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tonychong

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阿弥陀佛

念弥陀

第十二课  因果通三世

因结成果，是有时间性的，分为 ‘ 现果、来果、后果 ’ 。

当生成熟的称 ‘ 现果 ’；再生成熟的称 ‘ 来果 ’；多生成熟的称 ‘ 后果 ’。

这是什么道理？

一是因的迟早力量。

譬如一粒瓜种与一粒桃核，同时种在地里，瓜种是当年生成，可以结瓜的；桃核生出，须经三、四年才能结桃。

二是缘的强弱力量。

四种助缘，次第推进，自然成熟的就早些；或是几种缘不充足，譬如土壤不良，以及风日雨水短了成分，自然成熟的就迟些。

因果定率，尚有应当知的两个要点：

一是因果永不消灭，遇缘便起现行。要想不受恶报，必须断尽烦恼，证得界外圣果，方能免除。

二是善恶不相抵销，分受其报。但是多增善缘，可使恶报由重转轻；勤杜恶缘，能使善果疾速成就。

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念弥陀

第十三课  本性

真性是众生本有具足的万德万能，所以叫做  ‘本 性 ’ 。但是从无始以来，染了虚妄，盖住本体，具足的德能，就不能显现了。

虚妄名曰 ‘ 无明 ’ ，这是比喻。性如镜子，本来光明，染了尘垢，就掩蔽了光。尘垢就是镜子的无明，虚妄就是真性的无明。

为什么真性无始就有虚妄？这还得另举一喻：金是从矿里出的，却是无始就与尘沙混杂；真性染虚妄，也是这个道理。

镜子去一分尘垢，放一分光明；去十分尘垢，放十分光明。真性去一分虚妄，显一分德能；去十分虚妄，显十分德能。

可知为善为恶，是真性染净的关系；超升堕落，也是真性染净的关系。

矿金经过熔炼，汰去尘沙，以后自不再为尘沙混杂；真性经过修持，断绝虚妄，以后自不再被虚妄染污。

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念弥陀

第十四课  烦恼

本性光明名 ‘ 觉 ’ ，无明盖住名 ‘ 迷 ’ 。

无明愈盖愈厚，本性愈迷愈深，这样就失了自在，称作 ‘  烦恼  ’ 。

其实无明与烦恼不是二事，无明是说因，烦恼是说果。

烦恼有 ‘  根本  ’ 与 ‘  随起  ’ 的分别。

若按《百法明门论》来说，根本烦恼，共有六种，这是应该先知道的。

一名 ‘  贪  ’ ，就是贪爱五欲六尘，不肯暂舍。
二名 ‘  嗔  ’ ，就是有不如意的事，便发怒气，或是憎恶。
三名 ‘  痴  ’ ，就是昏昏迷迷，不明事理。
四名 ‘  慢  ’ ，就是自高自大，轻慢他人。
五名 ‘  疑  ’ ，就是对于实事实理，犹豫不定，似信非信。
六名 ‘ 邪见 ’ ，就是颠倒邪正，谤无因果。

因为这些烦恼，迷住本性，以后起心动念，皆是烦恼来用事，自然多造作恶业，长受苦的果报。

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念弥陀

第十五课  菩提

无明盖住本性，是由觉入迷，名 ‘ 起烦恼 ’ ，从此就入了生死苦海。

本性要求解脱，是由迷转觉，名 ‘ 发菩提 ’  ，仗此能达到涅槃乐岸。

了知烦恼是性的贼，必借菩提来充门卫。但是防贼不是偶尔的事，总要随时加以警觉，稍一疏忽，贼就会冲进来。

菩提也须时刻发心，若稍懈怠，烦恼就来缠缚本性。

烦恼是本性从来的冤家，菩提是本性原有的能力，却是地位相反，互不相容，各有各的相当力量，双方交争的胜败，全在发展力和相续力。

菩提若不住的发展相续，自然能断除烦恼；烦恼若不住的发展相续，也会挫毁菩提。

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念弥陀

第十六课  涅槃

‘  涅槃  ’ 译为圆寂。‘  圆 ’  是一切德能圆满；‘  寂  ’ 是不生不灭，万缘寂静。

本性原自清净，这名 ‘ 本觉 ’；染了无明，变成 ‘ 不觉 ’。发菩提心，称作 ‘ 始觉 ’ ；证得涅槃，是 ‘ 究竟觉 ’。

证涅槃后，即得 ‘ 常、乐、我、净 ’ 四种净德。

脱了出胎、入胎轮回生死，才是真的常存；既不生死又具德能，才是真的安乐；离开四大和合假相，获到佛性自在法身，才是真的我体；从后不受欲尘，及一切烦恼的染污，才是真的清净。

得到真我真乐，这就是 ‘ 圆满 ’；得到真常真净，这就是 ‘ 寂静 ’。

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念弥陀

第十七课  漏无漏法


‘ 漏 ’ 是向外泄漏的意思。这漏是说的烦恼，不过取一比喻。假如一个水瓶，若有孔洞，那水是要向外漏的。

漏有四种解释：

一、由眼、耳等六根不断攀缘欲尘，引的生起烦恼，向外泄漏。

二、烦恼比瓶破处，心比注水，只有烦恼，就有漏心。

三、因起烦恼，正道就会漏失。

四、因有烦恼，就能漏落生死。

世间诸法，未知烦恼为害，不思断除，不问事是善恶，总是有漏的。

出世法，就是专断烦恼，证取涅槃，所以名为无漏的。

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第十八课  五眼

眼比镜子，能照事物，不但能见，并且能察。

有形的物体，见须用眼，这名曰看。

无形的事理，观察须用智慧，这也名看。

既统曰看，不问见与观察，就不妨说是眼的能力。

五眼是 ‘ 肉、天、慧、法、佛 ’ 等。

‘ 肉眼 ’ 就是只见有形色的，肉体眼睛，遇暗遇阻，就不能见了。

‘ 天眼 ’ 不问远近昼夜，都能见到，是无阻碍的。

‘ 慧眼 ’ 能看破假相，识得真空之理，不致误假当真，著迷颠倒。

‘ 法眼 ’ 是世出世间一切法门，都已彻了。

‘ 佛眼 ’ 是兼有前四种眼，能以圆融。

前两种眼，却是实用眼睛来看。

三、四两种，就是用智慧观察。

后一种用眼用智，圆融无执。

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念弥陀

第十九课  六神通

‘  神  ’  是神奇不测，‘  通  ’  是通达无碍。有了这样的能力，那就得到自在了。

一、‘ 神足通 ’ ，是自身变化随意，远近飞行自在。

二、‘ 天眼通 ’ ，是远近昼夜都可看到。

三、‘ 天耳通 ’ ，是远近声响都能听到。

四、‘ 他心通 ’ ，他人心里的念头，都能尽知。

五、‘ 夙命通 ’ ，自己及他人若干前生的状况，能以晓了。

六、‘ 漏尽通 ’ ，就是断尽烦恼，得了解脱。

得到神通，大略可分二种原因：

一是 ‘  报得通  ’ ，就是依靠报身自然感得来的，如诸天有前五通，鬼神也有小通等类。

二是 ‘  修得通  ’ ，如阿罗汉证得六通，外道仙人修得前五通等类。

但是神通也有究竟、不究竟的分别，只有前五通，是不究竟的，若得漏尽通，才是究竟。

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念弥陀

第二十课  三皈依


‘  皈 ’  是归顺投托，‘ 依 ’ 是依靠仗赖。

众生在娑婆世界备受诸苦，生死海里头出头没，这样的环境中，一切不得自由，不得解脱，是必归顺一种圣教，依靠著寻一个出路。

这必须仔细审察，真能解决诸苦及生死的圣教，才可皈依；免得走错了路，反而苦上加苦，越坠越深。

‘ 佛 ’ 是天中天、圣中圣，万德万能的。

‘ 法 ’ 是经典，一切谛理说的无余无欠。

‘ 僧 ’ 指出家受具足戒的比丘，是依照教义自修化他的实行者。

这名 ‘ 三宝一体 ’ ，是应当皈依的。

‘ 皈依 ’ 就是以三宝为师，要依著三宝指示的教法去作，求到一个光明的归宿。

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念弥陀

第二十一课  五戒

众生我见太重，一切动作，往往有害对方。现造恶因，将来定受苦果，合起来看，正是损人损己。

‘ 戒 ’ 是 ‘ 禁止 ’ 的意思，就是损害对方的事，不许去作。不造恶因，也没苦果，合起来看，正是利人利己。

一、‘ 不杀生 ’  凡是动物，皆爱生命，若被杀害，皆有恐怖，皆有痛苦。应该发同情心，所以要戒。

二、‘ 不偷盗 ’   明抢暗窃，固然是盗，就是对方未曾许可，自动检取，也称作盗。使他损失，又伤自己的廉洁，所以要戒。

三、‘ 不邪淫 ’  正式夫妇同居以外，男女须要严分界限。奸邪的行为，最是无耻，又能扰乱社会，破坏风化，所以要戒。

四、‘ 不妄语 ’  有的说无，无的说有，皆是欺骗他人。正直人要说真实话，所以要戒。

五、‘ 不饮酒 ’  这件事好像不与对方相干，但是醉了以后，心性就会迷乱，便要妄作非为，所以要戒。

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念弥陀

第二十二课  十善业

‘ 业 ’ 是众生造的一切事业。

这业有善有恶，凡夫知见不正，却还辨不清楚。有些人不断造恶业，能自觉悟的，实在很少。

这事虽然复杂，佛经里也有个简单标准。这须分三类来说。

第一是身的动作  犯的恶业有三种：

一、杀生，就是自出生以来，直接间接杀的生物。
二、偷盗，就是检取非本分应得的财物。
三、邪淫，就是不合理的行淫，正式夫妇若不论时间，不管地点，也是邪淫。抬手举足，造这样的业，岂不是个恶身？

若能不犯这三种恶业，才能称是 ‘ 身善 ’ 。

第二是口的动作  犯的恶业有四种：

一、妄语，就是欺骗人不实的话。
二、两舌，就是对甲乙两方挑拨是非。
三、恶口，就是骂人的秽语，及粗暴伤人的话。
四、绮语，就是演说淫秽的话。摇唇鼓舌，去造这样的业，岂不是个恶口？

若能不犯这四种恶业，才能称是 ‘ 口善 ’ 。

第三是意的动作  犯的恶业有三种：

一、贪，就是贪爱五欲，迷恋不舍。
二、嗔，就是稍不随意便生怨恨。
三、痴，就是迷惑颠倒，不信因果。起心动念，去造这样的业，岂不是个恶意？

若能不犯这三种恶业，才能称是 ‘ 意善 ’ 。

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念弥陀

第二十三课  四谛（一）

‘ 谛 ’ 是真实道理，丝毫没错的意思，有 ‘ 苦、集、灭、道 ’ 四类，这须要分开说明。

‘ 苦 ’ 是心、身受到的痛苦；种类很多，略说分 ‘ 已定 ’ 、‘ 未定 ’ 两种。

（甲）已定的苦有八：

一、生苦，在母腹中作胎的时候好像坐牢狱。
二、老苦，风烛残年，身体衰败，精神昏沉。
三、病苦，脏腑伤损，皮肉疮痈，全身疼痛。
四、死苦，绝命的时间，风刀解体，又好像生龟脱壳。
五、爱别离苦，父母夫妇子女兄弟眷属，不是生别，就是死离。
六、怨憎会苦，冤家仇人，偏要时常遇到。
七、求不得苦，希望富贵平安的事，随了心愿的很少。
八、五阴盛苦，因有这假心、身，就时刻爱取欲尘，如火不息。

（乙）未定的苦，就是水、火、旱、潦、大风、地震、贼盗、刀兵、牢狱，这些天灾人祸。

‘ 集 ’ 是心、身积聚的罪恶。心里起的 ‘ 贪、嗔、痴、慢 ’ 等烦恼(参第十四课)，身口造的 ‘ 杀、盗、淫、妄 ’ 等恶业。

‘ 灭 ’ 是清净寂灭。声闻、缘觉得的小涅槃（参第九课)，既除了已定、未定两种苦，也脱了生死轮回出头没苦（参第八课）。

‘ 道 ’ 是法要，也就是依著修行的门径。

在这一谛里有三十七道品，分为七科，便是 ‘ 四念住 ’ 、‘ 四正勤 ’ 、‘ 四神足 ’ 、‘ 五根 ’ 、‘ 五力 ’ 、‘ 七菩提分 ’ 、‘ 八正道分 ’ 等，义理很繁多，必须专列一课，分别述说。

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念弥陀

第二十四课  四谛（二）

四谛有两重因果。‘ 苦、集 ’ 二谛，是说的世间因果；‘ 灭、道 ’ 二谛，是说的出世间因果。

苦、是得到的恶果；集、是造作的恶因；灭、是得到的乐果；道、是修种的乐因。这要明白：凡是受果，必有前因。

这个法门，是佛成道以后，在鹿野苑初次说的；连续著说了三次，称作 ‘ 三转法轮 ’ 。

第一次，只说 苦、是有逼迫性的；集、是有招感性的；灭、是可以证的；道、是可以修的。

这次的说法，名曰 ‘ 示转 ’ 。上根的人听罢，就觉悟了，起了信心。


第二次，说 苦、汝应该知晓；集、汝应该断去；灭、汝应该去证；道、汝应该来修。

这次说法，名曰 ‘ 劝转 ’ 。中根的人听罢，也得觉悟，发起信心。


第三次，说 苦、我已知晓了；集、我已断除了；灭、我已证到了；道、我已修过了。

这次说法，名曰 ‘ 证转 ’ 。下根的人听罢，才有觉悟，肯发信心。

念弥陀

第二十五课  三十七道品（一）（此即前课四谛法之道谛)

（甲）四念住

‘ 念 ’ 是观念，‘ 住 ’ 是安住。这是用智慧把妄心安住在某一处，不让他迷惑散乱，使对宇宙人生得一个正确认识。

（一）‘ 观身不净 ’ 自身后来有九种现相，宜于常常提念：一、死，二、胀，三、青瘀，四、脓烂，五、坏，六、血涂，七、虫啖，八、骨锁，九、分散。


观他有五法，即 ‘ 种子、住处、相、体、毕竟 ’ ，俱不清净。


（二）‘ 观受是苦 ’  身、心本有八苦交煎；逆境现前，更有饥渴、寒热、劳役、刀杖的逼迫，这是苦上加苦，名曰 ‘ 苦苦 ’ 。


偶有假的乐来，总是要散的，散时仍感觉苦，名曰 ‘ 坏苦 ’ 。


不苦不乐的境虽好，但是刹那变迁，保持不住，这还是苦，名曰 ‘ 行苦 ’ 。


（三）‘ 观心无常 ’ 念头起灭，变迁无常，对于一件事，忽然欢喜，忽然又厌恶，一念才去，一念又来，好像波浪滚滚，这样就教八识田里撤下许多生死种子。

（四）‘ 观法无我 ’  这 ‘ 我 ’ 字当主体解。应知一切事物，皆是众缘和合，现出一个假相，并无自体，这是万法的真相。

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念弥陀

第二十六课  三十七道品（二）

（乙）四正勤

‘ 正 ’ 指正当的事业，‘ 勤 ’ 是不懈怠的去作。凡一切善的事业，皆是正当的；恶的事业，就不是正当的。
  
善的事业，须要勤作；恶的事业，更须要勤断。并且要把 ‘ 身、口、意 ’ 三业合起来省察，才得究竟。

（一）已经生起的恶业，要勤恳的把他除断。

（二）还未生起的恶业，勤恳的防备，不使他发生。

（三）还未生起的善业，勤恳的使他生起。

（四）已经生起的善业，勤恳的再使他增长。


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念弥陀

第二十七课  三十七道品（三）

（丙）四神足

‘ 欲、勤、心、观 ’ 是四种禅定。

‘ 神 ’ 是神通，‘ 足 ’ 是身的两足，这是比喻话。身能起立，全依两足；神通的发生，全是依靠禅定。

上来的四念住、四正勤，修圆满了，就可发生四种善根：

一、暖法，圣道比火，见火必先和暖；见道以前，也有一番和暖气象。
二、顶法，好比到了山顶，说不定要进要退；是说行人虽然进到高处，仍要提防退转。
三、忍法，决定四谛是最胜的法，把心安住了。
四、世第一法，有漏的智慧，已达到极处，再进一步，就得无漏智慧。

但是这四善根的进级，仍是要修观四谛作成的。

在四善根上，依著很胜的希望力，修到的定名 ‘ 欲 ’ ；依著精进力修到的定名 ‘ 勤 ’ ；依著一心止住力修到的定名 ‘ 心 ’ ；依著观察力修到的定名 ‘ 观 ’ 。能修到这四种定，自然会发神通。

神足的名称，是总合因果来说的。

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念弥陀

第二十八课  三十七道品（四）

（丁）五根五力

根力都是譬喻。

‘ 根 ’ 譬树木有根，才能生长；‘ 力 ’ 譬树根坚固，才能茂盛。二缘和合，才能开花结果。

求道若能立住根本，再得了坚固力，才能得到道果。

（一）信根，信四谛圣道，合三十七道品等，理皆真实。
（二）进根，精进求道，决不休息。
（三）念根，把心安住在道上，不起杂想。
（四）定根，心与道合，不向外散。
（五）慧根，视察四谛的义理，很能了悟。
          有这五个字，就是道心长了根。

（一）信力，是不受一切外道邪说诱惑，不为环境改变。
（二）进力，是能不怕困难，打破一切，勇猛前进。
（三）念力，是偶起杂念，立即断去，不使他相续。
（四）定力，是内心不动，且能离开外境的搅扰。
（五）慧力，是能破除无明，心得解脱。
          如能作到这样，就是五根生了力量。

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第二十九课  三十七道品（五）

（戊）七菩提分

‘ 菩提 ’ 是觉的意思，这是得了无漏智慧，修行的七种方法，也名曰 ‘七觉支 ’ 。

（一）‘ 择法觉 ’   一切事理，要用智慧观察，能以明白，那是真假，不致错误。

（二）‘ 精进觉 ’ 佛法固须精进，要能明白，无益的苦行，不去妄作。

（三）‘ 喜觉 ’  心得佛法，自然喜欢，这名 ‘ 法喜 ’ 。要能明白，法有了义，有不了义，必须认得准确，不可颠倒。

（四）‘ 除觉 ’ 烦恼必须断除，要能明白，烦恼与菩提非一非二，不可错损菩提。( 此一另解法 )

（五）‘ 舍觉 ’   一切境界，如梦如幻，要能明白，虚妄不实，既已舍去，不宜再去追想。

（六）‘ 定觉 ’ 禅定有世间禅，出世禅多种，要能明白，世间的禅，报尽还坠，不了生死，不可贪著。

（七）‘ 念觉 ’  这念有观察的意思，好比医生诊病；前六觉好比药品。


            修行要定慧平均，定偏了就昏沉，当该用择、进、喜来提起 ；慧偏了就浮动，当该用除、舍、定来安稳。


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念弥陀

第三十课  三十七道品（六）



（己）八正道分


‘正 ’是不偏邪，‘ 道 ’指涅槃的法门。这八种道，就是无漏的法。


（一）‘ 正见 ’ 四谛各有四行相观，合成十六行观，名曰‘ 无漏行观 ’（甚繁不述），能修此观，见解才得正确。


（二）‘ 正思维 ’ 用无漏智发动思维，不是识心发动妄念，这种思维，能以断惑证真。


（三）‘ 正语 ’ 是口不说‘ 妄语、恶口、两舌、绮语 ’四种恶业。


（四）‘ 正业 ’ 是身不犯‘ 杀、盗、淫 ’三种恶业。


（五）‘ 正命 ’ 出家众戒五种邪命（诈现异相、自说功德、占相吉凶、高声现威、说得供养），在家众不作恼害众生，或迷惑众生的职业来谋生活。


（六）‘ 正精进 ’ 是对趋证涅槃的道，勤加修行。


（七）‘ 正念 ’ 是专念证心的正道，合万行的助道法。


（八）‘ 正定 ’ 是修出世间禅定，远离有漏禅定。

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