的尸身突然长吐一口气,才合上眼睛。方扬说到做到,终身不食言,后来中进士,官做到杭州太守。


  程有才是江南婺邑人,和同乡的秀才胡士佳友好。士佳死后,没有留下子嗣,胡的妻子穷老伶仃,朝不保夕。有才每年分粮食给予帮助,九年不曾间断,说:“恐怕辜负我的朋友。”后来,有才享高寿九十多岁,无疾而终。


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 楼主| 发表于 9-8-2019 06:32 PM | 显示全部楼层
太上感应篇图说32:敬老怀幼




  父子多年相背,对景常流血泪。敬老遇椿萱,怀幼芝兰复萃。知未!知未!看此天缘奇会。




  注:“老”者,高年之人。世间最难得者寿,见之须起恭顺心,以其年长,近乎我之父兄,所谓“老者安之”也。“幼”者,孩提之童。知识不广,见之须起慈爱心,以其幼小,近乎我之子弟,所谓“少者怀之”也。


  案:湖广襄阳姚长者,家资巨万,世袭锦衣卫。生一子名昆郎,年六岁,与群儿上山嬉戏,至暮不归。遍觅不得,以为被虎狼所伤,付之无可奈何。岂知郎被流丐拐至武昌,亦卖于姚姓为子,久而渐忘家乡。年十八,亭亭一表,博通今古,因继父母双亡,丁忧在家,不能应试。邻有张毅斋原任江南监司,遭世乱隐居武昌,生一女名倩娘,倩娘与郎同岁。见郎老成有器量,欲以女妻之,恐其年幼少历练,而谓曰:“处乱世之道,宜习一行业方可谋生。惟出外经商,既可觅利,又可历练世务。”郎苦无本,张出赀贷之。因思其父在日,曾在松江贩布行中尚有欠帐未楚,遂别张径往松江,执父旧券讨前欠,耽延未得即归。时姚长者自昆郎失后,娶数妾并不生育。屡欲螟蛉,无中意儿。因思江南人才之地,必有堪为嗣者。扮为贫老,敝袍旧履,行至松江。天缘相凑,恰与郎同寓。郎一见加礼,十分敬重。长者曰:“老汉穷朽,何足当客官过谦?”郎曰:“翁姓姚,我亦姓姚,皆系湖广人,见翁如见我父,安敢不敬?”


  越数日,敬不稍衰。长者察其诚也,笑谓曰:“我年逾六十,尚无子。尔肯为我后乎?”郎曰:“吾父母双亡,时切风木之悲(比喻父母亡故,不及侍养的悲伤)。今得翁以父事之,可慰平生思慕之至,何不可之有?”郎拜为父,一切起居侍奉,小心翼翼,过于亲生。长者犹恐其伪,假意苛求,或嫌饮食不佳,或云做人不妥,动加呵斥,郎并无怨言,惟跪而认过。历试无异,遂命收拾行李回家。郎曰:“帐目未清,去何速也?”长者曰:“儿以吾为穷老人乎?吾为无子,四处求贤,今得儿,继后有人矣。吾家财素丰,世袭三品官,尔随我回,不愁不富贵,欠帐何足介意?”父子登舟,将近武昌,长者取黄金三十两付郎曰:“以此还张姓之欠,还毕即至襄阳家中相见。”父子遂分路。郎至武昌,见城郭残破,张氏之居已被焚毁。寻人问之,云张起复原官,领兵剿贼。两月前,张献忠破城,其女已被掳。又有人云,贼所掠妇女,装入布袋,发卖十两一口。生念现有之金,可作赎资,倘张女在内,亦足以报其德矣。遂至贼营,赎回三十袋。启视之,多老丑,无张倩娘。有一媪姓姚,襄阳人,即老父之妻,系贼破襄阳所掠者,生喜认母。道其故,媪亦大喜曰:“张倩娘与吾同居一室,此女美而多智,被掠时即用巴豆末涂面,如生恶疮。贼不敢近,白布袋有血点者是也。儿速往,尚未卖也。”郎取银买回,果倩娘也。遂资助众难妇各回,携母与女回家。至则父已先归,幸资财埋地中,未为贼取。见郎与妻同回,夫妇相持痛哭。细问得其详,父曰:“儿能敬老,无父而得父;吾能慈幼,无子而得子。皆天数也。”遣人寄书达张道喜。张覆书云:“此子久欲赘之为婿,今为翁子,小女又在尊府,天缘奇遇,宜择吉合卺。”女亦知父有此意,并不推辞,遂成伉俪。一日,郎洗足,母见其足心有七星纹,曰:“吾所失之子,亦有此纹,尔莫非是昆郎乎?”郎曰:“尔并非武昌姚氏子,记幼时上山游嬉被拐,余皆不记矣。”母以告父,共认之,真其子也。一家欢庆,不啻登仙。郎鼎革(指改朝换代)后为显官,姚张二姓,世为婚姻不替。


  附:宁波袁道济,家贫不赴秋试。或劝之行,赠以三金。时岁值歉收,路遇一弃婴,啼饥将毙,袁恻然,即以三金托腐店夫妇抚之。至省,同乡友憎其贫,不纳,一旧识僧勉强留寓。是夜,僧梦各府城隍齐集,以乡试册进文帝,内有削除者,尚须查补。宁波城隍禀曰:“袁某救婴心切,可中。”帝命召至,见其寒陋,曰:“此子貌寝,奈何?”城隍曰:“可以判官须贷之。”僧寤,骇甚,及告袁,与袁梦正合。榜发果中式。(《济婴宝筏》)




  【译文】




  注:“老”,是指年龄大的人。世间最难得的就是长寿,见到老人必须生起恭敬心,因为他年长,和我的父亲、兄长相近,所谓“老者安之。”“幼”,就是儿童。见识还不广,见到儿童须生起慈爱心,因为他幼小,和我的儿子弟弟相近,所谓“少者怀之”。


  案:湖广襄阳姚长者,家财万贯,世袭锦衣卫之职。生有一个儿子,名叫昆郎,才六岁,和一帮儿童上山玩耍,天晚了还没回家。到处寻找,也没有找到,以为是被虎狼吃了,最后也无可奈何了。谁知道昆郎被流浪的乞丐拐到武昌,卖给一户姓姚的人家为子,时间长了,昆郎也渐渐忘了自己的家乡。长到十八岁,出落得一表人才,而且博古通今。由于继父、继母也相继去世,昆郎在家守丧,不能去参加科举考试。邻居张毅斋原来担任江南监司一职,遭逢乱世,隐居在武昌,生有一个女儿,名叫倩娘,和昆郎同岁。张公见昆郎老成稳重,器量不凡,打算把女儿嫁给他。又恐怕他年少缺乏历练,对他说:“身处乱世,应当学习一门技艺来谋生。我看出外经商可以赚钱,还可以历练世事。”可是昆郎并没有本钱,张公出钱借给他。昆郎想到父亲在世的时候,曾在松江一家贩布的商行中还有欠帐没结清,于是告别张公,拿着父亲以前的票据前去松江讨账,一时结算未清,暂时回不了家。


  当时,姚长者在昆郎走失后,又娶了几个妾,都不曾生育。一直想找一个义子,还没有找到中意的。因心想江南乃是人才荟萃之地,必能找到一个中意的作义子。姚长者打扮成穷老头的样子,身穿破衣,足踏旧鞋,到了松江。也真是天缘凑巧,恰好和昆郎住在一家旅店。昆郎一见老者,恭敬地行礼。长者说:“我老汉穷困老迈,那能当得起客官如此大礼?”昆郎说:“老先生姓姚,我也姓姚,而且都是湖广人。见到老先生就像见到我父亲一样,怎敢不敬?”一连数日,对老者的恭敬不曾稍减。长者见他如此真诚,笑着对他说:“我年过六十,还没有子嗣。我收你为义子,你愿意吗?”昆郎说:“我父母双亡,时常悲伤。现在得遇老先生,我能像父亲一样侍奉,可以安慰我平生思慕之情,有什麽不可以的呢?”昆郎拜其为父,一切起居饮食,无不小心翼翼,侍奉周到,亲生父母也不过如此。而姚长者仍然忧虑他是不是假装的,故意苛刻,或者嫌饮食不好,或者骂他做人有问题,动不动就呵斥,昆郎并无怨言,只是跪在那里认错。试了几次,都是一样,于是命令收拾行李回家。昆郎说:“帐目还没有结清,怎么这么急着走啊?”长者说:“我儿真的以为我是穷老汉吗?我因为无子,四处寻找中意的人。今天得遇我儿,我后继有人了。我家财丰厚,世袭三品官,你随我回家,不愁不富贵,欠帐就无所谓了。”父子二人上船,走到武昌时,长者取出黄金三十两,交给昆郎说:“用这些钱还张家,还完了就到襄阳,在家中相见。”父子二人就此分道。昆郎到了武昌,见城内残垣断壁,张家的房子已经被烧毁了。找人寻问,说张公原官起用,带兵剿贼。两个月前,张献忠攻破武昌城,他的女儿也被掳走了。又有人说,贼寇掳掠的妇女,都装在布袋里出售,十两一口。昆郎心想现在手上有钱,可以赎回一部份,倘若张家女儿也在里边,也算报答张公的恩情了。于是到贼寇的军营,赎回来三十袋。打开一看,多数都是年老貌丑的,并没有张倩娘。其中有一老妇姓姚,是襄阳人,就是义父的夫人。是贼寇攻破襄阳城后掳掠的,昆郎大喜,与母亲相认。对母亲讲明缘由,老母高兴地说:“张倩娘和我被关在同一间屋子里,这个女子貌美而且很聪明,在被掠的时候,就用巴豆末抹在脸上,就像生了恶疮一样。贼人不敢靠近她,白布袋上有血点的就是她。我儿赶快去救她,现在还没卖。”昆郎拿钱买回来,果然是倩娘。于是出钱资助那些妇女们各自回家,然后带着母亲和张倩娘回家。


  到家的时候,父亲已经先到,幸亏钱财都埋在地下,没有被贼寇抢去。见昆郎和妻子一块回来了,夫妇二人抱头痛哭。详细询问一路上的事,父亲说:“我儿能敬老,没有父亲而得到父亲;我能爱幼,没有儿子而得到儿子。这都是天意啊。”派人寄一封书信给张公道喜。张公回信说:“我早就打算招赘昆郎为女婿,现在成了老先生的儿子,小女又在您府上,此乃天缘奇遇,应该择吉日让他们成亲。”女儿也知道父亲早有此意,并不推辞,于是二人成为伉俪。


  一天,昆郎洗脚,母亲见他脚心有七星纹,说:“我走失的儿子,也有这样的纹,我儿莫非就是昆郎吗?”昆郎说:“儿并不是武昌姚家的亲儿子,记得小时候上山玩耍的时候被拐,别的就不记得了。”母亲告诉父亲,一块辨认,果然是他们的亲儿子。一家人欢天喜地。昆郎在清朝建立以后,做了高官,姚张二姓世世联姻。


  附:宁波袁道济,家贫,无法去参加乡试。有人劝他去,赠送他三两银子。当时年景不好,粮食歉收,路上遇到一个弃婴,因飢饿而大哭,眼看就要死了。袁道济心生怜悯,就把三两银子交给豆腐店老板夫妇,托他们抚养婴儿。到了省城之后,同乡们都嫌弃他穷,不肯容留他一块住,一个过去认识的僧人勉强留他住下。当天夜里,僧人梦见各府的城隍都到齐了,把乡试录取的名册进呈给文昌帝君,名册里有被削除的名字,还需要核查补齐。宁波城隍禀告说:“袁道济救护婴儿心切,可以让他考中。”帝君命令召他前来,见他贫寒丑陋,说:“此人貌丑,该怎么办?”城隍说:“可以把判官的胡须借给他。”僧人惊醒,感到非常奇怪,就把梦境告诉袁道济,和袁自己做的梦相合。等到发榜,果然中举。


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 楼主| 发表于 9-8-2019 06:35 PM | 显示全部楼层
太上感应篇图说33:昆虫草木犹不可伤




  细物宜存保护心,昆虫也解报藏金。

  初生草木休戕折,麟趾他年送好音。




  注:“昆”,众也。昆虫,物之至微者也。草木,物之无情者也。存心仁爱者犹不忍伤,况其他乎?高柴(孔子的弟子)启蛰不杀,方长不折,圣贤用心,不忽于细类如此。


  案:广南郝宽,字容众,居越王台畔,性仁慈,不杀生命。夏月以纱笼照灯,防有蛾入,便溺必择凈地,恐伤诸虫,蝇蚊丛集,驱之而已,不扑杀也。广南多白蚁,穿箱入箧,为书籍衣服之害,兼能蚀银,惟竹鸡能制之。宽恐伤生,戒家人勿畜。有银千金久藏橱中,被蚁蚀去三百。家人见地下银星,寻至一窟,见一破瓮底,集蚁无数,散处者约有数斗。家人谋曰:“将此蚁入炉炼之,可得原银七八。”宽曰:“为此三百金,害数十万生命,吾不忍也。”急掩之。至夜,梦有甲士数十,皆衣白,驾驷马车来迎曰:“蜉蝣王奉邀。”宽恍惚登车,至一城中,人民富庶,房屋华丽,乃大都会也。又有无数官员伏道迎接,请赴宫阙。王着绛袍玉簪朱履,威仪整肃,降阶携手,叙宾主礼。王曰:“寡人托庇仁人之宇,不闻翰音,保全性命。奈智浅德薄,政刑不修,百姓为盗,伤君之财。昨猎瓮山,又蒙佑宥,厚德岂容不报?越王台左侧槐树下有银一窖,乃汉时赵佗所藏,君可取而有之。寡人闻麒麟不食生物,不践生草,君乃人中之麟也。惜君老矣,无可成就,留贻后人可也。”仍命原甲士送回。宽醒,思曰:“蜉蝣者,蝼蝈之名;翰音者,竹鸡之声。殆前所救之蚁显梦报德耳。”着人至槐树下,挖之果得银一窖。后生子名瑞麟,登榜作翰林,以文章名世。


  【注释】赵佗:嬴姓,赵氏,名佗。秦朝著名宗室将领,华夏族(汉族先民),南越国创建者。是南越国第一代王,公元前207年至前137年在位,号称“南越武帝”。秦朝恒山郡真定县人(今河北省正定县)。


  附:宋程颐号伊川,明道先生之弟也,哲宗朝为崇政殿说书。一日,讲书毕,哲宗偶起,凭栏戏折柳枝,颐进曰:“方春草木发生,不可无故摧折。”又问:“陛下在宫中盥吐漱水,必避蝼蚁,信有之乎?”帝曰:“然诚恐伤之耳。”颐曰:“推此心以及四海,帝王之要道也。”嗟乎!仁人之言,其利甚溥。程之后裔世袭翰林院五经博士。非仰体好生之大德,岂能念及昆虫草木哉?


  【注释】程颐:字正叔,人称伊川先生,河南洛阳人。其兄程颢,字伯淳,人称明道先生。同为北宋大儒、理学家,人称“二程夫子”,二人早年受学于周敦颐,共创“洛学”,为理学奠定基础。


  明胡僖,字伯安,家兰溪,官至按察使。生平全活龟鳖螺蛤之属无算。初为诸生时,入省,谋徙僻地,得潘氏园,群蚁聚于室,以数十万计。诸童子构火将爇之,公蹙额曰:“以吾一夕安,伤数十万命,不忍。”亟返故邸。既入试,文思窘甚。至暮,蚁戢戢笔端,麾不去。久之,思忽泉涌,七艺立就,蚁遂不见。既获荐,司试者谓有神助。公心知为蚁报,好生戒杀,行之弥力。


  宋郊救蚁又胡僖,万命回生寸念慈。下笔飙驰有神助,报恩多在入闱时。(徐太史诗)


  【注释】宋郊救蚁:宋朝宋郊、宋祁兄弟,同在太学读书。有僧为他们看相说:“小宋大魁天下,大宋不失科甲。”春试结束后,僧见大宋贺曰:“似曾活数百万生命者。”宋郊笑着说:“贫儒何力及此?”僧曰:“蠕动之物皆命也。”宋郊说:“有蚁穴为暴雨所浸,吾编竹桥渡之。岂此是耶?”僧曰:“是矣。小宋今当大魁,公终不出其下。”及唱第,祁果状元。章献太后谓弟不可先兄,乃易郊第一,祁第十。始信僧言不谬。




  【译文】




  注:“昆”,是众多的意思。昆虫,是生命当中最细微的。草木,是生命当中没有感情的。对于昆虫草木,存心仁爱的人尚且不忍加以伤害,何况其他?孔子的弟子高柴,不伤害蛰伏的昆虫,不攀折正在生长的树木,这是圣贤的用心,不忽略细小的生命。


  案:广南的郝宽,字容众,家住越王台旁边。天性仁慈,从不杀生害命。夏天用纱笼罩住灯火,以防有飞蛾靠近被火烧死。大小便都选择干净地方,以免伤害到各种小虫。蚊蝇飞来的时候,只是驱赶掉,并不扑杀。广南多有白蚁,经常钻进木箱,咬坏书籍、衣服,而且能吞蚀银子,只有竹鸡能制服。郝宽恐怕伤生,禁止家人蓄养竹鸡。有银子一千两放在橱子里很久了,被白蚁吞蚀掉三百两。家人看见地上零星的碎银子,寻到一个蚁洞,见一个破瓮的底下,聚集了无数的白蚁,分散在别处的还有很多。家人出主意说:“把这些白蚁放到炉子里熔炼,能得到原来银子的七八成。”郝宽说:“因为这三百两银子,杀害数十万生命,我于心不忍。”急忙掩盖上。到了夜里,郝宽梦见有身穿铠甲的兵士几十个,都穿白色,驾着四匹马拉的车,来迎接他说:“蜉蝣王邀请您。”郝宽恍惚之间,登上马车,到了一座城市,人民富庶,房屋豪华壮丽,乃是大都会。又有很多官员跪伏在道旁迎接,请他到王宫去。王者身着绛色袍服,头戴玉簪,脚穿朱靴,威仪严整肃穆,降阶而迎,拉着他的手,叙宾主之礼。王者说:“寡人依托于仁人府中,听不到‘翰音’,得以保全性命。怎奈我智识浅陋,德行浅薄,政令刑罚不严,以致于有百姓为盗,损伤了您的财物。昨日前去瓮山打猎,又蒙您的保护和赦宥,如此深厚的恩德,怎能不报?越王台左侧槐树下有银子一窖,乃是汉朝时候赵佗所藏,你可以取出来归你所有。寡人听说麒麟不吃有生命的东西,不践踏生长的野草,您是人中麒麟。可惜您已经年老,不会有什麽成就了,就留给您的后人吧。”于是又命令原来那些兵士把他送回来。郝宽醒后,心想:“蜉蝣,乃是蝼蝈的名子;翰音,是竹鸡的叫声。难道是原来救护的白蚁托梦报恩?”派人到槐树下,挖掘果然得到银子一窖。后来生子,取名瑞麟,考中进士,入朝为翰林,以文章著名。


  附:宋代大儒程颐,号伊川,明道先生的胞弟,宋哲宗时期担任崇政殿说书一职。一天,给皇帝讲书完毕,哲宗皇帝起立,凭栏攀折柳枝玩,程颐进言说:“现在是春天,草木生发的季节,不可无故摧折。”又问道:“听说陛下在宫中盥洗,吐漱口水,都要避开蝼蚁,有这回事吧!”皇帝说:“这样恐怕伤害到它们。”程颐说:“将此仁爱之心推广到四海之大,正是帝王之要道。”嗟乎!仁人说的话,真是有无穷的利益。程颐的后裔世袭翰林院五经博士。如果不是仰体上天好生之德,怎能如此为昆虫草木着想呢?


  明朝胡僖,字伯安,家住兰溪,官至按察使,平生放生救活龟鳖、螺蛳、蛤蜊等动物无数。当初他在做秀才时,到省城参加考试,准备寻找一个僻静的地方,找到潘家花园。有很多蚂蚁聚集在房间里,数以十万计。童子准备点火烧死蚂蚁,胡公皱眉头说:“爲了我一晚上的舒服,伤害数十万生命,我于心不忍。”于是急忙返回原来住的地方。等到入考场参加考试的时候,大脑一片空白,写不出文章。到了晚上,有很多蚂蚁聚集在笔端,蠕蠕而动,赶也赶不走。过了一会,忽然文思泉涌,七道题目,很快写成,蚂蚁就不见了。试卷被推荐上去后,阅卷官说这些文章如有神助。胡公自己清楚这是他救下的蚂蚁来报恩,从此以后,戒杀放生,更加尽全力实行。


  徐太史诗:“宋郊救蚁又胡僖,万命回生寸念慈。下笔飙驰有神助,报恩多在入闱时。”


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 楼主| 发表于 9-8-2019 06:37 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 古道西风 于 9-8-2019 06:39 PM 编辑

太上感应篇图说34(甲):宜悯人之凶




  当年壮士困蒿莱,谁识凶人负异才。试看城头能自悔,一朝平布上金台。




  注:此句有两说:一说,“凶”者,恶人之称,宜怜悯而化导之,使之改行从善,如孔子之于盗跖是也;一说,“凶”者,孝服之称,宜怜悯而周恤之,使之各遂其愿,如孔子之式凶服是也。二说俱通,并存之,各为集传。


  案:山右伍千筋生有勇力,以拳棒雄一乡。一言不合,即殴人几死。或夺物不偿,或借资不楚,种种横暴,人皆畏之。一日天暑,上城楼乘凉,有数人先在。见伍来皆走避,独一老人端坐不理。伍盛气谓之曰:“众人皆去,而翁独坐,将谓我拳脚不利乎?”老人曰:“甚哉!子之迷而不悟也。父母十月怀胎,三年提抱,望尔成立,为朝廷建功立业,上而荣及祖宗,下而封妻荫子。尔负不世之才,甘心下流,不但国家少一可用之人,尔之父母亦抱恨九泉矣。惜哉,惜哉!”伍惭愧流汗曰:“世以凶人目我,我故以凶人自待。今闻翁好言,如听晨钟,不觉猛省。但我不齿于人久矣,月缺难圆,纵使改悔,能入正人之列乎?”翁曰:“屠子放刀,立地成佛。子果回心向上,且将为圣为贤,封侯拜将,著史册而勒旗常,岂独为正人耶?”伍拜伏受教,自是改行折节,投入营伍,累升副帅。




  【译文】




  注:此句有两种说法:一种说法是,“凶”作恶人讲,应当怜悯他们的无知,从而劝化他,使其改恶从善,引导其走正道,比如孔子劝化盗跖就是这样。另一种说法是,“凶”是指人家有丧事,应当怜悯而给予周恤,看他需要什麽给与帮助,比如孔子恭敬孝服者。这两种说法都能讲的通,并存于此,分别征以案例。


  案:山西的伍千筋,天生勇武有力,靠武拳弄棒称霸一乡。一句话说不好,就能几乎把人打死,或者抢夺人家东西,或者借人家钱赖着不还,种种暴行,什麽都干,人们都害怕他。一天天气炎热,登上城门楼乘凉,已经有些人先在那了,看见伍千筋来了,所有的人都跑了,唯独一位老人端坐不动,不理会他。伍千筋盛气凌人地说:“众人都走了,只有你坐在这里,你以为我的拳脚不厉害吗?”老人说:“你真是执迷不悟啊。父母十月怀胎,又怀抱三年,希望你成才,为国家建功立业,上能光宗耀祖,下能封妻荫子。你身怀难得的才能,却自甘堕落,不但国家少了一个可用的人才,你的父母九泉之下也为你抱恨啊。可惜!可惜!”伍千筋听了这些话,惭愧不已,汗如雨下,说:“世人都视我为恶人,我也把自己当成恶人了。今天听老先生好言相劝,如当头棒喝,令我茅塞顿开,猛然醒悟。但是我已经长时间不齿于人了,月缺难圆,纵然改悔,还能进入正人君子的行列吗?”老人说:“放下屠刀,立地成佛。你如果真能改过自新,努力向上,都可成圣成贤,封侯拜将,名留青史,不只是成为正人君子。”伍千筋跪在地上表示接受教诲,从此以后一改往日所为,投入军营,累升至副帅。

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 楼主| 发表于 9-8-2019 06:38 PM | 显示全部楼层
太上感应篇图说34:宜悯人之凶(乙)




  含悲不忍着红裳,回忆慈帏欲断肠。幸有金翁施大惠,暮年天赐尔贤郎。




  案:徽人金翁,年六十外无子。用银百两娶一妾,媒诡云系小家之女。翁见其举止安雅,应对和柔,心窃疑之。至晚,妻以红纱命女易服,女持衫欲服不服,泪流满面,似有无限愁苦而不敢告者。翁曰:“尔但实说,我当为尔谋,身价不足计也。”女曰:“吾父曾为县令,刚直不合上司,被参去官,抑郁而死。折措殡葬,家计全空。方毕父事,母又去世,既无叔伯,终鲜兄弟,无奈只得卖身。此时尚不知母入殓否。妾遽着吉衣,是以痛耳。”翁大骇,随燬其券,取银数十两,命妻带一老媪,送女还家。殓母毕,即命媪同住女家,急为之择良配。其妻年逾五十,孪生二子,俱成名进士。人皆以为盛德之报云。


  附:谭元春父尝客襄阳,舟旦发,忽闻岸上悲啼声,急停舟问之,则里役遗失多金,无以偿官,欲赴水死也。翁慰之曰:“汝金固不失。”随取一大函畀之。其人曰:“此非吾金,安敢妄取?”翁曰:“汝但取去,不必再言。”后丁卯岁,元春梦神告曰:“宜自策励,尔父襄阳事发矣。”惊寤,以梦告母,母具述前事。是年乡荐第一。(《觉世篇注证》)


  愚按:“凶”字之意甚广,如人遭水火、盗贼、疾病、刑狱之祸皆是。悯之则必思所以全之,前案可鉴。






  【译文】




  案:安徽人金老先生,年过六十岁,没有儿子。用一百两银子买了一个小妾,媒婆谎称是小户人家的女子。老先生见她举止文雅,说话柔和,心中有所怀疑。到晚上,夫人拿来红色衣服让她换上,女子手持红衣,想穿又不想穿,泪流满面,好像有无限的忧愁苦恼又不敢说。老先生对她说:“你只管实话实说,我会给你出主意,我买你花的钱不值得计较。”女子说:“我父亲曾做过县令,性情刚直,与上司不合,被参劾,罢了官,抑郁而死。东拼西凑将父亲安葬,家中的钱财全都空了。刚为父亲办完丧事,母亲又去世了,我没有叔伯,有没有兄弟,无奈只好卖身葬母。到现在还不知道母亲有没有入殓。现在就穿上红色衣服,所以悲伤。”老先生大惊,于是烧掉卖身的文书,取出数十两银子,让夫人带着一老妇送女子回家,埋葬了母亲,就让老妇人住在女子家,又为女子寻找一个好人家嫁了。夫人已经年过五十,忽然生下一对双胞胎,都成为有名的进士。人们都说这是金老先生盛德的福报。


  附:谭元春的父亲曾在襄阳经商,船一早出发,忽然听到岸上有哭声,急忙停船去问,原来是差役丢失了不少银两,无法偿还官府,打算跳水而死。谭老先生安慰他说:“你的钱本来没丢。”于是取出一个大箱子给他。那人说:“这不是我的钱,怎敢随便拿?”老先生说:“你只管拿去,不必多言。”后来丁卯年,元春梦到神明告诉他说:“你要好好努力,你父亲襄阳事发了。”惊醒,把梦境告诉母亲,母亲把这件事讲给他听。当年元春参加乡试,考中第一名。


  按语:“凶”字包括的面很广,比如水灾、火灾、盗贼、疾病、刑狱等祸事都包括在内。同情还不够,还要想办法帮助他们。前面的案例可以作为借鉴。


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 楼主| 发表于 9-8-2019 06:40 PM | 显示全部楼层
太上感应篇图说35:乐人之善




  可怜少妇落天涯,马上啼痕湿绛纱。烟扑鬓云空有恨,尘封绣阁已无家。

     清霜晓月闻哀角,毳幕毡帏听塞笳。甚羡章君能仗义,生生世世祝莲花。




  注:善者,人我所同得。世人妄分彼此,好名者惟欲善自己出,嫉忌者不喜善与人同,甚至诬词以抵瑕,阴计以败美,不过快其偏心,徒增罪孽耳。乐者诱掖于始事,奖劝于当几,而又播扬推引,使有善者因而益进,无善者亦闻而兴起,便是无量功德。


  案:章景纶性好善,见前人嘉言懿行,必恭敬而奉行之。元兵南侵,掳妇女千名,闭菩提寺中,拨社长李德扬看管。李亦善人,尝谓章曰:“此中所闭者,皆宦室娇姿,名门淑质,一经随兵远去,必陨香异地,埋玉他乡,殊堪悯恻。吾欲尽放之,奈有老母在堂诚恐累及,是以不敢。”章慨然曰:“我系只身,君但易我名,此事我为之。设有祸起,斩戮自甘,不以相扳也。”李察其诚,禀明有司,易章看管。章通知众女,预为准备,至夜开门尽放之,纵火烧寺,束身待罪。后兵回,主帅下令不准带妇女,章遂得疏释。后娶妻连生五子,每念畴昔放女事,几罹杀身之祸,看破世情,削尽髪为僧,募化重建菩提寺。圆寂之日,聚大众说偈曰:“积德行仁,何须人见。万理同圆,毫无亏欠。老僧在世无他,只是乐人之善。”合掌而逝,已成佛矣。五子俱登科甲。李德扬初发善念,后亦享福寿。






  【译文】




  注:善事,大家都应当做的。世人妄分彼此,好名的人只想善自己出,嫉妒心强的人不喜欢善与人同,甚至诬陷诋毁,专挑毛病,出主意败坏人家的善事,不过逞一时快意之心,徒然增加罪孽。真正乐善的人,在别人刚开始做善事的时候,就给与支持和引导,在行善的过程中,给予鼓励,又能传扬推广他的善行,使有善心的人更加努力行善,无善心的人听到善行也跟着效法,便是无量功德。


  案:章景纶生性好善,见到前人的嘉言善行,必会生起敬慕之心,并能效法奉行。元朝军队南下,掳掠妇女千余人,关在菩提寺中,派社长李德扬看管。李德扬也是善人,曾经对章景纶说:“这里面关着的,都是名门淑媛,大家闺秀,一旦被官兵带到远方,必然香消玉殒,埋骨他乡,真是可怜啊。我打算把她们全部放了,怎奈我还有老母亲在堂,恐怕连累到母亲,所以才不敢。”章景纶慷慨激昂地说道:“我独身一人,你把看守的差事交给我,这件事我来做。如果大祸临头,甘心受刑罚,不会连累到你的。”李德扬心知章公真诚之心,禀告上级,换章公来看守。章公提前通知妇女们,预先准备好,到了夜里,打开门把她们全部放走,又放火把寺庙烧掉,等着被治罪。元兵回来后,主帅下令兵士不准携带妇女,章公于是才免遭处罚。后来章公娶妻,连生五子,每次想到当初放走妇女的事,几乎遭到杀身之祸,看破世事,削发为僧,又募化钱财重修菩提寺。圆寂的那天,召集众人说了一首偈语:“积德行仁,何须人见。万理同圆,毫无亏欠。老僧在世无他,只是乐人之善。”说完合掌而逝,可见已经修成正果了。章公的五个儿子,都进士及第。李德扬当初发善念,后来也是福寿双全。


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 楼主| 发表于 9-8-2019 06:43 PM | 显示全部楼层
太上感应篇图说36:济人之急


  背箧沿街叫卖花,千红万紫斗奇葩。一朝救得三人命,天赐多金作富家。


  注:“急”者,如遇疾病,则药饵为急;遇死丧,则后事为急;遇飢寒,则衣食为急;遇婚姻,则奁橐为急。不论相识与不相识,一经目睹,便尽力做去。如独力不能,则设法援引有力者为之,便是无量功德。慎勿谓事不关己,漠然视之也。

  案:楚州有王姓者,卖花为业,时值岁底,妇女须此过年,王花朵鲜艳,莫不添价争买。王不归家,先到古庙中,坐殿前台基上,取戥(děng,称贵重物品的微型秤)称银,约有加倍利息。忽闻殿中西角有喉喘之声,王惊视,见一破衣男子悬梁自缢。王即解下,抚摩半晌,方苏。曰:“君方年少,何故寻此短见?”其人曰:“小子不幸,家业凋零。贸易无本,一贫彻骨。已近除夕,家无粒米寸柴,寒荆又临盆。我出外欲贷三五十钱应蓐中之急,竟无应者。想男子在世,妻子生产分文莫措,何面归家,不如寻死。”王曰:“君若死,令妻产中谁为救援,必死,并腹中子女亦必死。岂非三命?我今日卖花银一两六钱,除本八钱,尚余八钱。吾与君平分春色,何如?”将银慨然与之,亦不问其姓名,其人叩谢而去。王复至街卖余花,抵暮方归。妻立门首等候曰:“君来何暮,使我心惊。”王告以赠银救急之事,妻亦贤淑,并无怨言,曰:“适见堂中火光莹莹,约高尺余,我恐见鬼,是以不敢在家。”王视之,果然,曰:“此宝光也,下必有金银。”挖之果得白镪二坛,各覆元宝一锭,上有字云:“救人三命,天赐成家。”王得此营运,遂成巨富。谨藏元宝以传子孙,至今后代繁衍,人尚称为“花王”云。

  附:祝染,延平人,性极慈祥。见人之急,无不竭力周济。遇岁荒,损赀设厂施粥,全活甚众。晚年生一子,甚聪慧。试举日,邻人有梦报状元者,鸣锣鼓吹,手持大旗,上书“济急之报”。及榜发,果染之子也。(《敦善录》)

  潘封翁(古代因子孙显贵而受朝廷封典的人)某,家富业盐,而独不发秀,誓行《感应篇》。每岁暮,即取白金数百两,分作小封,多寡不等。日披旧褐往城市乡镇察无计度岁者,债逼不能偿者,穷途不能归者,一切贫困,量给予之,人莫知其谁也。又多制棉衣以衣寒者,多设粥厂以食饿者,多施茶药,多施棺木,凡诸方便,终其身乐行不倦。亲见二子成名,一翰林,一中书。孙世恩,状元及第,官至首揆(首相。揆,宰相的职位);世璜及玄孙祖荫皆探花,至今科甲犹盛。


  拳拳一卷不离怀,休虑兰芽未茁阶。阴德耳鸣人不识,状元宰相已安排。(徐太史诗)


  【注释】(1)潘世恩:1769-1854,字槐堂,号芝轩,吴县人。自幼聪颖好学,十六岁应“童子试”,弱冠之年中举,乾隆五十八年(1793)殿试夺魁考中状元。从此官运亨通,“少年得进崇阶,又系鼎甲,宜爱惜声名,切勿恣志,前程远大”(嘉庆帝为潘世恩奏折所作批语)。嘉庆四年(1799)擢升内阁学士,后历任礼部、兵部、户部、吏部侍郎,又曾赴顺天、浙江、江苏等省学政。嘉庆十七年(1812)起晋升工部、吏部尚书。道光十三年(1833)后平步青云,官至军机大臣、武英殿大学士加太傅衔。

  (2)潘世璜:字黼堂,世恩弟,乾隆六十年(1795)探花。

  (3)潘祖荫:1830~1890,字在钟,小字凤笙,号伯寅,亦号少棠,又号郑盦。清咸丰二年(1852)壬子科章轲榜进士第三人。潘世恩之孙。历任侍读学士、工部尚书、军机大臣等。





  【译文】


  注:什麽是“急”?如果遇到疾病,则寻医问药为急;如果遇到死丧,则操办后事为急;如果遇到飢寒,则衣服饮食为急;如果遇到婚姻,则嫁妆为急。不论认识还是不认识,只要被自己看到,就应尽力去做。如果自己的力量办不到,就想办法找有能力的人寻求帮助,便是无量功德。千万不要认为事不关己,冷漠旁观。

  案:楚州有一个姓王的人,以卖花为生。时值年底,妇女们需要用花装饰闺房,王某的花花朵鲜艳,人们都加价争相购买。王某没有回家,先到古庙中坐在殿前的台阶上,取出小秤称银子,估计有加倍的利润。忽然听到大殿里西角有喉喘的声音,王某很吃惊,进去一看,见一个身穿破衣服的男子悬梁自尽。王某把他解救下来,抚摩了半天,才醒过来,对那人说:“你还年轻,爲什麽要寻短见呢?”那人说:“我很不幸,家业凋零。做生意又没有本钱,现在是一贫如洗。眼看要过年了,家里没有一粒粮食,妻子又要生孩子。我出去想借个三五十钱银子,救救急,没想到竟然没有答应的。男子汉大丈夫活在世上,妻子生产,分文钱都没有,有何面目回家,不如一死了之。”王某说:“你要是死了,你的妻子生产之中谁来救援,必死,连腹中胎儿都要死掉。岂不是三条性命?我今天卖花得银一两六钱,除去本钱八钱,还剩八钱。我和你均分,你看怎么样?”把银子慷慨赠送给他,也不问他姓什麽叫什麽,那人拜谢而去。王某又到街上把剩下的花卖掉,到傍晚才回家。妻子正站在门口等候,说:“夫君今天怎么回来这么晚,让我担心?”王某把赠银救急的事情告诉他,妻子也很贤惠,并没有怨言,说:“刚才见堂屋中有火光,有一尺多高,我怕遇见鬼,所以不敢在家呆着。”王某去看,果然有火光,说:“这是宝光,下面一定有金银财宝。”挖开,果然得到白银两坛,上面都盖着一个大元宝,上面有字“救人三命,天赐成家”。王某用这些钱经营,于是成为富翁。他把带字的元宝收藏起来,传给子孙,到现在王家后代繁衍兴旺,人们称为“花
王”。

  附:祝染,延平人,性情极为慈祥。见人有急难,无不竭尽全力给予周济。每逢荒年,都出钱开设粥厂施粥,救活无数人。晚年生下一子,非常聪慧。考试举行的时候,邻居有人梦见来报喜中状元的,锣鼓喧天,手持大旗,上面写着“济急之报”。等到发榜,状元果然是祝染的儿子。

  潘封翁某,经营盐业,家中富裕,只是家中没有得到功名的子弟,于是发誓力行《感应篇》。每到年底,就取出白银数百两,分成小包,数量不等。每天身披旧衣服到城市乡镇察看过不了年的人家,或无力偿还债务的人家,或者没钱回家的人,一切贫穷困苦的人家,量其困难程度给予救济,人们都不知道是谁。又做了很多棉衣送给缺少衣服的人,开设粥厂施粥给飢饿的人,还施舍了很多茶水、药物、棺木,各种善事,终身热心去做,不知疲倦。亲眼见到两个儿子成名,一个做了翰林,一个做了中书。孙子潘世恩状元及第,官至首辅,潘世璜和玄孙潘祖荫都是探花,至今依然科甲鼎盛。

  徐太史诗:“拳拳一卷不离怀,休虑兰芽未茁阶。阴德耳鸣人不识,状元宰相已安排。”
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