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【破斥像法】《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》

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楼主: 斷無明       显示全部楼层   阅读模式

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 楼主| 发表于 19-11-2018 08:51 PM | 显示全部楼层
邪说举隅:索达吉狂吹婆罗门外道语──梵语

  ★“贤劫千佛全部是用梵语转法轮”。(索达吉释《中观论》)
  一、“贤劫千佛”纯属编造
  我们现在这一劫,名为贤劫。贤劫唯有五尊佛,释迦佛是贤劫的第四尊,未来还将有贤劫的最后一尊弥勒佛出世。
  比如:
  “于此贤劫有三人之导师,为拘留孙、拘那含牟尼及导师迦叶。予今成正觉者,弥勒亦将成正觉者。此等之此五人佛,为贤世间之慈愍者。”(《小部》)
  所谓的“贤劫千佛”乃至过去、现在、未来三大劫中各有一千尊佛之说,本来就是伪大乘所编造的流变伪说。
  详见《索达吉讹传“贤劫千佛”流变伪说》和《〈华严经〉编造“贤劫千佛”之说》等文。
  二、梵语──婆罗门外道语
  佛陀在世时,梵语既非民众语,亦非官方语,是中古时代的—种古文雅语,相当于我国文雅的文言文,其使用并不普遍。相对于民间所用之民众语、俗语,梵语又称雅语。
  婆罗门外道典籍四部《吠陀经》都是用梵文写成的,梵文也几乎成为婆罗门外道专用的宗教文字,故而,佛陀又称梵语为外书语、外道语。
  佛陀反复强调,不可以将佛语转译为婆罗门外道语──梵语。
  比如:
  “不听以佛语作外书语,犯者偷兰遮。”(《律》)
  “诸愚人!汝等为何言愿我等将佛语转为雅语耶?……诸比丘!不得将佛语转为雅语,转者堕恶作。诸比丘!许以各自言词学习佛语。”(《律》)
  “佛言。我法中不贵浮华之言语。虽质朴不失其义。令人受解为要。”(《律》)
  不仅不可以把佛语转译为梵语,即便用梵语之音韵念诵佛语,也是被佛陀所禁止的。
  比如:
  “有二婆罗门。一名瞿婆。二名夜婆。于佛法中笃信出家。本诵外道四吠陀书。出家已以是音声诵佛经。时一人死。一人独在。所诵佛经。忘不通利。更求伴不得。心愁不乐。是事白佛。佛言。从今以外书音声诵佛经者突吉罗。”(《律》)
  “佛作是念。比丘诵经长牵音韵作歌咏声。有如是过。由是比丘不应歌咏引声而诵经法。若比丘作阐陀声诵经典者得越法罪。(义净译注:言阐陀者。谓是婆罗门读诵之法。长引其声。以手指点空而为节段。博士先唱诸人随后)。”(《律》)
  可见,伪大乘与喇嘛教中的长腔、唱赞、梵呗等,实际上正是婆罗门外道那一套。另外,《吠陀经》也常译为《围陀经》或《韦陀经》,而伪大乘“贤劫千佛”最后一尊佛的韦陀菩萨,实是婆罗门外道之韦陀天,就如伪大乘所供奉的伽蓝菩萨,只是本土民间的关公信仰杂入了佛教而已。
  三、巴利语──释迦佛传法之佛语
  释迦佛传法的区域是在中印度一带,佛陀传法时所用各种当地方言中,最常用的是当时中印度最普遍的一种俗语,也就是现在所说的巴利语,又叫做佛语、圣语。即便为诸天说法,佛陀同样会首先使用巴利圣语。
  比如:
  “即时四大天王。与无数百千眷属后夜来。见佛头面礼佛足一面立。佛以圣语说四谛法苦集尽道。二天王解得道。二天王不解。佛更为二天王。以驮婆罗语说法……是二天王一解一不解。佛复作弥梨车语。”(《律》)
  四、经律结集为巴利圣典
  佛陀制定戒律禁止使用梵语,“不听以佛语作外书语”、“不得将佛语转为雅语”。故而,佛陀入灭三个月后,大迦叶尊者等五百阿罗汉对佛陀所说法与律进行结集时,所用即为巴利圣语,所集即为现在的巴利圣典。其中,阿难尊者诵出法藏,优波离尊者诵出律藏。除此之外,任何所谓梵文本之“佛”经与律,皆为晚世所伪造。
  比如:
  “尊者阿难诵如是等一切法藏。文句长者集为长阿含。文句中者集为中阿含。文句杂者集为杂阿含。所谓根杂力杂觉杂道杂。如是比等名为杂。一增二增三增乃至百增。随其数类相从。集为增一阿含。杂藏者。所谓辟支佛阿罗汉自说本行因缘。如是等比诸偈诵。是名杂藏……尊者优波离即作是念。我今云何结集律藏。”(《律》)
  一切法藏,即所谓的经藏,北传汉文唯有《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》与《增一阿含经》等四部《阿含经》,与南传巴利圣典中经藏相对应的则为《长部》、《中部》、《相应部》与《增支部》,另有北传未译之《小部》,即《杂藏》。
  五、梵文原本之经律,皆为伪造
  佛陀反对使用梵语,更反对把佛语转译为梵语。然而,佛陀入灭数百年后,在佛世乃至阿育王时代并不得势的梵语,随着婆罗门教的复兴而逐渐流行起来,到佛灭后像法时,梵文已渐渐占据了垄断地位。
  某些佛教徒为了弘扬佛法,竟随顺时俗而改用梵语,甚至不惜违背佛制,把部分经律由巴利圣语转译为婆罗门外道之梵语。更有如佛陀所预言的,在像法后千百年间,大量梵文乃至汉文、藏文等为原本的伪大乘经──相似像法出于世间。
  比如:
  “阿难!今正法唯住五百年。”(《律》)
  “有诸相似伪宝出于世间。伪宝出已。真宝则没。如是。迦叶。如来正法欲灭之时。有相似像法生。相似像法出世间已。正法则灭。”(《杂阿含经》)
  综上所述,梵语是外道语,巴利语才是佛语。且任何只有梵文写成的经律,必是伪经伪律。换句话说,所有无巴利文原本的梵文、汉文、藏文等经律,皆为伪造。

源於悲智所著《楞嚴偽經——阿含經VS偽大乘經》壹書,詳見:http://www.tianjian.org/forum.php?mod=viewthread&tid=13899
创建时间:2014-8-20

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发表于 19-11-2018 10:50 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 谷成 于 19-11-2018 11:26 PM 编辑
斷無明 发表于 19-11-2018 08:44 PM
真正的圣者对任何人的讲法都一定会严格依据四大教法,依经依律分辨是否如法如律的,无论此人是否公布自己的修行简历!

没有任何一部经律说过:某位居士破邪显正时必须要公布自己的修行简历,否则无论其所说是否 ...

法友,不给就算了,我学佛那么多年,还没看过那位出书的居士那么大的架子,讨个简历都不能给的,又不是要一个自传。

连比丘出书都有生平事迹,不然至少可以找出他的生平简介。

除非写的是文学创作小说,那么作者要用多少个笔名,要把身份完全虚构都没关系。

既然作者没有诚意,这书不读也罢。

既然帖主没有诚意,这贴不看也罢。

如果内容说错,读者连作者是谁都找不到人出来负责的,散播这种书籍反而最可怕。

谢谢了。

p/s: 最后,我相信你不是作者本人,也不是他派你来做的宣传。万一猜错请见谅。
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发表于 19-11-2018 11:36 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 谷成 于 19-11-2018 11:43 PM 编辑

南传《饿鬼事经》告诉我们,不管这位比丘有没有证果开悟,毁谤善比丘都会受重大恶报。你如果相信此经,就及早对公开毁损随佛比丘的恶口去认错忏悔。

如果你不相信,算我没说过。

P/s: 大家要转载这篇文章,最好三思而后行。这本书和帖子唆使大家去毁谤很多僧人,如果你毁谤的是善比丘,你的果报下面已经写得很清楚了,唆使你的人更不用说。下面只是毁谤一个比丘而已,如果毁谤很多比丘,那么大家自己去做数学。

摘自:南传圣典《饿鬼事经》第四大品

经文大意:

目犍连尊者见到一只食粪鬼,问他何由受此报?饿鬼说,生前我供养一位比丘于我家,但是那位比丘的嫉妒心重,教我毁骂其他的比丘僧。我听从他的唆使,就去毁骂其他善良的比丘,因此死后受此恶果,必须靠粪屎为食。而那位恶比丘死后也同样堕为食粪鬼,他变成我的侍人,我吃别人的粪屎,而他只能吃我排泄的粪屎。


八 粪食鬼事(一)

一 「匍匐上粪池,汝现居何处?汝为何恶业,汝有何信仰?」
   
二 「尊者!我为一饿鬼,堕入阎魔界,我为恶业故,堕入饿鬼趣。」


三 「汝之身口意,如何为恶业,依何业应果,受此恶业苦?」
   
四 「我家比丘居,彼心嫉妒深,贪我家族利,利己多谩骂。
   
五 我于闻彼言,谩骂比丘僧,依此业应果,生入饿鬼界。」
   
六 「仇敌假友谊,与汝为伴侣,愚人身坏后,死后入何趣?」
   
七 「我为恶业故,住彼头顶上,彼堕于鬼界,为我之从者。
   
八 有幸者!他人排泄物,以为我食物,我之排泄物,彼亦赖为生。」

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 楼主| 发表于 21-11-2018 05:50 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 斷無明 于 20-11-2018 09:56 PM 编辑
谷成 发表于 19-11-2018 03:36 PM
南传《饿鬼事经》告诉我们,不管这位比丘有没有证果开悟,毁谤善比丘都会受重大恶报。你如果相信此经,就及早对公开毁损随佛比丘的恶口去认错忏悔。

如果你不相信,算我没说过。

P/s: 大家要转载 ...

首先在下要多谢法友的善意提醒!
在下将随佛比丘的那段开示判断为“和稀泥”,言语上可能有对随佛比丘不敬之处,在下在此公开发露,诚心忏悔!

   在下对随佛比丘的以下开示不予认同,比如其所说:
所有探寻原始佛教的人,应当目的不是在于否定当今佛教的传承,探寻的目的是为了了解佛陀在世时的说法,希望能从佛陀教法,真实的了解和有助于当代的佛教,有助于后世的学人,利乐这苦难的人间,而不是为了反对、排挤、拒绝现今三大佛教传承的流传。

      正法佛弟子探寻原始佛教,首先是为了自己的修行解脱,其次也需要正本清源,揭露破斥流变像法,善破异论广建正法,摧伏邪论显扬圣教!
      正法佛弟子眼中不该存有宗派门户之见,任何佛教传承如果与佛说经律相违背,或其中杂有大量流变像法,甚至已经整个流变为相似像法,依之修行根本无法达到证圣解脱时,正法佛弟子就有义务予以揭露破斥之,于失道者示其正路,于暗夜中为做光明!


特别需要注意的是:随佛比丘的初果断无明以及否定四空定与无色界,否定五上分结都是明显的邪见,由此足以证明随佛比丘是一位心怀诸多邪见的凡夫,绝非三宝中的僧宝

在下也先后与几位随佛比丘的信徒交流过,发现这些法友极难沟通,根本不依佛说四大教法,而是完全相信随佛比丘之言,从而对随佛比丘违背经律的明显邪见无从分辨甚而还为其辩护!这已经完全陷入依人不依法的危险境地之中!

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 楼主| 发表于 21-11-2018 05:59 AM | 显示全部楼层
楞严伪谬1-13.文殊持咒,提解阿难与摩邓伽,归来佛所

  ★“敕文殊师利。将咒往护。恶咒销灭。提奖阿难及摩邓伽。归来佛所。”(《楞严经》)
  文殊、普贤、观音、地藏等所谓四大菩萨,皆伪大乘造神运动所编造的虚构人物,在真实佛教历史中根本不存在,更不存在文殊提解阿难归来佛所之事。
  
  一、文殊提解阿难乃子虚乌有
  事实上,阿难尊者尊诵佛语从旃荼罗舍得解之后,根本没有子虚乌有的文殊提带,而是自己回到祇桓精舍的。
  比如:
  “阿难亦尔。乃尊诵佛语从旃荼罗舍得解。还向祇桓。”(《律》)
  二、文殊提解摩邓伽女同属编造
  阿难尊者回到祇桓精舍后,追随而来的摩邓伽女也只是追到祇桓精舍的门口就回去了。比如:
  “阿难亦尔。乃尊诵佛语从旃荼罗舍得解。还向祇桓。时此女人逐阿难。至祇桓门。”(《律》)
  数日后,摩邓伽女再次遇到阿难尊者,又于后追逐并与人说“阿难是我夫”。阿难尊者不知如何处置而问佛陀,佛陀就让阿难尊者前去把摩邓伽女带来佛所,同样没有文殊啥事。
  比如:
  “时尊者阿难平旦着衣持钵。入舍卫分卫。此女人亦逐其后。语诸长者。阿难是我夫。阿难是我夫。时阿难分卫竟。还至佛所。前白佛言。此女去处语诸长者。污染人不审当何为。世尊告曰。汝往共语。如姊妹相向。何以故。此女人应当作比丘尼。时此女人来到佛所。白世尊言。愿世尊还我沙门阿难。用作夫婿。”(《律》)
  三、楞严法会亦为虚构
  上文说过,摩邓伽女追随阿难尊者到祇桓精舍门口后就回去了,并未进入精舍参加子虚乌有的楞严法会,《楞严经》后文所说的她在法会上证得阿罗汉果更是胡扯,否则,就不会有摩邓伽女他日继续追逐阿难尊者之事了。
  文殊本来就是虚构的历史人物,甚至冒真经之名的伪大乘版《央掘魔罗经》,编造文殊是欢喜藏摩尼宝积如来,与释迦佛二佛并世,严重违背二佛不并世、一佛境界无二尊号等铁律。



创建时间:2014-8-20

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 楼主| 发表于 21-11-2018 06:02 AM | 显示全部楼层
经论辨异:《涅槃经》编造文殊持咒提解阿难归于佛所

  伪大乘经为了达到以假乱真的目的,常常冒名使用与佛说真经雷同的经名予以伪装,就如伪大乘版《大般涅槃经》冒名真正佛说的《长部·大般涅槃经》,二者名字虽然雷同、内容却截然不同。
  比如:
  ★“如是我闻。一时佛在拘尸那国力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间。尔时世尊。与大比丘八十亿百千人俱……唯除尊者摩诃迦叶阿难二众。”(《涅槃经》)
  阿难尊者作为佛陀随身常侍,在佛陀涅槃前一直陪伴佛陀从未离开,乃至佛陀葬礼、均分舍利、结集经藏等,皆全程见证。
  比如:
  “一时,世尊住般涅槃时之拘尸那揭罗(城)末罗族沙罗双树间……阿难!此等五百比丘其最后者,得预流,不退堕法、决定、是正觉者。”(《增支部》)
  阿难尊者是佛陀涅槃时一直在其身边陪伴的五百比丘之一,所谓的“唯除尊者摩诃迦叶阿难二众”,纯属篡改史实。
  另外,根本不存在《涅槃经》所狂吹的“大比丘八十亿”,乃至狂吹仅一个印度毗舍离小城就有“六恒河沙毗舍离王……一一王各有一百八十万亿人民眷属”,是若可信,孰不可信。
  《涅槃经》一开篇,就把全程在场的见证者阿难尊者排除在外,并开始长篇大论地编造邪说,等编造了无数邪说之后,再编造佛陀令文殊持咒前往提解被魔困扰的阿难尊者归来佛所,并命阿难尊者结集流通这部未曾见证听闻的《涅槃经》。
  比如:
  ★“尔时世尊知已即告憍陈如言。阿难比丘今为所在。憍陈如言。世尊。阿难比丘在娑罗林外。去此大会十二由旬。而为六万四千亿魔之所娆乱……尔时文殊师利从佛受是陀罗尼已至阿难所。”(《涅槃经》)
  之所以再编造佛陀敕令文殊持咒前往提解阿难尊者归来佛所,皆因阿难尊者参加王舍城经律结集为尽人皆知的信史,若把阿难尊者完全排除在外,必不能蒙骗、取信于大众,阿难尊者还是要被拿来利用一下的。

摘自:《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》免费电子书
              http://t.cn/RhkPPwP

创建时间:2014-8-20

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 楼主| 发表于 21-11-2018 06:07 AM | 显示全部楼层
谷成 发表于 18-11-2018 07:59 AM
我从来没有兴趣纠正楼主这类人,这种人通常都是铁皮一块,固执到底,他学经典是拿来对照别人,从来不肯对照自己,从我跟他的对答就很清楚,他根本没有兴趣实践原始佛教的教法,自己不注重座次,所谓“尊重法”只 ...
我从来没有兴趣纠正楼主这类人,这种人通常都是铁皮一块,固执到底,他学经典是拿来对照别人,从来不肯对照自己,从我跟他的对答就很清楚,他根本没有兴趣实践原始佛教的教法,自己不注重座次,所谓“尊重法”只是他用来批评别人的名词,自己根本就不尊重僧团和比丘这种人我们佛教称为二宝居士,他只皈依佛皈依法,没有皈依僧,不然就是把白衣当成僧宝,把助理抬到教授之上的位置,但是要问他拿白衣的资料时,他就跟你避重就轻,扯什么依法不依人。我和他对谈的目的只是要让读者们看清楚,不要轻易被这类引经据典的学术论文所蛊惑,很多研究佛学的从来没有皈依三宝,甚至连受戒都没有,这些人都没有资格谈原始佛法的,他连现代佛法的实践标准都做不到。
在下之前已经明确说明自己是一位皈依三宝的在家优婆塞,法友却依然将在下判为“二宝居士”,请问法友:这是不是对在下的公开损毁呢?

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发表于 21-11-2018 12:03 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 谷成 于 21-11-2018 05:18 PM 编辑

在下之前已经明确说明自己是一位皈依三宝的在家优婆塞,法友却依然将在下判为“二宝居士”,请问法友:这是不是对在下的公开损毁呢?


我是在52楼评论这件事,而您是在二度被我追问之下,才在60楼答复已经在僧前皈依三宝。孰前孰后,不就是一目了然的事吗?

而且您似乎不了解毁谤和举罪的分别是什么?如果你去深入经典,佛经是不允许弟子去毁谤别人的,但是佛教确实有举罪这样的事。

举罪(举报过失)通常是向对方隶属的修行单位向长老举,或是在条件适合的情况下,直接向当事人举罪(这也是为何我们需要索取佛书作者的背景和修行单位,没有提供这些资料的居士所发行的书,即使内容说错了也无从举报,被毁谤者也无法向作者澄清和辩护)。

我见到你有过失,在你面前提出意见,这是类似举罪。举罪跟毁谤的不同点在于,举罪是让当事人有机会澄清和平反,而不是百口莫辩。在寺院,长老会让举报者和被举报者进行交流,然后对双方所犯的过失忏悔反省,如果举报不实,举报者反而要向被举报者道歉。你不能把举罪等同毁谤。

让我们看经典如何说明举罪呢?杂阿含经说:“佛告舍利弗:“若比丘令心安住,五法得举他罪。云何为五?实非不实、时不非时、义饶益非非义饶益、柔软不粗涩、慈心不嗔恚。舍利弗!举罪比丘具此五法,得举他罪。


让我来检验这五项:

实非不实:要有实据,并非捏造。你有言侮辱僧人在先,这是不敬僧。加上你先前不肯答复是否曾经三皈受戒。我提出的举罪,是有相当的前提。既然你后来澄清了,我现在收回这项举罪,不过你后来的言论,还是没有消除你对僧不敬的言行,这个我后面再说。

时不非时:如果上述的举罪对你产生利益,这是适时,如果没有,就是非时。这个我们智慧能力不够,经常做不好,所以求谅。

义饶益:要出于帮助的目的,这个我一半是出于想帮助你的目的,另一半确实心不清净,所以求谅。

柔软:这个确实不够柔软,所以求谅。

慈心:这个也确实修不好,所以求谅。

佛教举罪是很严格的,要如理如法,就要符合这五法,佛陀才允许弟子举罪他人,建议你回头看你的帖子中的种种指责,那些举罪都符合五法吗?



毁谤和举罪不同。


举罪是允许当事人澄清和辩解的,必须听双方的言辞,才能得到客观的结论。毁谤是在别人的背后,没有先去向对方求证,或是没有允许对方澄清的机会,就公然在背后说别人的过失,毁损他人名义,而且举报方没有具名,没有提供确实的身份资料让被毁谤者可以跟他联系交谈,被指控者无从澄清辩解。没有允许对方辩解,反而有散播于众的图谋,这就形成公然毁谤。如果你再加上恶口,那就是公然侮辱了。

法友,你有看到不同吗?佛经有那一条文,允许你公然去毁谤比丘呢? 如果你是要举罪僧人,那你应该到他的寺院去,直接面问,或是写信给他,或是透过他的弟子去传递你的口信,让他有机会释解你的疑虑,而不是在网上公然去毁谤僧众。


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发表于 21-11-2018 12:37 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 谷成 于 21-11-2018 05:26 PM 编辑

正法佛弟子探寻原始佛教,首先是为了自己的修行解脱,其次也需要正本清源,揭露破斥流变像法,善破异论广建正法,摧伏邪论显扬圣教!
      正法佛弟子眼中不该存有宗派门户之见,任何佛教传承如果与佛说经律相违背,或其中杂有大量流变像法,甚至已经整个流变为相似像法,依之修行根本无法达到证圣解脱时,正法佛弟子就有义务予以揭露破斥之,于失道者示其正路,于暗夜中为做光明!



你修行证果了吗?如果没有证果,经文只是提供你辨别正邪、抉择老师的标准参考,可经文没有允许白衣出来公然指责比丘和僧团的。

教的鉴别正邪,那是僧团和上座的事,有哪个僧团不如法不依律,这是需要僧团经过会议决定的,然后由僧团长老出来告示,应以长老的告示为准。岂是你一位白衣,或是那位白衣作者出一本书就能审议比丘的?佛陀时代没有这样的惯例。

佛经依僧人的戒腊而立上、中、下座,你是白衣,你连下座都不是,你有什么资格可以逾越上面三个座次的老师,出来呵斥其他僧团比丘的工作?你已经证果了吗?你具备这个德行吗?

末法就是白衣乱了座次,逾越僧团,自居上座,自己不是上座,却想做上座的职务和事情,乱了佛教的座次,而在僧众行、住、坐、集、食乃至唤名等任何情况下,没有依律或依座次去行尊重法。你现在在做的事情,就是公然违反你在文章中所提出的那套经文标准。

居士自己违法败法,亲身破坏佛法,还自以为是清流正义之士,这些你不去反省吗?你以为那些长老都不存在的吗?


你要真想做这件事情,我还是那句话,你去出家、修行证果,当个上座,你就有合适的座次和资格来做这些事。

特别需要注意的是:随佛比丘的初果断无明以及否定四空定与无色界,否定五上分结都是明显的邪见,由此足以证明随佛比丘是一位心怀诸多邪见的凡夫,绝非三宝中的僧宝

你前面才向随佛比丘对前罪忏悔,后面又来新的毁谤,请问你这是举罪吗?如法符合举罪的五德吗? 你要举罪就直接去找随佛比丘去面问,不能在不给机会他澄清的情况下在他背后指责,否则就形成毁谤。毁谤比丘是罪果是非常惨重的,我前面已经给你引经据文了,你要知错犯错,罪加一等。我还是呼吁你,再次向比丘发露忏悔。忏悔是后不再犯,如果你坚持再犯,那发露再几次也没用。

再说随佛比丘是中道僧团的长老,堂堂的上座,你是白衣,严格说连僧人的座次都没有,这样不敬僧人,是不可能得信于人的。请先修好你自己吧,不要被自己无明去断了智光,否则你是修“断智光”而不是“断无明”。

还有,佛经的僧宝是以四双八辈为中心那是没错,可是僧宝也包括出家比丘。否则佛陀让证果的都居上座就好,何必依照戒腊让那些未证果的长老也居上座呢?为何佛教强调在行住坐集食乃至唤名等任何情况下皆应依坐次行尊重法。你想想看?如果证果的都要尊敬还未证果的长老,你是白衣,就能对长老失敬吗?

如果“任何情况下”那个大字你还看不到,那我也不想再说了,好自为之吧。言语不周之处,尚请见谅。


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发表于 21-11-2018 09:30 PM | 显示全部楼层
我不知道有没有任何经典有没有这样的记载,但我想分享一些事。

要证果,其实不是想象中那么简单。
比如初果,就必须具备断身见,戒禁取见,疑结。
看书或听佛法,可能可以给自己假想自己已经懂了,就当作自己是初果了。
其实不是这样的。
必须要在现实中,个人表现和内心都是要符合才可以算是,单单懂还不足够。

就比如,你可能看经典里说热水是很烧,会烫伤你的身体,不可以动。
但你没真的去烫伤过,你只是放一个假设概念不去动而已,可能将来你还会去动。
但初果的人,就真的真的知道了那个烫伤的痛,就肯定不会去动。

初果的人,知道轮回怎么操作,知道自己要怎么去修才可以解脱,才算是破疑见。
凡是都不止用自己的角度去看一件事,都懂两面,懂别人和自己,都排除以自己为中心,才能算破身见。
真的懂轮回,就一点点的错都不放松,如果你有你前几世的记忆,你就真的会懂轮回的痛,那么肯定会严厉守戒,而且懂那些戒是有益那些是无益,那么才算是懂戒禁取见。

接近到达初果时,通常会发生让他非常痛苦的事,可能会让他放弃修行,再多次质疑和考察,直到确认后什么是佛陀教的,那么就稳定的初果了。
初果的人,最大的特点是懂是不是佛法,是不是可以解脱的,还有很严格的戒,身不会特地去犯戒,但心可能有贪和嗔在里面挣扎。



二果的人,延续初果的见解去修,贪和嗔已经大幅降低。
不管发生如何的色尘的突然变化,内心也难于动摇。
很难或接近不可能会吓到二果的人,也很难有任何事物可以让二果的人欲罢不休。

二果的人,最大的特点就是他们懂心想事成的困扰,因为戒的成就让自身福报大幅提升,如果真的有“想”,只要还能符合因缘的都能成就。但他们会懂不应该“想”那么多,因为那么做会让欲望越滚越难离。心也主要都是偏向离欲。安般念坐禅是安置身体的最好状态,其余的事非做不可才去做。

二果也懂将来如果修到三果了,就剩下一个空壳而已,肉体就是空壳,没有任何指令肉体就不会动,所以懂如果自己提升至三果后就必须出家,只有出家才有“戒律”来指令身体。不然没有欲界的心了,根本不可能驱动欲界的肉体。
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发表于 21-11-2018 11:20 PM | 显示全部楼层
哈哈哈哈哈~

世尊所教導的正法中精華之精華
《中部》之《大四十經》

本經的重點有以下幾處:

一、經中所提到的修持正定須有其七支為條件,意思是:若要證得正定,就必得先具足七個要件與輔助條件。也就是說,想要修持正定,就一定要先具備八正道中的前七個條件。這個道理等同於《長阿含經》第4經之《闍尼沙經》裡所提到的「七定具」。

二、正見永遠是八正道裡的第一項基本修行,如果沒有正見,整個修行的方向都將因而迷失錯亂,走入歧途。

三、一般修行人修的是《八正道》,漏盡阿羅漢成就十支,也就是比八正道多出了【正解脫】(即「解脫」)與【正智】(即「解脫知見成就」)。

四、漏盡阿羅漢成就了十支,同時也成就了四十大法品,也就是巴利聖典《大四十經》的「大四十品」的意思。所謂大四十品,是指:有正見的人一定是斷除了邪見,若因邪見生而無量惡、不善法者,此聖弟子亦斷除之;若因正見而生無量善法者,此人則修習令滿具足。……乃至正智者一定是斷除了邪智,若因邪智而生無量惡、不善法者,此人亦斷除之;若因正智而生無量善法者,此人則修習令滿具足。以上,分別有二十善品及二十不善品,一共有四十品。

五、四十大法品的梵輪已被如來轉動了,這世上一切的沙門、梵志、天神及魔神、梵天及其餘世間的人,都不能逆轉或破壞這個法輪。如果有任何的沙門或婆羅門主張四十大法品應該受到呵責、反駁、或唾棄,那麼此人的主張必將會受到十種如法的非難。

    願以此譯介本經及今日持守八戒的功德:

    願消除我的五蓋,讓我自在入禪定無礙。

    願我能成功觀透五蘊為:無常、苦、無我。

    願我人間天上能遠離、不遇惡知識、惡友、惡眷屬;
    常遇善知識、善友、善眷屬相伴、相助。願我能常遇良師益友。

    願此功德成為我速證涅槃的助緣。

    願迴向給諸天善神,尤其是北方毘沙門天王、三十三天帝釋、兜率天的彌勒菩薩、他化自在天的商主太子(未來彌勒佛時代的護法神)、色界初禪的大梵天王。願諸天神能不嫌棄並隨喜我這份微薄的善業;願諸神的美貌、威勢、神通、壽命、眷屬都能增長;願諸神都能很快正向解脫,趨向涅槃。

選譯自《中阿含經》第189經之《聖道經》

喬正一白話譯於西元2016/2/29八關齋戒日


转至:http://www.charity.idv.tw/n/n62.htm
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 楼主| 发表于 22-11-2018 05:50 AM | 显示全部楼层
谷成 发表于 21-11-2018 04:03 AM
在下之前已经明确说明自己是一位皈依三宝的在家优婆塞,法友却依然将在下判为“二宝居士”,请问法友:这是不是对在下的公开损毁呢?


我是在52楼评论这件事,而您是在二度被我追问之下,才在60楼答复已经在僧前 ...

首先,关于法友损毁在下是二宝居士的问题,法友可以回头看,在下早在16楼就已经明确说明自己是一位受持三皈五戒的优婆塞了!
这就是16楼的发言,在下引用过来,请看:
       不过为了满足一下法友的好奇心,在下还是可以稍微透露一下自己的持戒与修行情况滴!在下是一位皈依三宝,尽行寿受持居士五戒的在家优婆塞,南北传四部阿含经(南传小部经暂未读)研读过几遍,仍然还在经常南北传四部阿含经对照研读思惟法义,自今年暑假期间密集禅修(全程八戒,日中一食)四十多天回家后,每月受持八关斋戒的天数都在25天之上,每日禅坐基本不低于四坐,禅坐以修慈心,观呼吸,不净观为主。以下这个帖子就是在下发起的,也详细记录了这些年以来在下的每日禅修记录。

提议:内观禅修(坐禅与行禅)每天统计!http://www.tianjian.cc/forum.php ... 1486&extra=page%3D1
对于法友毁谤在下是二宝居士的恶口行为,在下不想再讨论,因为对在下不会构成任何伤害,只会伤害法友自己!


其次,再说举罪问题,经典中记载的比丘举罪举的是什么呢?举的是比丘的犯戒行为!
在下文章中揭露的是随佛比丘的邪见, 而不是举罪!








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 楼主| 发表于 22-11-2018 06:30 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 斷無明 于 21-11-2018 10:45 PM 编辑
谷成 发表于 21-11-2018 04:37 AM
正法佛弟子探寻原始佛教,首先是为了自己的修行解脱,其次也需要正本清源,揭露破斥流变像法,善破异论广建正法,摧伏邪论显扬圣教!
      正法佛弟子眼中不该存有宗派门户之见,任何佛教传承如果与佛说经律相违背 ...

1,无论在下是否证果,都不妨碍在下奉行佛说四大教法,并以此辨别任何比丘的讲法是否依经依律!


2,法友说:教的鉴别正邪,那是僧团和上座的事请法友务必出示这种见解的经律依据
     佛陀在哪部经律中说过:“善破异论”,“摧伏邪论”是僧团和上座的事?
     佛陀在哪部经律中讲过:佛门四众之一的在家优婆塞不可以摧邪显正?


3,“依律,僧众在行、住、坐、集、食乃至唤名等任何情况下,皆应依座次行尊重法。

      这是指出家僧众在一起应该依戒腊行尊重法,根本与优婆塞没有任何关系!法友的举证可谓文不对题!
      在下依法指出随佛比丘的邪见也与是否尊重随佛比丘没有关系!


4法友说“可是僧宝也包括出家比丘”,足可见法友随自诩学佛几十年,但却连三宝中的僧宝到底是指哪些人都不清楚!
     应该是:僧宝包括出家比丘中的已证圣果者与在家居士中已经证圣果者,而未证圣果的凡夫比丘则不属于僧宝之列!

5,在下指出随佛比丘的邪见,这根本不属于举罪,佛门四众都有权利依据四大教法指出任何比丘的讲法中所存在的邪见!
     其次,法友对何为毁谤也不清楚啊!施以莫须有的罪名才叫毁谤!
     随佛比丘的以下邪见是其在公开讲法中明确开示的,有邪见者当然是凡夫而非僧宝!这完全是如实论断,何来毁谤之说呢?
     即是如实论断,就更谈不上发露忏悔了!


特别需要注意的是:随佛比丘的初果断无明以及否定四空定与无色界,否定五上分结都是明显的邪见,由此足以证明随佛比丘是一位心怀诸多邪见的凡夫,绝非三宝中的僧宝

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 楼主| 发表于 22-11-2018 06:37 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 斷無明 于 21-11-2018 11:00 PM 编辑
(-_-) 发表于 21-11-2018 01:30 PM
我不知道有没有任何经典有没有这样的记载,但我想分享一些事。

要证果,其实不是想象中那么简单。
比如初果,就必须具备断身见,戒禁取见,疑结。
看书或听佛法,可能可以给自己假想自己已经懂了,就当作自己是 ...

法友所言“所以懂如果自己提升至三果后就必须出家,只有出家才有“戒律”来指令身体。不然没有欲界的心了,根本不可能驱动欲界的肉体是于经律相违背的!

首先,原始经典中记载的在家居士证得三果者可谓比比皆是,并没有都出家!

其次,“不然没有欲界的心了,根本不可能驱动欲界的肉体”这句话也是有问题的!无论在家出家,断尽欲界烦恼,一样可以驱动自己的身体!



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 楼主| 发表于 22-11-2018 06:41 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 斷無明 于 21-11-2018 10:50 PM 编辑
子房学韬 发表于 21-11-2018 03:20 PM
哈哈哈哈哈~

世尊所教導的正法中精華之精華
《中部》之《大四十經》

本經的重點有以下幾處:

一、經中所提到的修持正定須有其七支為條件,意思是:若要證得正定,就必得先具足七個要件與輔助條件。也就是說 ...

   随喜赞叹善说法!

    并以此随喜赞叹功德,摧邪显正功德及今日持守八戒的功德:

    願消除我的五蓋,讓我自在入禪定無礙。

    願我能成功觀透五蘊為:無常、苦、無我。

    願我人間天上能遠離、不遇惡知識、惡友、惡眷屬;
    常遇善知識、善友、善眷屬相伴、相助。願我能常遇良師益友。

    願此功德成為我速證涅槃的助緣。

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 楼主| 发表于 22-11-2018 06:46 AM | 显示全部楼层
经论辨异:《涅槃经》时空人物错乱之憍陈如与犊子

  ★“尔时世尊告憍陈如。听是犊子出家受戒。时憍陈如受佛敕已。立众僧中为作羯磨。于出家后满十五日得须陀洹果。既得果已复作是念。若有智慧从学得者。我今已得堪任见佛。即往佛所头面作礼。修敬已毕却住一面。白佛言。世尊。诸有智慧从学得者我今已得。”(《涅槃经》)
  一、尊者憍陈如早已入涅槃并未与会
  《涅槃经》中自记该经是在佛陀涅槃前最后一日所说。
  比如:
  ★“如是我闻。一时佛在拘尸那国力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间。尔时世尊。与大比丘八十亿百千人俱。前后围绕。二月十五日临涅槃时……”(《涅槃经》)
  然而,《涅槃经》中提到的尊者憍陈如,也早于佛陀涅槃多年前就已入于无余涅槃了,根本不可能在佛陀涅槃前的最后一日参加涅槃法会。依尊者憍陈如入涅槃之事,佛陀还制定了涅槃僧物归属的戒律,可谓信史。
  比如:
  “憍陈如时到着衣持钵入聚落乞食。得已常到放牧人家食。时妇人信心欢喜。常供给乳酪生酥熟酥。饮已还住处。便作是念。用是苦器久在世为。我厌患此身。便持衣钵着一处。在林树下以头枕象团右胁着地。心不乱即入无余涅槃……诸比丘白佛言。此衣钵应属谁。佛言应属僧。”(《律》)
  人物、时空等种种颠倒错乱是伪大乘经里常有的事。《涅槃经》竟还编造了“憍陈如品”两卷,通过编造佛陀涅槃前夜与(早已入灭的)憍陈如子虚乌有的对话,来为种种邪说作伪证。
  二、《涅槃经》时空人物错乱之犊子
  既然佛陀涅槃前最后一日说《涅槃经》,而后佛陀就入于无余涅槃,根本不可能犊子于佛陀涅槃日出家受戒,再“出家后满十五日得须陀洹果”“即往佛所头面作礼”,佛陀早已涅槃半月并火化矣。
  实际上,《涅槃经》此段文字,完全是连篇累牍地抄袭并篡改《中部73经》、《杂阿含964经》与《别译杂阿含·198经》的内容。
  比如:
  “如是我闻。一时佛在王舍城……佛告比丘。汝等今者与彼犊子。剃发受戒。尔时比丘。受佛敕已。即剃其发。并与受戒。如比丘法。尊者犊子。精勤修道。于半月中。具于学地。知法到法。见法觉法。既得学果。知已解已。得证法已。尊者犊子作是念。我今应诣佛所。作是念已。即往佛所。顶礼佛足。在一面立。白佛言。世尊。我于学地。都证知已。”(《别译杂阿含·198经》)
  前后文中一一对应并完全雷同的佛陀与犊子对话内容实在太多,故而略去,恕不俱引。
  《涅槃经》中把已入无余涅槃的憍陈如拉来作伪证,时间篡改为佛陀涅槃时,地点也由王舍城篡改为娑罗双树间,唯有这个“于半月中”,在抄袭时却完全照搬而致漏处。

摘自:《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》免费电子书
              http://t.cn/RhkPPwP

创建时间:2014-8-20

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发表于 22-11-2018 07:36 AM | 显示全部楼层
哈哈哈哈 ~

嗯...
需补充下下
我的小笔记版~

正见(正思维+正语+正业
+正命+正精进+正念)+正定

=正定

1. 正见
有漏正见(功德正见)无漏正见(智慧正见)
认同法会的布施供养、因果的善恶有善恶报。认同有六道等的其他空间存在,众生可为父母所生也可自化生。认同有沙门已圆满圣道、行于正道,亲证其他空间的智慧之光。择法觉支
*努力树立正见,正精进+1
*安住正见,正念+1
2. 正思维
有漏正思维(功德思维)无漏正思维(圣道思维)
无贪、无嗔、无痴、思善思择、思维、心一境、语行
*努力树立正见,正精进+1
*安住正见,正念+1
3. 正语
有漏正语无漏圣正语
不妄语、不恶口、不两舌、不绮语(抗拒、抑止、远离、断除)恶语
4. 正业
有漏正业无漏圣正业
不杀生、不偷盗、不邪淫
(抗拒、抑止、远离、断除)邪业
*努力树立正业,正精进+1
*安住正业,正念+1
5.正命
有漏正命无漏圣正命
舍弃欺诈贪财、各种造成自己和他人,痛苦根源的谋生方式。
(抗拒、抑止、远离、断除)邪命
*努力树立正命,正精进+1
*安住正命,正念+1
**树立正=舍离邪,无漏=漏尽

一般具备正见者,会升起正思维,
正思维升起正语,正语升起正命,
正命升起正业,正业升起正命,
正命升起正精进,正精进升起正念,
正念升起正定,正定升起正慧,
正慧升起正解脱。

大40法轮
=10正解脱(善法+修持圆满)
+10邪解脱(不善法+种种恶)

四双八辈
具备正见的圣者为见道者,
修习八正道的圣者为修道者,
圆满十正道为无可学的阿罗汉圣者。

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发表于 22-11-2018 10:28 AM 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 谷成 于 22-11-2018 10:30 AM 编辑
斷無明 发表于 22-11-2018 06:30 AM
1,无论在下是否证果,都不妨碍在下奉行佛说四大教法,并以此辨别任何比丘的讲法是否依经依律!


2,法友说:“佛教的鉴别正邪,那是僧团和上座的事”,请法友务必出示这种见解的经律依据!
     佛陀在哪部 ...



你所学的佛法版本,白衣大到完,僧人靠边站。连白衣的位置都没摆对,开篇却要大谈座次,根本就自相矛盾。纵然你强调四大教法,也是依我见和凡夫之见来曲读经教。你的佛教观,只有证果的才是僧众,就这条足以误导许多人,甚至唆使读者去毁谤僧人,造无量重罪。我希望今生你还有回头是岸的机会,但是觉得你是决心错到底,末学爱莫能助。只好祝福你。
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 楼主| 发表于 22-11-2018 08:54 PM | 显示全部楼层
谷成 发表于 22-11-2018 02:28 AM
你所学的佛法版本,白衣大到完,僧人靠边站。连白衣的位置都没摆对,开篇却要大谈座次,根本就自相矛盾。纵然你强调四大教法,也是依我见和凡夫之见来曲读经教。你的佛教观,只有证果的才是僧众,就这条足以误 ...

法友请不要曲解在下的发言!

在下哪里说过“只有证果的才是僧众”这样的话?法友莫要把僧众等同于僧宝!

在下说的是僧宝包括出家比丘中的已证圣果者与在家居士中已经证圣果者,即所有四双八辈圣者!


僧宝=四双八辈”这在经律中也是反复宣说的,真可谓比比皆是,这点不用在下出示经律依据吧?


在下持有“僧宝=四双八辈”的佛教观,完全符合佛陀教导,怎么就变成“足以误导许多人,甚至唆使读者去毁谤僧人,造无量重罪”了呢?

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发表于 23-11-2018 12:31 PM | 显示全部楼层
斷無明 发表于 14-11-2018 06:25 AM
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[/table]天鉴出品 www.tianjian.cc[/url]

他就是引用龙树的中观论嘛
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