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念弥陀

不過我們現在再提一提是什麼呢？

加深自個兒這個認識和……，要知道這個事不是一個……，就好像我這就是不知不覺的，我就是趕上這些事，碰上這些事，那麼我就做這些事，這個就不感覺什麼。

而是要知道，這是這麼重大的，一個佛法之中興就是在這件事情！

只有這件事情的放光，才能夠使得佛法中興，使眾生得度，那你對你自己的生活、自己的工作，這個認識就不一樣了。

當然就是另一方面說，苦還是要苦的嘛。

另外說呢，一定要新生，新生還有陣痛啊。

咱們這領導不是老說「要緊幾年褲腰帶」嗎？

這個也是事實，所以就是說，這裏頭恐怕不僅僅只是在生活上，我們不能跟人家比，人家你比不了了，是不是？

就說，不僅僅是在物質生活上，甚至於在精神上，這許多方面，種種方面，都會有遇見一些為難的，因為什麼呢？因為它整個在為難哪。

所以夏老師說：人你在船上，這船上它這要漏水，你這誰都不能超然哪，所以你趕緊就堵窟窿、搶救，你這不能安睡啊。

現在就等於，這個風雨中啊，一條破船哪！

我說這個苦，不僅僅就是說獎金發的少一點，或者是什麼好東西，不大好買得到，不僅如此，應該有這種準備。

也還要看到這種種的群魔亂舞，這一不小心就會入魔途，就每進一步，都要出岔子。

那個宋又來信，說他已經悟道了。

你不進步……，他確實是進步，所以這越來就是……，我就是說，我不能不相信佛所說的這些話，它事實就是這樣，那大家逃不過。

他確實知道這「心外取法」是苦惱，都是錯誤，所以「不明本心，不識本性，學法無益。」他過去都錯了，他這一步還很少有人能像他這麼真的把這問題認識了，是「覺今是而昨非」，把這個「昨非」認得這麼清楚，但他底下又掉坑了，他說他悟道了。

這一跤摔的就慘了，這一跤能不能再站起來……，所以說這個裏頭要十分的小心，自己要善於護持。

好在我們這些人還沒有外頭的那些不好的因緣，外頭這些因緣也是犯了……。

所以今天我通知的人很少，前面還有人沒有告訴他，他就比你們就又差一點。不容易啊！
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

註一：黃念老在《開示 顯密不二九乘次第》中提到：「諾那祖師……出來之後，那個頭髮長得到腳上」。

註二：《悲華經》諸菩薩本授記品第四之四，「刀兵劫時。我當教化一切眾生。持不殺戒乃至正見。於十惡中。拔出眾生。安止令住十善道中。滅諸盲冥。開示善法。我當滅此劫濁、命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁。令無有餘。」

庚午春節談法運 – (中) – 黃念老法音網站 (huangnianlao.net)

念弥陀

庚午春節談法運 (下)

大家就是怎麼修持呢？

大家也都是修行很久了，所以那天我跟孫某說：「也沒有多少好說的了，你就好好地去修法、念佛，好好地去看經，好好地去改正錯誤。」所以對於每一個人，也可以說，這幾句話還都是適合的。

在念，誰都在念，你要好好地念。自個兒要……，另外要看些書，開卷有益，少不要緊，不要全不看。

古德這一些，有時候一句兩句「染入心神」，「染入」就是染顏色的染；「染入心神」，不是你把它背下來了，是染到你的心、你的神裏頭了，這才有用。

你要有一句半句染入心神，你就窮劫受用不盡，所以要「行解相資」，我們都須要行解相資。

送我照相的那個索朗活佛，那個姓宋的，他傳達他說，他把它都轉錄，說他這段話：

他說容易成就的，一個就是大智慧，這個容易；

再一個就是那個看的有點傻啦吧唧的，但他非常篤信，這也容易成就。

就是那個老要分析哲理的那個人，那個是最難了。

他這話還是有一定的根據，事情確實是這樣。有的就是真有智慧，大智慧，帶角虎。

有的就這傻啦吧唧的，看的好像有點傻，可是他「飛」。

那孔子，傳孔子之學的，不是那個聞一知十、聞一知二的那些人，當然顏淵是不成問題，但顏淵早死了。

真正傳孔子的，不是子貢，子貢，「賜也，聞一以知二」，聽見一樣，知道兩樣；他就讚歎說：我不如顏回，顏回「聞一知十」。

但是這傳孔子之學的，不是子貢，是那個「參也魯」── 那個有些魯，魯就是有些笨，傳孔子之學是曾參。

那「人能一之，吾十之；人能十之，吾百之。」就是說，你一遍就會了，我用十遍的力量；你十遍，我一百遍。

到了最後傳孔子學的是曾參，從孔子到曾參，曾參傳子思(孔子的孫子)，子思傳孟子，所以孔門之學是這麼傳下來的。

所以這個話就和那個「參也魯」是一致的。

所以我們不是要那個，所以往往是那個很……，尤其是世智辯聰，那真是八難之一。

世智辯聰，那個伶俐極了，一眨麼眼，三個心眼，那個學佛就和神經病、瞎子、聾子，同樣的困難。

一種真有智慧，一種就是魯一點，所以那個《寶鏡三昧》，最後有「如愚如魯」。

「魯」就是「參也魯」那個「魯」字，魯國那個魯，那個「魯」當笨講。

「愚」大家都知道，「愚蠢」的「愚」。

「如愚如魯」是「名主中主」〔註一〕，主裏頭的主。

所以那個黃打鐵為什麼成功？他就是「如愚如魯」，沒什麼學問，「我就是這麼幹，我一錘子，一拉，拉一個就念一句。」就是他老念，就這麼貫徹，他行了。

現在有好多知識分子，老在那琢磨，老在那作文章，老在那推敲，老在那評論，能說不能行，這個就困難。

所以大家不管用什麼樣……。 〔錄音換帶〕

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念弥陀

我們是為了覺他而修持的，不是就是為自己，所以這一點就是我們要提高，就要從這兒提高。

有很多都是想到為自己：我這個念佛我就平安，我這磕了頭就變得聰明，我就變得健康，我就逢凶化吉，遇難呈祥，而且我這個臨終也比較別人舒服，而且將來下一世界、下一輩子我到的地方，它也就這麼好的一個地方，因此我要念、我要信。

這個當然比不信的來得強，但這個不能成為正信。

一個是我們這個信佛是為了覺他，要使大家都覺悟，是利他，是為了利益大眾，不是就是為自己，所以這一點就和他們搞氣功什麼的，完全不一樣，沒有任何共同之處。

這搞氣功的人，就是想我這個修練，修練之後，我健康、我長壽、我不死，我出現奇異功能，我出人頭地，我做別人所辦不到的事情，別人都得信仰我，我就是大師。

我死了之後變成了金丹九轉，出胎兒，最後就不死，這種種種種，他是從自己出發，他都是為了自己。

這個佛法不是如此，釋迦牟尼佛他對他自己，在所謂世間的一切東西他都滿足了，他都把它拋棄了嘛。

他要解決他這個……，就是對他父親來說，父親也有這個生死問題，怎麼辦呢？屬於利他，所以他看見鳥吃蟲子，頭一次，看見鳥吃蟲子，這人對世間上的生物，為了生存就互相這麼殺害，這太可悲了，所以這個出發點它就是不一樣嘛。

不是看這人有奇異功能，這個很好，我要有這個能力多好啊！為自己啊。

他就是講從第一次動念，就是鳥吃蟲子，然後看見這個老啊、病啊，這個死啊，是誰也不能免哪。

他父親說：「你看見鳥吃蟲子都慈悲，我你就不慈悲啊！你要出家，我就得死。」

他後來一想：「我也不能對父親解決他的問題，我留在家裏也沒用啊。」就決定出家了。

為什麼？是為了解決這一種為了生活就互相殘殺，為了這個歸宿，就是老病死嘛。誰走到最後，都是這個嘛。

今天都很健在，當然將來是老病死。

你看我們這個老了之後，就體會這個老跟年輕就是不一樣，這差多了。

「老」是一苦，年輕所能享受的，老了就享受不了了。

再叫我溜冰，我就是要上，我就是再有鞋上跑場，孩子們他也不讓我。

你就享受不了了，那個飄飄欲仙的那個就是飄不起來了，一苦。

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念弥陀

他這是為了利他。

所以我那個《谷響集》就說，這是一個很重要的，為了利他，讓他得到最大的利益，不是就請他吃一頓飯。要讓他得到最大的利益，就是使他覺悟。

所以我們不是那一種就是做一點小恩小惠，一種假的什麼不徹底的，得一時的、暫時的，騙人的也有的，給予得到一點好處。

真要使得他得利、得到救度，那就是要讓他覺悟。

你要使別人覺悟，你自個兒不覺悟行嗎？自個兒他還睡著了，做夢打呼呢，你說我就會叫別人起來？

「大家都要醒啊！不要睡了。」你可能嗎？你還在夢中，正在那兒酣睡呢，那不可能的。

要覺他，就要自覺。既然覺悟是最大的利益，那麼自覺，當然自己也得到利益了。

所以「自利利他，自覺覺他」，這咱們中國人說話向來講音韻，你要是「利他自利，覺他自覺」，這個我們就不合乎音韻，念起來繞嘴，因此說「自覺覺他，自利利他」。

但是現在就要說，從因果來說，就應該倒過來。

是「利他」，「他」裏頭包括自，所以叫利自；是「覺他」，要覺他，不覺自則不能覺他。

這個是我們的胸襟，我們的抱負，我們所要做的事。

而且現在這個時運，所以就是說，「我這很好，時運不濟」，你得逢時，你得碰到這個氣運。

剛剛說這個氣運，已經是一個中興的氣運；這個時節，時節現在稍微還差一點點，因為咱們待在這特殊的一個環境裏頭，這個時節還不能讓你有很充分地、自由地去發展。

但是雖然不是那麼充分，可是你有充分自由去求覺悟的餘地，沒有任何可以限制你的。

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念弥陀

就以我這個人來說，我過去在歷史種種，教書也是很繁冗的事情，我不是一樣嘛，我能寫出這些東西來，這一些個還都是在解放以後的發展，不是我以前在解放之前那一天，我就把這些東西都囤下來了，那得在不斷地求得發展。

是有餘地，是沒有餘地啊？你要說我的這個障礙它小嗎？我說在那文化大革命，我受的那個，我分成幾份，每一份都夠一個人受的，恐怕都得自殺。

所以就是說，這一個突出的例子裏頭，就說明了這個問題，只要是求覺悟，沒有誰能夠限制你。只有是自個兒不幹。

那既然如此，今後現在是一天比一天，在向著這種適合於我們的情形的這個方向發展。

而這個時節雖然還不完全，可是不成問題，所以大家就是應當有這個決心，有這個信心，各個在自己的已有條件之上，在這個上頭，我們還是應當做好自己的本位工作，很好地完成自個兒家庭中所應有的任務。

但是要把佛法這件事情……，這些事情都要保證，可是要把佛法這個事情，當做第一件事情來重視，也就是說這是第一位的。

重視，不是說你要把很多時間都用在上頭，但是你對它是非常重視。這一點是人人都可以做到。

個人的環境不同，你所能夠具體做到什麼情況，都可以有出入，也都可以有很大的伸縮，但是你的重視代表著你的主觀的重心。

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念弥陀

而如來所重視你的，也是首先是重視你這個出發點，你這個願力啊。

因為這個世上環境上你有許多做不到的，並不要硬性要求，沒有這個硬性要求，也不在形式上看這些問題，只是內心裏你真正把這個事情，當做是一個重要的事情啊。

那這個十方佛都會加被，如來悉知悉見。

佛法要中興，你想，這一切不要說別的，就護法吧，那個護法他要護持什麼人呢？是不是啊？護法，你要說你是護法吧，你現在你應該挑什麼人來護持啊？這不是很明顯嘛。

現在這個吉相非常明顯了，但是這個動盪就更激烈了。

大家要知道這個形勢，要了解這個形勢，這好轉的這個情形更明顯了，這動盪的情形就更激烈了。

在這個情形之下，你要堅定信心，一方面下定決心，是為了使眾生覺悟，使這個真理能被大家所接受，使大家真正得到覺悟，使大家真正得到救度，是徹底的、真實的、永恆的。

我們有這麼大的任務在我們的肩頭，所以，沒有什麼任何事情能使得我們退卻，使得我們膽怯。而且十方的諸佛護法都在守護著你，支持你。

那首先你自個兒要慎重，你自個兒要不慎重，就說明你自個兒並沒有真正是擔負起、想負這樣的責任。

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念弥陀

今年我們就還有很多事情要做，我們要抓緊。

這個佛學院的課，他們也都表示學生很歡迎，還要講下去。

那邊某某說，還要叫帶研究生，這個我不推，這方面的工作要把它下去。

新加坡的事我是預備推，看他對方詳細情況，就看發展，但這些事情並不是十分有意義。

還是，這主要的是要每個人自個兒，包括我在內，每一個人提高自個兒的覺悟。

你必須把自己的覺悟提高，你自己才能夠……，才有發言權哪。

你不然就是連發言權都沒有啊，你還說是……，這就是很難了。要真實地提高自己。

我們要做的事情嘛，就是《大經解》正式要印，要印定本，所以我們要把這勘誤表改正的地方，盡量地提早送出。

所以今年是忙的一年。淨空法師他催我今天要交卷，所以結合了這個講課，是能發現一些問題。

它還每個讀的人也都可以……，有時有些人給我來信，我還沒有去查對，今年把這個事要做，要把這個《大經解》做為定稿的，他說要做一次正式的印刷。所以這個事情，這個定稿要出來。

還有我們就是說，有一些錄音，把錄音變成文字，這個就是現在的打算，一部《無量壽經講義》。

《無量壽經》這麼重要，所以我們這個講義是講白話的，文字也比較好懂，而且內容上有些刪，有些發展，刪掉一些。

當然我這個書可以看，可以看這裏頭的東西。也就因為有這一本，它有一個可以作證據，就我這些言論都是從某一個書、某一個書、某一個書、某一個古德，他們都有很多……，只要能找到證據的，盡量把那證據找出來，使得你不要認為是我這兒隨便杜撰的。

這個佛法不像別的，這個你不能創新哪，你還能超過佛嗎？所以佛佛道同，今佛所說就是古佛所說。

釋迦牟尼佛也不能創新，還有什麼叫創新呢？

所以夏老師的會集就是叫嚴重的復古，嚴格的復古。

王龍舒就是有些自個兒的句子。〔夏老師〕不同意這個做法，所以自個兒要做的，就完全盡量的把原來各種譯本的句子裝進去，就是嚴格傳達佛的話，你不能直接就從……，古來的翻譯，從這裏頭……，都是這個精神，不是自己隨便。

這個事就是這樣，所以在我的《大經解》裏頭，證據很多。

所以底下就不一定這麼找了，就是可以再讀的人就輕鬆一些，不要看這些個各種來源的東西了，這個事慢慢也得做。

現在已經隨著這個講，隨著錄音……，這大家都知道，這都是自然而然，我們做了很大的事情。

將來有了這個文字東西出來之後，我要再改一改，就不是太費勁了，就很快可以出版。

當然還有抄，還有很多這個……，有些很大的工作量。

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念弥陀

再有就是，還有一些個錄音已經成了文字的，都要把它定稿。

所以這一大片事，我們就看那馬年裏能完成多少，大家都發心，你們都在搞，有的人把錄音變成文字，通通都在搞，每個人都有份，都在搞，各個認識到這是一件大事因緣，個人盡我們的一份努力，這如來悉知悉見。

再有，在這次講義裏頭，凡是整理的人都把名字擺上，寫上這個是誰整理的。

比方一個人整理了，你校對的稿子，把這兩人的名字都寫上，每人都寫上。將來陸續也都是如此。

這部東西將來……，把這再講一次，它就又有新的，也有這個……，所以要再寫，就沒有這個力量了，這個講義就代替了。

這已經有，還不到一半，今年就一半多了。

是有這麼多事情，咱們在這一年裏頭，大家各個努力，大家在自修方面，每個人現在都已經成為一個慣性了，很難得了，我們繼續，「但能相續，即是增長。」而不是求就見佛了、見光了、什麼什麼了。

「久修遲悟」是好事，很長的修習，比較晚一點開悟，是好事。

開悟的太早，不是好事，很容易就流入狂了，這個「久修遲悟」。

安安心心地修，在我們力之所及，所能做的，能參加多少，就參加多少，將來還有一些。

現在我這兒書是很多了，他給我來了些，最近又來了十數箱，所以將來國外這一方面的支援，還是不少的，這點我們倒不發愁。

底下是要怎麼做，大家都還沒有定，究竟是拿到國外去印，還是國內印，還沒有定。

但是總之稿子可以出來，稿子能出來就是一個成績，至於印不印那只是一個時間問題，手續問題了。

我原來都以為我這個《大經解》要等我這身後才能付印，現在已經印出這麼多部了，這也都是非始料所及的事情。

那麼今年這是我們的一些展望、一些任務。

恭祝大家新年吉祥、精進、福慧增長、長壽健康，就到這兒，那錄音就停下來了。

註一：洞山良价禪師《寶鏡三昧歌》：「如臨寶鏡，形影相睹，汝不是渠，渠正是汝……，潛行秘用，如愚如魯，但能相續，名主中主。」

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念弥陀

辛未春節談生心（上）

本文乃根據黃念老辛未年春節正月初四(一九九一年二月十八日)講於北京之開示錄音整理而成。

賀這個新春，賀新年。過去都是有團拜，大家湊在一起共同拜年。

我們也是團拜的性質，都在一起共同賀這個新春，迎這個新年，恭祝天下和順，人民安樂、聖教昌明、國土康泰，這咱們共願。

讓世界也安定、國家也好、人民也安樂，而且是正法希望它興，希望咱們所有的佛教徒要很好地住世。

因為這個呢，不是自私，說是我們都為我們祈禱，因為我們有很重要的責任。

眾生都是在黑暗裏頭，我們能夠點著燈，能夠執掌燈，能給大家照亮，照出道路，這個事情就很重要，所以為我們祈禱，不是說是這種自私的、宗派的這種思想。

展望這各個方面來看，確實是變化，一切都很大，已經變化很大，已經有很多是超乎想像的。

首先看蘇聯的變化，這個國家已經變得和以前大不一樣了；東歐的變化，種種變化。

在這個臘月的十五天裏頭，我正在那兒等於閉關，就爆發了海灣戰爭，那就是個現代化的戰爭，所以這一種毀滅性就更強了，而且很有擴大的危險哪。

所以現在就是說，變化是很大，危險也不小，這就是說就這個世界來看。

不過我們就是說，世界所謂這麼種情形看嘛，只是看它不好的一面，還有什麼希望哪？

但是有許多，大家有許多新的苗頭，東方有很多過去大家輕視的東西，現在被重視起來了，孔子成為世界四大名人之一，所以中國現在也在尊孔啊，你看現在海外都想起來的是什麼？《孫子兵法》。它就是啊！

這些事情逐漸逐漸地，新加坡說：「我不能等你們中國了，我們要從你們中國吸取一些經驗，把孔孟的道理拿來實踐，你們……，只有我們自己搞了。」

《易經》受重視，這是東方的東西，佛教也是東方的東西。

這新的科學家認識到這許許多多的，現在國外密宗各個方面，在歐美的人民裏頭，相信的、接受的也不少。


那個跟著宣化的，三步一頭的那個美國人，現在他在閉關，那個人很不錯的。三步磕一個頭、三步磕一個頭，經過種種的考驗，現在在華盛頓閉關。

所以就是說，佛法在普遍，許多東方的東西，開始被人在重視。

這一些將來都是……，我現在還少說一點，慢慢地可能這個裏頭以後，我們所希望的就是和現代西方的這些文明能夠結合，將來能夠出現一個嶄新的文化，這是世界的前途。

那麼說到佛教也是如此。那麼現在我們縮收的小一點嘛，就說到我們吧，那麼夏老師的東西，在外頭現在大家……，完全是一個新的面目了。

多少人講、多少人念、多少人印，有人一天能念，有最多的（在信上寫的），信上說能念二十多遍。

背的也很多，在印的也很多，而且大家能夠信仰，就代表是一種智慧。

這個《淨修捷要》大家也在拿它做為常課的人很多很多。

那麼，我這些個剛剛寫出來的《華嚴念佛三昧論講記》，這稿子剛完，他們國外就派人把它拿去，拿去印去了。

在國內，北京廣化寺的和尚們，聽我這個錄音，他們都是披著袈裟聽，就等於我們穿著大禮服來聽是一樣的。

這和尚披袈裟等於我們穿大禮服，表示他非常重視。

這些因素就是說，說明這個……，而且是很多很多青年都想學佛，我沒有法子回覆他們的信，拐著彎兒的送來什麼，我都來不及回，但是大家都還是相當很誠懇。

現在一種，青年現在想，思想沒出路，想從宗教找出路，這個情形非常普遍。

所以大家很多人重視佛教，想真實地修，而且也認識到過去受擠壓的，夏老師的東西，現在也壓不住了，國內國外很多人起了變化。

另外一方面也看出也還是有很多困難，一個困難就是說，有許多冒充的，還有再一個是群眾的水平太低，這是自個兒本身的一個方面。

另外一個方面嘛，現在正遇見的是一個低潮。

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念弥陀

再有，就是從這半年以來，在修持裏頭，因為比較專了，確實取得一些進展，不管是禪、是密、是淨土，在各個方面。

因為專了之後，所以在自己這個心裏頭，就總之，和自己的過去比吧，有某一些過去所達不到的東西。

那禪現在是沒有理它，它自己也在發展。

大概上次福生來，我跟他說這個「珊瑚枝枝撐著月」。

這也是一個很有名的公案，這是雲門，一花五葉，雲門是五葉之一。

他的弟子，人就問他：「什麼是吹毛劍？」這個寶劍最快的、最鋒利的，就是吹個毛，就是在寶劍上，呼！把毛一吹，毛就斷了。

所以「削鐵如泥」，可以「吹毛之利」，都是形容這削鐵跟削泥巴一樣；可以「吹毛」就是吹毛可斷，都是形容這個刀劍的鋒利，就稱為吹毛劍。

「什麼是吹毛劍？」這巴陵回答是：「珊瑚枝枝撐著月。」珊瑚樹好多枝子，每一個枝子撐著月亮。

這是很不好〔理解〕沒法理解了，但是上頭說的，稱讚哪！

雲門（他的師父）說：「我死了之後，你們不要給我上供，只要從那……」還有兩個轉語，「你們只要把這三個轉語給我念一遍就夠了。」珊瑚枝枝撐著月！〔註一〕

當然開悟以後，這些公案也能夠……，不像一般……。

這禪宗它是一句中有三句，雖然是一句話，這一句話裏頭就有三句，所以禪宗大家說起來好像聽起來就茫然了，茫然不妨也聽一聽。

有一句就是「截斷眾流」了，所以這一句話一出來之後，可以把你妄想截斷，就這個作用。

所以就是說，對於這一句的作用，這一切公案當然是理解的，那麼這一句是截斷眾流。

「什麼是吹毛劍？」「珊瑚枝枝撐著月。」

但是還有兩句，那兩句還就是茫然了。

那麼初見當然是……，就是它上次來的時候，我自自然然坐在床上。

我早上起來，稍微做一點按摩，做一點什麼。

接著說，常常就是說，你念的時候也會很清淨，有時候工作的時候，生活之中，也就是可以說，一下子轉為很清淨，這都是以前我就是趕著跟著做事，那這就過去了。

後來就是說，既然清淨了，就讓它清淨一會兒，就不去打攪它。

就在這個情形之下，就發生這個情況，正是「珊瑚枝枝撐著月」，自己現在這個情況，就是枝枝珊瑚撐著月。

這些大家聽了不懂，不懂不要緊。

禪宗就是這樣，你不懂還好一點，懂了就不會再悟了。

不懂，不懂你就是沒辦法往下想；沒辦法往下想，你這個時候就倒反而接近一點，所以禪宗的特殊就在這兒。

也就表示這些東西它就是說，不是因為你要去硬去參禪什麼什麼，才能解決。

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念弥陀

那麼昨天上午，也就是知道大家要來，為大家這個事，想起了就還是要提倡這個「生心」，「應無所住而生其心」，應該提倡「生心」。

但是這個也使我很驚訝，因為這個也是過去所忽略的。這個蕅益大師很強調生心。

我自己是，是從……，可以說是從「無住」這邊，所以一般理解《金剛經》的人，也都是著「無住」「無為」，一切都無，也就看到六祖那個偈子：「本來無一物」。

唯獨蕅益大師他提出來，他不贊成這個《金剛經》的宗就是「無住」，他不同意，他說是觀照，他提倡生心。

過去由於跟自個兒的經歷不十分一樣，所以對於他的這個沒有足夠的重視。

就是昨天上午，想到這一些為大家應當怎麼來進修？就想到要生心。

這個就是過去對於蕅益大師的開示，是也看見了，但是忽略了，沒有重視，沒有從內心的把它繼承下來的東西，這又不知不覺又繼承了。

所以今天我要跟大家底下要說的，就是昨天開始的新的體會。

所以上次寫《金剛經一滴》的時候，還沒有把這些個擺進去，（現在誰在……，有沒誰在寫這稿子沒有？拿還給我），補充兩句、補充兩句，這就當時對於這個還重視不夠。

那麼底下講這個，我們擱在底下。

就談到一切都存在希望，也還有困難。

我這個健康也是這樣，也是很有希望，也是存在困難，具體的就是老嘛，這心臟病嘛。

那王大夫的話說的很好，他說：「你就是好好吃藥，你就吃我的藥。」他說的很肯定，他說：「你可能晚上睡覺，早上你就起不來了；你也可能活八十、九十。」這王大夫的話。

所以現在離八十就不遠了，虛歲七十九了，但是總之是年歲和這個健康情況，這是客觀存在。

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念弥陀

另外，為什麼說還有希望呢？就是在這次集中念佛，念到第三天的時候，什麼病都來了。

唉呀，最特別的時候，從來沒有這個病，就腰疼得這身體不能動。

這個我就覺得很討厭了，身體不能動，你這將來什麼事別人都給你弄，你磕頭……，我沒法告訴他們（家裡的人）；他們也沒看出來，反正是歪著，怎麼磕頭是歪著磕，家人也不發現，就老是這麼個姿勢，轉動不得。

到初四，晚上就坐在這兒，聚會這個地方，念的時候，念念念……，夜裡頭就很累很累了，也就是十點多鐘了，覺得這個很微妙的，一種沒法說，咱們現在所謂氣功嘛，管這叫做氣。這個名詞都不大對。

所以夏老師說：「氣功兩個字，就壞在這個『氣』上了，用這個字不好，應該叫做靜功。」

你總感覺有東西在游動，所以為什麼要用個「氣」字，就是有……，但是絕對不是鼻子呼吸的這個氣。

所以當初劉某就罵我跟齊大爺，說：「你們還什麼科學家，空氣那個氣，是你呼吸系統，呼吸系統到這兒就完了，你那個氣什麼什麼到丹田，丹田在這兒，這兒那是消化系統。」哈哈哈……，

「再說這個莊子說，至人的呼吸於踵，拿腳後跟呼吸，這荒唐，大莫荒唐。」他不知道，真正所謂道家說的這個氣，不是一般人所理會的這個氣。

那這個氣真是劉某所說的，你這是呼吸系統的事嘛。

再有一種氣，就是你吃了飯，你真吃了有營養的，就有了氣力，這個氣力可以給你分佈到各處，增加你的活躍，這個也可以叫做氣。

那這兩種都是什麼呢，一種真正是空氣那個氣，一種就是說你這生長氣力的那個氣，所以道家有先天、後天，這是後天的氣。

真正所謂修的人，他是先天的氣。

先天的氣就是中國的學問，所謂奇經八脈，所以中醫的理論，經絡之學是建立在奇經八脈上。

這個解剖是解剖不出來的，你這個任脈、督脈、衝脈、帶脈等等的八個脈，就是腑臟之間，它有內在的聯繫，它有它循環的道路。

而中國中醫的理論，根據經絡的理論，就是根據這個奇經八脈這裏頭的溝通，這個原理是咱們的理論基礎。

而尤其是針灸，現在全世界都在中國學針灸，就是在學這個東西。

現在我們看到了好多承認這些個經絡，是客觀存在的，但不知道它是什麼東西，現在就承認到這一點。可以體會到這一套意思，多少也知道一些。

我的理解是什麼？它就是一種通道，是後天之氣的通道，所以它這個中間取得一種很微妙的聯繫。

所以中醫不是頭疼醫頭，腳疼醫腳，而是有許多很巧妙的東西。

德國醫院在北京最有名的大夫，他那遇見一些重病，自個兒沒法做決斷，就把我岳父請去〔註二〕，就是會診，聽中醫的意見，因為中醫就不是完全根據解剖學了，也就是奇經八脈。

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念弥陀

那麼還有一個佛法，我們密宗的氣功，那更是超乎奇經八脈這些。

現在大家都開過頂，中脈，道家不知道，別人都不知道，所以佛法很殊勝。

所以就是在那個時候就覺得，一種極微妙的一種流動吧，管它是什麼，到腳，到腳後跟，到腳，那是安樂極了。

自個兒就覺得，唉呀！在這個這麼疲倦的時候，還有這種現象。

緊接著就奇特了，就好像這個身體是咱們的自行車打氣，氣管子，身體是個那個管子，那個打氣的空咚上下的那個，咱們這個身體裏沒有這個東西；當然我一個腔子可以像這個管子，這個是沒什麼問題。

但是這個東西是個什麼東西啊？沒有！

可是當時確實有這麼一個很大，跟我這個腔子完全相配，就好像那氣筒子往那……，你就得給它相配這個東西嘛，你活塞跟它相配；它多粗，它就多粗嘛。

那很有力頭，打下去，就空咚、空咚、空咚……，五、六下之後，什麼病都沒了，腰也不疼了，完全自由了，我現在一點毛病都沒有。

沒有按摩、沒有吃藥、沒有什麼、沒有什麼、沒有一切，就這樣。

所以這也就說出什麼呢？要是真正的修持呢，內在可以出現一些希望，恐怕也不是身體的衰老等等所能限制的，但是要佛力加被，要自個兒很好的修持，所以形狀也就這個形狀，一切一切都是這個 ── 存在希望，但是也存在困難。

那麼今天為什麼這麼說呢？就大家都同樣的，我們來努力。

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再要說一件事，就是我們所做的事情，已經取得成績。

剛才就說，這外頭去印，大家在那聽，大家很盼望，我收到很多信，或者是聽到錄音帶，或者是看到書，大家都得到很大的啟發，踴躍歡喜，增加了信念，種種種種的情況。

所以我們這些工作，總之是，大的不敢說，總之對於現在說，對於佛教徒是有益的，而且是很明顯的，所以這個工作咱們可以放心。

大家我們在做，我們在做一點，是一點，不一定說要怎麼樣，要完成到一個什麼，反正大家都有這個……，能夠配合，現在好的就是能配合，我們大家湊在一起，你幫我的忙，我幫你的忙，而且國外還在配合，他們給我們印、給我們複製，所以這些工作可以展開，這個是有效的。

再有，就是這個修持道路上，我們確確實實是繼承了釋迦牟尼佛的正法，而這個確實是非常非常不容易。

學佛的人很多，所以古代那個時候，在印度，佛的衣缽一代就傳一個人哪，就到二十八個祖師都是單傳，沒有兩個。

所以真正能夠繼承釋迦牟尼佛的真正的心傳的，是這麼可貴啊！

到了中國之後，傳到六祖，還是單傳；二十八加六，是三十四，那達摩是占兩邊，所以三十三，所以過去的祖師是三十三個人，都是單傳，到六祖以後才廣傳，廣傳也就是，當然是曾經大放過光明，且得法的人很多，但是逐漸逐漸到現在就很稀少。

所以現在我們對於不管說是密、說是禪、說是淨土，這個是符合釋迦牟尼佛的聖言量，這一點是肯定的。

昨天來一個人，我跟他說，我說：「我是可以自信的，我可以自信的就是這一點」，他豎著耳朵聽，我說，「我就一直到現在，我沒有入魔。」這句話真說是笑話也可以，你說是正經話也是可以的。

這不入魔很難哪！而大家能夠碰到一個，從這個不入魔的地方學進去，可以省很多很多力量，所以這一點也是可以肯定的。

所以一個形勢就是說，這個光明，一切佛法的中興，按密宗的說法，這一個時候是個中興，而且這個中興是絕後的，以後再有一次，比這個低，所以這麼樣的一個中興，以後再沒有了，三百年之後又一次，這苗頭已經看出來了。

所以我們這次復興之後，也不是很長很長，大家都知道這世界就是無常嘛，但是這次大大地興一興、大大地興一興，所以這個再興也沒有了，等到下一次再過去之後，都是一天不如一天了。

這樣過去，再過八、九千年，過完之後，佛法就滅了，再要聞法就沒有了。

所以我們要知道這個事情，能在這個地球上咱們做個人，做個人都很難，你碰到還是有能聞到正法的時代，這是很不容易。

所以我們看到為世界、為人民、為佛教，為我們整個兒的這個佛教徒，就是要克服這些困難，爭取這個光明的早日到來。

一切都是如此，都有兩方面，盡我們能力做到多少。

總之現在做的，肯定、這一切一切，對法、對於人，是肯定有利益的。這是一個形勢。

註一：《指月錄》卷二十一　岳州巴陵新開院顥鑒禪師，「僧問。如何是道。師曰。明眼人落井。問。如何是吹毛劍。師曰。珊瑚枝枝撐著月。問。如何是提婆宗。師曰。銀碗裏盛雪。雲門見曰。他後老僧忌日。祇消舉此三轉語。足以報恩。」

註二：黃念老的岳父蕭龍友，是北京四大名醫之一。

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辛未春節談 生心（中）


那麼正做的這個叫做《心聲錄》，這部東西出來之後，大家都可以看。包括我兩篇論文，一篇是在日本，中日的佛教研究會宣讀的，這個「大經會本之大事因緣」，四千多字；再一篇就是佛協老不登的，現在登出來了，我又改了一改，改了改名字，就比以前又好一點。

現在新的名字就是「依止善導大師，持念彌陀名號」，老的名字叫做「善導大師與持名法門」，這個就沒有什麼感情，現在改成「依止善導大師，持念彌陀名號」，這是講這個佛號的功德。

那正合大勢，這整個世界的情形，這個教，以及種種的，就是充滿希望，也存在困難，所以我們都要堅毅地發大願。

所以發願很要緊，那就是生心。

底下就要講生心，發這個大願，盡我們能力，反正也都是要傳燈、要接班。

那這一點也看出來了，像現在咱們一個一個起來了，下面又有一班起來了，要老這麼能夠帶。

現在還是限制嘛，現在就是這樣子，我們就是……，可以脫離、沒有這些限制的話，那這情形還不一樣一些。

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念弥陀

那麼剛才就說到這個「生心」，在今天我就是說到，也就是大家要來，跟大家談點什麼呢？就是腦子裏就有這麼一個問題。

常常這個問題回答，我這個問題的回答，有許多都是這種形式的，像電子計算機似的，你把一個問題放進去，不知道什麼時候，屏幕就把這個答案告訴你了，往往不是一點一點跟那兒去想。

這問題我把它放進去了，那麼昨天上午就覺得，想要跟大家談一談這個「生心」，「應無所住而生其心」。

那麼再一想到，這個就是蕅益大師，他寫這個《破空論》的一個主要思想，所以今天就是我們來……。

一般就是說把這個《金剛經》，就是一切都空了、都無，種種種種的，這個就有所偏。

蕅益大師，這是一個特殊的大德，他的壽命是不長，五十幾歲，他吩咐，以後把他的遺體磨成了粉，拿這個麵和在一塊，拿去餵魚蝦。

等到三年之後，大家把他這個打開一看，面貌如生，頭髮都長了。

本來師父的話是應當聽的，但這大家就不忍心要把這個遺體給磨碎了，所以大家還是給埋了，這樣子。

那就發現葬了幾年，還是跟活人一樣。

他的《彌陀要解》九天就寫出來了，這也是夏老師對我的一個很大的恩德，就告訴我「依止蕅益大師」。

所以你看我寫這個《大經解》，一上來我走的是《疏鈔》的路子，所以我一上來立的是十，這個《彌陀要解》前頭沒有立十，《疏鈔》前頭才是十，一上來是十門分列，按《華嚴》的辦法是十。

我是一直是仿《疏鈔》、仿《華嚴》，還是用的是十。

正式寫起來之後，就回到了蕅益大師，照夏老師的話，直截了當，這個更扼要。

我一直過去都是欣賞蓮池，是位大德，大開悟的人，但是他的許多東西，就完全是要結合到禪宗，有些地方大家理解就更難一些，蕅益大師直接就接到圓教上了，所以依止蕅益大師。

而且這個這麼一來的話呢，我們就可以把般若和淨土法門更容易融會。

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《金剛經破空論》原跋


金剛般若大旨。應無所住而生其心一語。足以蔽之。

蓋無住正所謂應住。生心正所以降心也。

而生心二字。尤為下手工夫。

以凡外不生出世心。故恆住生死。二乘不生上宏下化深心。故恆住涅槃。

唯菩薩不住六塵而行六度。故能如所教住。名第一義住。亦名住於佛住。

試玩經中勸生心處不一而足。如云發阿耨多羅三藐三菩提心。又云應如是生清淨心。

又云信心清淨則生實相。又云為利益一切眾生應如是布施。又云於法不說斷滅相等。

而中間一處。直云應生無所住心。由是觀之。若不生心修六度。則住斷滅相矣。

故余嘗謂此經以實相為體。觀照為宗。文字為用。舊云無相為體。無住為宗者非也。


所以這個《金剛經》大家都知道，這個「無住生心」哪。

蕅益大師他也是很有意思，最後他也是寫完了之後，一段跋，這話也在跋裏頭，他的正文裏頭也沒有，也沒詳細討論。都寫完了之後，寫了一個短跋。


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【金剛般若大旨。應無所住而生其心一語。足以蔽之。】


他頭一句話是：「金剛般若大旨」，就是它主要的宗旨，「應無所住而生其心」這一句話，「一語」，就這一句話，「足以蔽之。」完全可以包括。

這就是《四書》裏的話：「詩三百」，《詩經》裏頭有三百首，「詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。」

《詩經》裏頭有三百段，用一句話來概括，來包括它，就說這個「思」，沒有邪。

雖然也有這個君子求淑女，晚上睡不著覺，他總是思無邪。

從前孔子，大家把孔子有人看的是……，他還是實在是通達人情的嘛，這並不是邪嘛。

《金剛經》全部經五千多字，用一句話來說，就「 詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。」《金剛經》一言以蔽之，是什麼呢？就是「應無所住而生其心。」

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【  而生心二字。尤為下手工夫。】


他說是：「而生心二字。尤為下手工夫。」關鍵就在這兒，你怎麼下手啊？

「無住生心」，我這第一次看的時候，就覺得這無從下手，唯一下手的話，那只有就是念佛了。

後來知道念佛「暗合道妙」就是「無住生心」，這是對了，那只有念佛呀。

但是現在你是念佛的時候，有希望暗合，不念佛的時候呢？

所以這個下手，而你這念佛也是生心嘛，是不是？

所以這裏頭無住還生心，尤其「生心」這兩個字是下手的工夫，所以我們常常要問「怎麼下手啊？」

這個般若，人都有佛性，恢復我們的佛性，恢復我們的法身，這是法身德 ；咱們在纏縛之中，被這個貪瞋痴煩惱所纏縛，我們要解放、要解脫，我們要解脫是解脫德 ；那怎麼才能解脫？要有智慧才能解脫啊，所以靠般若。

你要有法身，你怎麼能恢復它法身？要有智慧才能夠恢復法身，就要靠般若，所以般若就非常重要。

那怎麼下手呢？生心。

所以今天就是我們……。

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【 試玩經中勸生心處不一而足。如云發阿耨多羅三藐三菩提心。又云應如是生清淨心。又云信心清淨則生實相。又云為利益一切眾生應如是布施。又云於法不說斷滅相等。而中間一處。直云應生無所住心。】

這裏頭講生心的地方很多，今天我們就從這個《金剛經》裏頭，

要「發阿耨多羅三藐三菩提心」來發心

；「應如是生清淨心」；

又說「信心清淨。則生實相」；

又說「應生無所住心」，就說應生心嘛，就要生心嘛。

再有這個生心，生心什麼心呢？要生上求心，生下化的心。上求，求佛加被；下面要求，就要生……

〔錄音換帶〕

……要折服他，所以有的時候要跟他辯論，所以禪宗有時候要拿棒子打，這就是折服心哪。

有的人你不折服他，他不能接受。

折服是一種方式，不能老是折服，還要有攝受，要能攝他，像磁石似的，能把他吸引住，攝住，攝受住。

這一切心，在空間說，生這種心要是遍於法界，就是說這一切眾生，沒有一個地方我不是願意去救度、去教化的，我都是要去以種種的方便去接引他們；時間說，不論過去、未來、現在，無有窮盡，要生出這樣的心哪。

所以這個就是，我們要恢復我們的法身，或是說要具足這涅槃三德，就是要靠般若。

般若用一句話來包括它，就是「應無所住而生其心。」而這句話裏頭，尤其是「生心」，是咱們下手之處。

那生什麼心？那在乎的就是上弘下化，我要向上來說，把佛的這些道理，我們把它弘揚開來教化眾生，我們仰求佛的加被，加上自己的力量，就自他並重，所以要生起勤修六度〔的心〕，六度的心是個利他的心。

布施，不是為自己種福，我們這個布施，稱為布施波羅密，就是希望這個布施，能使得一切眾生都到彼岸。

這個持戒也是如此，不是就說我怕有過錯入地獄，而是願一切眾生都能持戒，都能到達彼岸。

所以這個六度的心，我們就是說，自己要修六度，這裏就是包括自覺覺他。

對於剛強的眾生，我們要折服，對於其他的眾生，我們要能攝受。

有四攝：愛語、同事、布施、〔利行〕等等，攝受他們。

所以有的時候，你要去接近他，跟他做同樣的事情，要很和顏悅色，要能布施給他，這個種種的，四攝，我們是為了教化他，而不是……，所以這個跟那個進門就打棒子是沒有矛盾的，都是因材施教，所以種種的方便。

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