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【破斥像法】《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》

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楼主: 斷無明       显示全部楼层   阅读模式

楼主
发表于 12-11-2018 09:10 PM | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 斷無明 于 23-11-2018 02:58 PM 编辑

楞严伪经——阿含经VS伪大乘经


目  录
《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》免费电子书

  
  简要说明:
  一、本帖中可免费下载的电子书,专为本坛各类邪教的转化者、《阿含经》研习者等所作,其他无关人等请慎下载。
  二、鉴于流通便利性等诸多考量,本书出版印刷时已有数万字的删减尚很厚重,建议有关读者尽量下载并阅读内容更全的电子版。
  三、本书仅为数月之间匆促所作,疏漏未及之处在所难免,故而,任何依法依律、有理有据的增改意见悉皆欢迎,还望诸方大家不吝赐教,以期再版印刷时修订完善,QQ:110915788。
  四、本书内容的任何转载与引用,请留如下出处与链接。
  摘自:《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》一书
              http://t.cn/RhkPPwP
              或附上本贴网址二维码:
                
  
楞严伪经.pdf(1.45 MB, 下载次数: 61355)楞严伪经.chm(1.64 MB, 下载次数: 26797) 
  
手机上,pdf电子书推荐使用Foxit PDF(福昕手机版);chm电子书推荐使用“开卷有益”最新版阅读。
(CHM电子书假若打开看不到内容,可在文件图标上点击鼠标右键——属性——最下面“解除锁定”)





                                                                                      悲智  甲午 秋分


  前言
  卷一
  楞严伪谬1-1.阿若憍陈如,未列上座
  《大宝积经》之座次失序
  在家居士不可读律藏?
  楞严伪谬1-2.优波尼沙陀,位居上首
  《华严经》中“奥义”流变为“无量”
  索达吉之中观外道邪见
  楞严伪谬1-3.富楼那尊者与会
  《法华经》等诸经谬说富楼那尊者
  楞严伪谬1-4.辟支佛亦来佛所
  《华严经》中为独觉说法之邪说
  《百业经》谬说依闻佛说法可证独觉
  索达吉讹传闻佛说法可证独觉
  楞严伪谬1-5.佛陀已受请食,而后又去乞食
  《法灭尽经》胡乱伪证《首楞严经》
  楞严伪谬1-6.佛陀常随侍者,安居期间独自远游
  《百业经》捏造名为“贤者”之佛陀侍者
  《梵网经》颠倒说别请食之伪律
  《优婆塞戒经》编造善生优婆塞发菩提心
  楞严伪谬1-7.乞食无问是否旃陀罗
  楞严伪谬1-8.大迦叶为阿罗汉,心不均平
  《维摩诘经》对大迦叶尊者的诽谤
  楞严伪谬1-9.摩邓伽女是旃陀罗,住于城内
  楞严伪谬1-10.摩邓伽女,亲自诵咒
  喇嘛教是嗜血的夜叉教
  楞严伪谬1-11.阿难圣者将毁戒体
  《阿弥陀经》开篇即错,谬说阿难尊者
  索达吉为喇嘛教“男女双修”编造邪说
  楞严伪谬1-12.世尊宣说神咒
  《涅槃经》编造佛陀听诸佛子诵魔王咒
  晋美彭措不知藏文与三宝完全隔绝、无关
  索达吉狂吹婆罗门外道语──梵语
  楞严伪谬1-13.文殊持咒,提解阿难与摩邓伽,归来佛所
  《涅槃经》编造文殊持咒提解阿难归于佛所
  《涅槃经》时空人物错乱之憍陈如与犊子
  《广论》种种错谬与讹传
  楞严伪谬1-14.诸佛皆以首楞严定一门超出
  《百业经》讹传入灭尽定的阿罗汉被杀
  索达吉谬说迦叶尊者入灭尽定而待弥勒出世
  楞严伪谬1-15.大重阁讲堂,在给孤独园
  《涅槃经》人物、时空等颠倒错乱数例
  《华严经》时空错乱之逝多林
  楞严伪谬1-16.不知常住真心,故有生死轮转
  《楞伽经》玩弄“自”不是“我”的文字游戏
  《中观论》中的萨迦耶邪见与龙树所造无间罪
  《涅槃经》编造佛世时僧众着赤色袈裟
  认贼作父:伪大乘妄执识心为常住“真心”
  楞严伪谬1-17.能生诸缘,缘所遗者
  楞严伪谬1-18.真心常我,离尘有体
  《楞伽经》堕萨迦耶邪见之我所见
  楞严伪谬1-19.若离前尘,真心亦有分别性
  《密严经》谬说和合生识
  索达吉以伪经为男女双运性交邪法辩护
  楞严伪谬1-20.法身,常住真心
  《涅槃经》编造佛有常住不坏法身
  萧平实讹传众生身内各自拥有独立法身
  楞严伪谬1-21.谁修证?谁解脱?
  楞严伪谬1-22.虽成九次第定,亦执妄想误为真实
  《楞伽经》谬说灭尽定
  索达吉谬说灭尽定中存在意识
  楞严伪谬1-23.阿难尊者尚未证果
  《无量寿经》开篇即错,谬说阿难尊者
  《俱舍论》谬说见道初果与二果圣者亦得禅定
  楞严伪谬1-24.阿难尊者常自思惟,无劳我修
  《观无量寿经》硬改历史,谬说频婆娑罗王
  索达吉讹传“上师加持”邪说
  楞严伪谬1-25.无眼根者,亦有所见
  《瑜伽师地论》讹传睡眠中意识断灭无心
  楞严伪谬1-26.憍陈如因悟客尘二字开悟
  《法华经》胡乱授记尊者憍陈如当来成佛
  索达吉曲解讹传“三转法轮”义

  卷二
  楞严伪谬2-1.不识本心,受此轮回
  《涅槃经》谬说贪心非本心,以贪心杀父无罪
  索达吉数学太差,谬以七返为一来果
  楞严伪谬2-2.如来藏,常住真性
  如来藏系《央掘魔罗经》邪谬种种
  索达吉讹传三恶趣不是识处
  楞严伪谬2-3.见闻必不生灭
  《密严经》谬说第四禅无心
  《俱舍论》讹传色界无鼻舌二识
  楞严伪谬2-4.佛常说言,唯心所现
  楞严伪谬2-5.不应以因缘心听法
  楞严伪谬2-6.见性无还
  楞严伪谬2-7.坐祇陀林,前对恒河
  《法华经》狂吹肉眼于三千界悉见悉知
  《地藏经》狂吹与会众生佛眼不尽数
  索达吉讹传肉眼“通”
  楞严伪谬2-8.楞伽山与大慧菩萨
  《楞伽经》谬说唯于净居天成佛
  《楞伽经》由婆罗门外道迦旃延“佛”所说
  《胜鬘经》捏造胜鬘夫人为波斯匿王之女
  《百业经》编造安宁母为波斯匿王之妇
  索达吉被伪经搞晕而自搧嘴巴
  楞严伪谬2-9.见非因缘,亦非自然
  索达吉讹传“先得眼识,后得眼根”
  楞严伪谬2-10.因不是缘,因缘为二
  楞严伪谬2-11.见性具四种缘
  《涅槃经》乱说四事和合生眼识
  楞严伪谬2-12.十二缘起非第一义
  楞严伪谬2-13.声闻不达实相
  《地藏经》编造佛陀付嘱地藏菩萨
  《大般若经》瞎说有菩萨得六神通
  索达吉讹传佛陀预言龙树“菩萨”出世
  楞严伪谬2-14.五阴为真如自性

  卷三
  楞严伪谬3-1.六识摄属于十二处
  楞严伪谬3-2.声非至耳
  楞严伪谬3-3.色界与声界等属六识界
  楞严伪谬3-4.世间诸法,不离五尘
  索达吉栽赃“小乘”以无分微尘为常住
  楞严伪谬3-5.五色根,非意根所摄受
  《涅槃经》瞎说发菩提心者誓愿六根不具
  《维摩诘经》瞎吹菩萨成佛时无有八难
  楞严伪谬3-6.一切世间,皆由四大和合
  楞严伪谬3-7.多闻圣弟子,不辨真伪
  索达吉诽谤《阿含经》为宣说有我的“小乘”经
  楞严伪谬3-8.优卢频螺迦叶,迦叶波种
  楞严伪谬3-9.室罗城的迦毗罗仙
  《华严经》谬说迦毗罗城属于摩竭提国
  索达吉于《百业经》谬说舍卫城处灵鹫山下
  楞严伪谬3-10.颇罗堕与四大种姓并举
  楞严伪谬3-11.见闻嗅尝觉知为六根
  楞严伪谬3-12.七大
  楞严伪谬3-13.阿难发愿,众生度尽方取涅槃
  《涅槃经》编造一切众生定当成佛
  “生公说法,顽石点头”实为鬼话
  索达吉瞎说阿罗汉并未获得究竟涅槃
  《入行论》编造受宿业必非解脱邪说
  《入行论》讹传业尽则苦尽邪说
  索达吉讹传晋美彭措曾“示现”佛陀姨母

  卷四
  楞严伪谬4-1.富楼那已得无漏,于法有疑,不知缘起
  楞严伪谬4-2.得阿罗汉,未得二空
  《楞伽经》诽谤阿罗汉未破无明
  索达吉讹传人无我与法无我
  楞严伪谬4-3.金轮依风轮
  楞严伪谬4-4.卵唯想生而无情
  楞严伪谬4-5.十种众生
  楞严伪谬4-6.杀盗淫为生死根本
  楞严伪谬4-7.阿罗汉未得究竟
  《华严经》编造菩萨有超二乘解脱
  楞严伪谬4-8.须菩提从老梵志闻法而开悟
  楞严伪谬4-9.由神咒力,摩邓伽爱欲销灭得阿那含
  《法华经》狂吹读其可无病痛
  喇嘛教吃屎喝尿的“尝解脱”
  楞严伪谬4-10.摩邓伽女为淫女
  楞严伪谬4-11.摩邓伽与耶输陀罗或蒙佛授记
  《法华经》编造佛陀授记耶输陀罗当来成佛
  《华严经》狂吹一劫之中成佛之数
  《华严经》狂吹无量众生发菩提心
  《大宝积经》割截佛陀姨母为两分
  楞严伪谬4-12.捐舍声闻,入佛知见
  《涅槃经》编造拘尸那城三十万力士发菩提心
  《百业经》狂吹舍卫城人口
  楞严伪谬4-13.不可以生灭心,求于佛乘
  《入行论》讹传“心不自见心”邪说
  楞严伪谬4-14.虚空不坏
  楞严伪谬4-15.意根,四大所成
  楞严伪谬4-16.随拔一根,六根皆脱
  楞严伪谬4-17.解结因次第
  楞严伪谬4-18.六根互用
  楞严伪谬4-19.阿难尊者六根已销
  楞严伪谬4-20.阿那律陀无目而见
  楞严伪谬4-21.跋难陀龙无耳而听
  《华严经》瞎说难陀龙王与会
  楞严伪谬4-22.骄梵钵提异舌知味
  楞严伪谬4-23.摩诃迦叶久灭意根
  《楞伽经》编造声闻意识分别想灭
  《涅槃经》胡扯入定才能思惟五阴生灭
  楞严伪谬4-24.闻性妙常,不昏不灭
  楞严伪谬4-25.无上知觉
  索达吉不知入灭尽定者不可移动

  卷五
  楞严伪谬5-1.阿难曾与无明俱灭
  《入行论》无知于俱时因果
  楞严伪谬5-2.六根为生死根结
  索达吉瞎说三果境界
  楞严伪谬5-3.知见立知,即无明本
  《入行论》中无想外道邪见“悉不住心前”
  《中观论》的无想外道邪见
  楞严伪谬5-4.佛以偈颂重宣说伽陀
  楞严伪谬5-5.佛陀用七宝几
  《法华经》瞎说玫瑰为七宝之一
  楞严伪谬5-6.劫波罗天
  喇嘛教违律使用之嘎巴拉
  楞严伪谬5-7.佛陀有冥授密言
  喇嘛教毁破三皈之皈依上师
  楞严伪谬5-8.憍陈如在鹿苑及鸡园观佛成道
  楞严伪谬5-9.跋陀婆罗等从佛出家证得无学
  楞严伪谬5-10.灭尽定能度百千劫
  楞严伪谬5-11.阿那律以乐见照明金刚三昧得天眼
  喇嘛教“上师印证”邪说
  楞严伪谬5-12.周利槃特以调出入息成阿罗汉
  楞严伪谬5-13.法眼清净成阿罗汉
  《华严经》狂吹佛母摩耶为无量诸佛之母
  索达吉瞎说清净信会退转
  楞严伪谬5-14.舍利弗路遇迦叶波兄弟说偈而得开悟
  《百业经》捏造“小眼沙弥”为舍利子侍者
  楞严伪谬5-15.目犍连路遇迦叶波三兄弟说偈而得开悟
  《给孤长者女得度因缘经》倒说佛受马麦之报事
  《盂兰盆经》编造目犍连尊者之母堕饿鬼道
  索达吉编造目犍连无法观察到其亡母生处
  楞严伪谬5-16.佛陀授记难陀阿罗汉当得成佛
  《法华经》编造佛陀将于异国而受后有
  楞严伪谬5-17.优波离亲随佛踰城出家
  楞严伪谬5-18.阿罗汉久离病缘
  楞严伪谬5-19.阿罗汉退失道果
  索达吉胡扯四双八辈皆会退转
  楞严伪谬5-20.得阿罗汉,尚未亡身
  《涅槃经》编造出四种不同的阿罗汉
   索达吉胡扯麦彭仁波切是文殊化身

  卷六
  楞严伪谬6-1.观音菩萨与三十二应
  楞严伪谬6-2.或现独觉,或现缘觉
  《大宝积经》编造无佛之世则无辟支佛
  《瑜伽师地论》瞎说独觉再受后有而入胎
  楞严伪谬6-3.或现梵王身,或现天身
  楞严伪谬6-4.或现无形身,或现无想身说法
  《华严经》编造为无色众生说法
  楞严伪谬6-5.阿难尊者得金刚三昧
  《涅槃经》编造阿难尊者可知如来所入禅定
  楞严伪谬6-6.龙得禅定、道果
  《法华经》瞎扯龙女顿悟成佛
  《涅槃经》编造诸多发菩提心虚假案例
  楞严伪谬6-7.有学圣者再得法眼净
  楞严伪谬6-8.无量众生,发菩提心
  《涅槃经》编造一万二千释女发菩提心
  《大宝积经》篡改给孤独等长者为出家菩萨
  楞严伪谬6-9.阿难尊者自言未度
  楞严伪谬6-10.淫心灭尽,则无生死
  楞严伪谬6-11.不断淫心,可得禅定
  楞严伪谬6-12.杀心灭尽,则无生死
  楞严伪谬6-13.不断杀心,可得禅定
  楞严伪谬6-14.偷心灭尽,则无生死
  楞严伪谬6-15.不断偷心,可得禅定
  楞严伪谬6-16.比丘可食五净肉
  《楞伽经》胡扯所有诸圣弟子不食段食
  索达吉倒说地居天之行淫与饮食事
  晋美彭措“法王”胡扯帝释天
  《涅槃经》不知欲界诸天化生皆有父母
  《涅槃经》于忉利天无知而狂吹
  楞严伪谬6-17.婆罗门地,草菜不生
  《百业经》伪作者无知于佛世时印度历法
  楞严伪谬6-18.不穿靴履裘毳,不食乳酪醍醐
  《百业经》编造比丘尼不可与比丘说话问法之伪律
  楞严伪谬6-19.比丘乞食,不自熟食
  楞严伪谬6-20.佛前燃指,酬毕宿债,长揖世间
  喇嘛教中源于婆罗门外道的火供邪法

  卷七
  楞严伪谬7-1.杀盗淫妄,为十恶因
  《中观论》讹传行业尽则苦尽之邪见
  楞严伪谬7-2.无杀盗淫妄,则心不缘六尘
  《中观论》倒说六尘是生起三毒的根本原因
  楞严伪谬7-3.无心修行,可证无学
  《涅槃经》编造咒力加持魔王发菩提心
  《涅槃经》编造五逆者出家并发菩提心
  楞严伪谬7-4.佛陀不入涅槃,将受后有
  《法华经》编造多宝佛入灭后再现其身
  楞严伪谬7-5.佛陀教授婆罗门外道之火供法
  楞严伪谬7-6.张挂报身卢舍那佛像
  《华严经》狂吹大菩萨有十种身
  楞严伪谬7-7.发菩萨愿,成声闻果
  《涅槃经》编造婆私吒发菩提心
  《百业经》编造能否证果与所依之人有关
  楞严伪谬7-8.求不得苦,非五阴炽盛苦
  《涅槃经》编造“八苦”邪说
  索达吉于苦谛不明而讹传“八苦”邪说
  楞严伪谬7-9.佛陀依咒拔济群苦
  《入行论》讹传“自他交换”妄想邪法
  楞严伪谬7-10.诸佛诵楞严咒而成佛道
  楞严伪谬7-11.诵楞严咒,诸毒不害
  《涅槃经》编造纯陀为十地菩萨
  楞严伪谬7-12.世世不生有形无形等恶处
  楞严伪谬7-13.楞严咒,可灭五逆重罪
  《涅槃经》编造阿阇世王发菩提心
  《地藏经》编造“十斋日”读其永离恶趣
  楞严伪谬7-14.有楞严咒则五谷丰殷
  楞严伪谬7-15.持楞严咒,同于作坛
  楞严伪谬7-16.无色天众,亦来与会
  《涅槃经》瞎说佛陀从阿罗逻仙受无想定
  《地藏经》编造非想非非想处天亦来与会
  《百业经》编造佛世时多人得金轮王位
  《涅槃经》不知佛陀贤劫中曾为转轮王
  楞严伪谬7-17.魔王大自在天
  《华严经》编造十地菩萨多作净居天王
  索达吉诽谤大自在天贪心比较重
  索达吉胡扯魔王波旬因位具足十善
  楞严伪谬7-18.十二类生
  索达吉谬说众生类之有想
  楞严伪谬7-19.精神化为土木金石
  索达吉讹传有情可转为无情
  楞严伪谬7-20.水母等以虾为目,为非有色
  楞严伪谬7-21.蒲卢为非有想
  楞严伪谬7-22.土枭与破镜鸟食其父母

  卷八
  楞严伪谬8-1.肉眼见十方界
  楞严伪谬8-2.阿难尊者,未得无生法忍
  楞严伪谬8-3.六用不行,方得无生法忍
  楞严伪谬8-4.十住位前,已得无生法忍
  《华严经》乱说无生法忍境界
  索达吉不知向初果乃至诸圣皆得无生法忍
  楞严伪谬8-5.十回向后,有四加行
  楞严伪谬8-6.阿难尊者,断除六品修惑
  楞严伪谬8-7.琉璃王,诛释迦族
  《涅槃经》不知琉璃王何时诛释种
  楞严伪谬8-8.善星比丘,堕阿鼻狱
  《法华经》胡乱记说佛子罗睺罗
  楞严伪谬8-9.纯想即飞,必生天上
  楞严伪谬8-10.无间地狱,非阿鼻狱
  《地藏经》不知无间地狱即阿鼻狱
  《华严经》等谬说阎罗王为法王、天子
  索达吉讹传子虚乌有的金刚地狱
  楞严伪谬8-11.种种鬼与饿鬼并举
  楞严伪谬8-12.有十种仙,寿千万岁
  《涅槃经》编造外道五通神仙可得寿命自在
  楞严伪谬8-13.劫坏三灾,不及兜率天
  楞严伪谬8-14.自他化自在天已还,名为欲界

  卷九
  楞严伪谬9-1.但离淫欲,无留欲界
  楞严伪谬9-2.初禅天,离诸苦忧
  楞严伪谬9-3.初禅天,诸漏不动
  楞严伪谬9-4.四禅天,苦因已尽
  楞严伪谬9-5.无想天,身心俱灭
  索达吉谬说众生类之无想
  楞严伪谬9-6.善见天之上有善现天
  楞严伪谬9-7.有顶,为色边际
  《法华经》等伪大乘诸经谬说有顶天
  《涅槃经》诽谤阿罗汉依初禅所得天耳天眼不闻不见二禅
  楞严伪谬9-8.从色究竟天,入菩萨乘
  楞严伪谬9-9.从色究竟天,入空处天
  《涅槃经》瞎说上流般涅槃
  楞严伪谬9-10.阿赖耶识
  《成唯识论》中转识成智、依智舍识之邪说
  《涅槃经》釜底抽薪计之“依义不依语”
  楞严伪谬9-11.无所有处,识心都灭
  楞严伪谬9-12.四空天,身心灭尽
  楞严伪谬9-13.诸天天人,则是凡夫
  楞严伪谬9-14.诸天天王,即是菩萨
  《涅槃经》编造帝释发心成佛
  楞严伪谬9-15.七道轮回
  楞严伪谬9-16.阿修罗王,与梵王争权
  楞严伪谬9-17.佛陀付嘱阿难尊者不入涅槃
  楞严伪谬9-18.色身世界,皆真心中物
  楞严伪谬9-19.五阴次第灭尽,而有五十阴魔
  楞严伪谬9-20.入三摩提,心未发光
  楞严伪谬9-21.千佛围绕毗卢遮那
  《华严经》编造“贤劫千佛”之说
  索达吉讹传“贤劫千佛”流变伪说
  楞严伪谬9-22.过慢与劣慢俱起
  楞严伪谬9-23.受阴尽者,得意生身
  楞严伪谬9-24.受阴尽者,入想阴区宇
  楞严伪谬9-25.自在天魔
  《大智度论》谬说他化自在天子为魔王

  卷十
  楞严伪谬10-1.想阴尽者,堕诸邪见
  喇嘛教诸“法王”与“活佛”皆犯大妄语
  楞严伪谬10-2.行阴尽者,寂灭未圆
  楞严伪谬10-3.行阴尽者,入识阴区宇
  楞严伪谬10-4.行阴尽者,摩醯首罗成其伴侣
  楞严伪谬10-5.行阴尽者,自在天成其伴侣
  楞严伪谬10-6.行阴尽者,生草木为有情邪见
  楞严伪谬10-7.行阴尽者,堕事火外道
  楞严伪谬10-8.行阴尽者,堕无想外道
  楞严伪谬10-9.舜若多神,无身有触
  楞严伪谬10-10.行阴尽者,堕无色界长寿天
  楞严伪谬10-11.行阴尽者,再生欲贪
  楞严伪谬10-12.行阴尽者,背涅槃城
  楞严伪谬10-13.识阴若尽,诸根互用
  楞严伪谬10-14.理则顿悟



创建时间:2014-8-20
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前  言


  两千五百年前,佛陀入于无余涅槃三个月后,在阿阇世王的供养与护持之下,大迦叶尊者等五百罗汉对佛陀所说法与律进行了结集,由阿难尊者诵出法藏,由优波离尊者诵出律藏。
  比如:
  “尊者阿难诵如是等一切法藏。文句长者集为长阿含。文句中者集为中阿含。文句杂者集为杂阿含。所谓根杂力杂觉杂道杂。如是比等名为杂。一增二增三增乃至百增。随其数类相从。集为增一阿含。杂藏者。所谓辟支佛阿罗汉自说本行因缘。如是等比诸偈诵。是名杂藏……尊者优波离即作是念。我今云何结集律藏。”(《律》)
  法藏,即所谓的经藏,北传汉文唯有《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》与《增一阿含经》等四部《阿含经》,与南传巴利文经藏相对应的则为《长部》、《中部》、《相应部》与《增支部》,另有北传未译之《小部》,即《杂藏》。
  诸部《阿含经》,是最原始、最权威、最具公信力的佛陀原始正法,是海内僧俗四众,无论南传与北传,乃至诸宗各派所共许、唯一公认是佛陀金口所说之最真实可信之经,为诸上座大比丘众、上首大弟子、耆宿长老核心僧团所护持、所弘传,是佛法的核心和根基。
  诸行皆是无常生灭变易之法,佛陀正法流布世间,亦必兴极而衰,会归磨灭。在经律之中,佛陀曾反复记说正法住世唯有五百年。
  比如:
  “阿难!今正法唯住五百年。”(《律》)
  “阿难。若女人不得于此正法.律中。至信.舍家.无家.学道者。正法当住千年。今失五百岁。余有五百年。”(《中阿含经》)
  佛陀也曾记说,正法会因诸多伪经的出现而流变为相似像法。
  比如:
  “有诸相似伪宝出于世间。伪宝出已。真宝则没。如是。迦叶。如来正法欲灭之时。有相似像法生。相似像法出世间已。正法则灭。”(《杂阿含经》)
  历史发展也正如佛陀所预言。佛陀入灭五百年后渐入像法时期,流变像法“大乘”,乃至更增流变、最为下流的“秘密大乘”即“密乘”喇嘛教,辗转兴起并风行于世,同时兴起历时近千年的伪造“佛经”运动,不仅大肆杜撰数不清的伪宝即相似像法伪经,而且极尽歪曲、贬低佛陀大乘正法《阿含经》为“小乘”之能事。随着伪宝即相似伪经相继而出并横行于世,真宝即佛陀正法《阿含经》,渐渐被伪宝替代而隐没,以至及今近两千年间,遍读诸部《阿含经》之佛子已寥若晨星,也正应了佛陀所记“相似像法出世间已。正法则灭”之预言。
  然而,佛陀真正最殊胜之大乘佛法唯有诸部《阿含经》及其中所说四谛八正道。
  比如:
  “诸佛之最胜法义,即:苦、苦之集、苦之灭、苦灭之道。”(《长部》)
  “若有无量善法。彼一切法皆四圣谛所摄。来入四圣谛中。谓四圣谛于一切法最为第一。”(《中阿含经》)
  “何等为正法.律乘.天乘.婆罗门乘.大乘。能调伏烦恼军者。谓八正道。正见。乃至正定。”(《杂阿含经》)
  上座长老所护持弘传的真宝《阿含经》乃真大乘正法,却被肆意贬低为“小乘”,而实为流变伪大乘、伪秘密大乘的伪宝伪经,却被鼓吹、标榜为“大乘经”乃至“密乘经”,何其颠倒。
  佛法激荡流变已数千载。诸部《阿含经》乃佛陀正法纯一无杂之上流源头,流变像法“大乘”乃至“密乘”实芜杂浊秽之下流,虽目之为法流,却不复法源之清澈矣。溃烂之处,艳若桃李,流变像法亦复如是,虽自诩殊胜、貌似高深,然而,若依佛陀正法之智针慧剑却可一挑而破,满腔脓水则暴露无遗。
  佛陀常常赞叹摧伏邪论、破斥邪说,并反复以声闻圣弟子可善破异论作为佛陀入涅槃的条件之一。
  比如:
  “宜应时时摧伏愚痴外道。建立正论。”(《杂阿含经》)
  “汝罪魔王。我未入涅槃。何以故。我未有声闻弟子聪明智慧。若有他问如法而答。善破异论广建正法。”(《律》)
  “若我圣众声闻弟子。未有智慧通达聪明辩了以正法言。摧伏邪论显扬圣教能流通者……我今无宜入大涅槃。”(《律》)
  悲智十数年来破斥诸多邪教与邪师,而此诸邪师之邪说或攀附歪曲或言及篡改者,乃流变像法,故而,仅依流变像法即可破斥并证伪此诸依流变像法更增流变之邪说。换句话说,悲智所主要证伪并摧伏的也仅是攀附并歪曲流变像法的邪教,而非破斥流变像法本身,这也正是依佛陀所说“以彼等愚人之法”,或“以外道修行者之法,善令堕负”。
  比如:
  “善哉!居士!汝如是时时以彼等愚人之法,‘善令堕负。’时,世尊即说法而教示、劝导、赞励、庆慰给孤独居士。”(《增支部》)
  “诸比丘!比丘于此法、律,即使成满法腊百岁,当如给孤独居士之所作,如是以外道修行者之法,善令堕负。”(《增支部》)
  相反,于摧伏依流变像法更增流变之邪说时,假若处处破斥流变像法本身,既犯方向性错误而毫无针对性,又会欲速则不达。
  唯不明逻辑之凡夫,才会误以为悲智摧邪中引证的必是悲智所承认的,恰恰相反,邪师所攀附的流变像法及其认同或疑为佛说的证据,才更有针对性、更有效,正所谓“以外道修行者之法,善令堕负。”如是等诸反邪策略,详见拙作《反邪策》。
  其实,正说大同小异,谬说却千差万别、互相抵牾。故而,依任何一部相似伪经,哪怕仅依一部《楞严经》,即可证伪并破除与“大乘”相关的一切邪师与邪教,无论是法王、活佛、上师,还是哪位堪布、仁波切,乃至所有一切伪大乘经,皆可“以彼等愚人之法”而破之。皆因被誉为“正法代表”的《楞严经》,在数不清的佛学常识上错谬不堪乃至自相矛盾,邪见满满的恒河沙数邪师与伪经,不仅绝不可能与《楞严经》所犯错谬完全一致,恰恰处处与之相违──谬说各不相同故。
  悲智在破斥依相似像法所滋生的变异邪教时,过去会、将来依然会堂堂正正、光明正大地引证伪大乘经与流变伪说。悲智以伪大乘经或流变伪说破斥邪教,往往比用佛说《阿含经》更有效、更有针对性,皆因邪教信徒更迷信流变像法才是佛说“大乘”,并误以为佛说《阿含经》真是“小乘”。故而,以《阿含经》破斥依伪大乘更增变异的邪教,往往无异于对牛弹琴。
  另外,摧伏邪说并救拔众生脱离邪教,如救水火,其急与迫,不可稍怠,皆因邪教信徒将堕无间,没有比救拔众生免堕无间更重大、更急迫之事了。故而,为更快、更多、更有效地救拔如母有情脱离邪教免堕无间,两害相权取其轻,悲智不仅要尽量规避对流变像法本身的指正与纠缠,还要最大限度地对其予以随顺,终以导人脱离邪教为目的。若不如此,直接以佛陀正法破斥相似像法,不仅无法有针对性地破斥依相似像法更增变异之邪说,反倒会促使所有与流变像法有关的“大乘”诸宗信徒与各邪教联手,给悲智扣上“反大乘”的大帽子并大肆诅咒诛伐。
  然而,摧伏邪说并引导诸有情脱离邪教,仅完成了反邪两部曲中最重要、最急迫的第一步,而后还要广建正法、显扬圣教,以引导万千转化者中的有缘人了解佛陀原始正法、永离邪教。故而,天鉴论坛从建坛的第一天,就专门为原始正法设立了“如实知见”栏目与QQ群。多年来,虽然有数不清的邪教转化者由此窗口了解并步入正法,却也有万千转化者才出此邪教虎穴,又入彼邪教狼窝,辗转于各个邪教之间。
  究其根由,万千邪教只是异化的枝叶,流变像法才是诸多邪教滋生的温床与根源。因此,仅仅有针对性地一一破除各个邪教而不铲除其根本,虽更能直接帮助堕入该邪教者,但随着时过境迁,伪大乘邪说还将不断滋生出万千变异邪教。
  唯有具足正见者,才可明辨正邪、真伪与善恶。
  比如:
  “若见邪见是邪见者。是谓正见。若见正见是正见者。亦谓正见。”(《中阿含经》)
  故而,为使现今乃至当来广大众生,能够以正见认清流变像法,从而可以自行辨识依流变像法所滋生之种种邪教,不再上演才出虎穴又入狼窝之悲剧,悲智唯有冒天下之大不韪,既引证伪大乘经摧邪,又破斥伪大乘经显正,即直接依原始正法《阿含经》,有理有据、依法依律、有针对性地对伪大乘诸经予以系统破斥,以期正本清源。若于此伪经泛滥、邪师横行之世,于万千诽谤与诅咒声中,哪怕仅有一人舍邪归正于原始正法,吾愿足矣。
  本书仅为破斥像法伪宝《楞严经》所作,而伪经、邪律与谬论可谓浩若烟海,其中之流变伪说亦罄竹难书,限于出版印刷篇幅与流通便利性,更多内容请见可免费下载的电子书。另外,囿于诸多缘因,所未言及之更多真相,留待缘熟,暂置勿论。


         悲  智

          甲午年夏至 于长春

创建时间:2014-8-20
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 楼主| 发表于 13-11-2018 10:00 AM | 显示全部楼层
楞严伪谬1-1.阿若憍陈如,未列上座

  ★“如是我闻。一时佛在室罗筏城祇桓精舍。与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉……(中略,下同)其名曰大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等而为上首。”(《楞严经》)(注:★后的文字为伪经或邪说,下同。)
  ★“时憍陈那起立白佛。”(《楞严经》)
  依律,僧众在行、住、坐、集、食乃至唤名等任何情况下,皆应依座次行尊重法。与会之阿若憍陈如是整个僧团中最为上首的第一上座比丘,若未依座次上首而坐即为违律。任何经中若有憍陈如与会或在场,而唤名时却未先举,必是于戒律无知者所篡造之伪经。
  
  一、依律,僧众在在处处皆应依座次行尊重法
  “佛言。畜生无知。尚相恭敬行尊重法……从今先受大戒乃至大须臾时。是人应先坐、先受水、先受饮食。”(《律》)
  “诸释氏童子于一面坐已,言世尊曰:‘我等释氏有骄慢。此处,剃发师优波离长夜为我等之仆。请世尊先令彼出家,我等向彼敬礼、迎送、合掌、恭敬,如此我等释氏除释氏之骄慢。’时,世尊先令剃发师优波离出家,后令彼诸释氏童子出家。”(《律》)
  若僧众座次混乱,即为违律得罪。
  比如:
  “诸比丘应须善知年夏次第及坐次第。不依次食。得越法罪。”(《律》)
  “若不恭敬唤上座者突吉罗。”(《律》)
  畜生尚且互相恭敬行尊重法,智慧更高的世俗人类,同样有长幼尊卑之序,故而,绝不会有以下这样座次混乱的新闻报道──出席这次全国大会的有:西安市东里村长、广东省长、兰州市长、国务院总理等。国家主席首先做了大会发言……
  二、与会之憍陈如应为最上首的第一上座
  阿若憍陈如,经律中又译为憍陈那、拘邻、俱邻等,是佛陀最初所度五比丘中最先证果的第一弟子,是上座中的第一上座。
  比如:
  “上座之上座,尊者憍陈如。”(《杂阿含经》)
  “初化拘邻真佛子,最后小者名须拔。”(《增一阿含经》)
  “世尊告诸比丘。第一弟子。博识多知。国王所念。所谓阿若拘邻比丘是。”(《增一阿含经》)
  “世尊告诸比丘。我声闻中第一比丘。宽仁博识。善能劝化。将养圣众。不失威仪。所谓阿若拘邻比丘是。初受法味。思惟四谛。亦是阿若拘邻比丘。”(《增一阿含经》)
  “诸比丘!我声闻中第一比丘,出家久者,是阿若憍陈如。”(《增支部》)
  三、经中唤名时,憍陈如必列第一
  经律中但凡并列提及憍陈如与其他尊者,唤名时必应先举,否则,必是不明律制者所妄造,不仅《楞严经》属于此列,如附文之《大宝积经》等诸多伪大乘经也常有此堕。
  例一:
  “一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。时。有诸上座比丘随佛左右。依止而住。所谓尊者阿若憍陈如.尊者摩诃迦叶.尊者舍利弗.尊者摩诃目犍连……如此及余上座比丘随佛左右。依止而住。”(《杂阿含经》)
  例二:
  “我见梵天亦复如是持伞盖覆灯。随拘邻比丘后行。释提桓因亦复持伞盖覆灯。随摩诃迦叶后行。袟栗帝罗色吒罗天王亦持伞盖覆灯。随舍利弗后行。毗楼勒迦天王亦持伞盖覆灯。随大目犍连后行。”(《杂阿含经》)
  例三:
  “尊者阿若俱邻.摩诃迦叶.舍利弗为彼梵天种种说法。示教照喜已。即入三昧。如其正受。于梵天没。还舍卫国。唯尊者大目犍连仍于彼住。”(《杂阿含经》)
  例四:
  “时。尊者憍陈如与众多比丘于近处经行。一切皆是上座多闻大德。出家已久。具修梵行。
  复有尊者大迦叶与众多比丘于近处经行。一切皆是少欲知足。头陀苦行。不畜遗余。
  尊者舍利弗与众多比丘于近处经行。一切皆是大智辩才。
  时。尊者大目犍连与众多比丘于近处经行。一切皆是神通大力。”(《杂阿含经》)
  乃至律中亦复如是。
  例五:
  “此是上座阿若憍陈如所住之房……次至尊者大迦叶波所住之房……次至尊者舍利子所住之房……次至尊者大目犍连所住之房……”(《律》)
  另外,★“如此会中摩诃迦叶。”(《楞严经》)
  依上述数例经律可知,与会之摩诃迦叶未列上首,亦为伪作楞严者之无知疏漏,恕不赘述。



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发表于 13-11-2018 02:31 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 谷成 于 13-11-2018 02:34 PM 编辑

上文说:
依律,僧众在行、住、坐、集、食乃至唤名等任何情况下,皆应依座次行尊重法。与会之阿若憍陈如是整个僧团中最为上首的第一上座比丘,若未依座次上首而坐即为违律。任何经中若有憍陈如与会或在场,而唤名时却未先举,必是于戒律无知者所篡造之伪经。

佛陀时代初期的僧团都是梵行清净之士,起初并没有制定戒律,那是后来凡夫在僧团无法和合相处之后,才因缘制定戒律的。我们看原始经文,不能完全依律法来鉴定内容真伪,律法只是接近原始面貌的参考,而不是最终的标准。

阿罗汉阿姜曼尊者的禅修和证果过程,已经为我们提示了佛陀时代的佛法教育是如何的生动和活泼的事,而不是一成不变的像戒律所规范的那样形式化的进行修行的生活。

如果依照自己对戒律有限的理解,企图去鉴定经文的真伪正邪,不小心就会犯下毁谤经律法的重罪。

所以建议楼主你撤掉此贴,以免铸下大错。如果不愿听劝,那也只能随你。各人的业各人自己负责。阿弥陀佛。

下面内容摘自《阿姜曼传》:

“阿姜曼想知道究竟在佛陀時代的比丘是如何表達對彼此的尊重。就在這個想法產生後沒多久,某一位佛陀與阿羅漢弟子的身影便出現在他的面前。這些阿羅漢們的年紀都不同 —— 有的很年輕,有的年紀很大,有一些甚至老到鬢髮都花白了,還有許多不同年紀的小沙彌跟在一旁。然而,佛陀與阿羅漢們並非同時出現 —— 每一位阿羅漢都是各自出現。先抵達的就坐在前面,而後到的則坐在後面,這樣的次序是按先來後到而不是按年紀來區分,甚至那些早到的沙彌會坐在晚到的比丘前面。最後一位、也是最年長的比丘抵達後便從容坐在最後的空位,沒有人露出任何困窘或不好意思的樣子。即使是佛陀本人,也是在抵達後,就直接坐在空位上。


        看到這種景象,阿姜曼心中有些懷疑。難道佛陀時代的比丘都不尊敬年長的比丘嗎?這當然不是一種鼓舞人心的景象。當「法王」(世尊)及其最親近的弟子們如此不分尊卑,那麼當佛陀及其弟子們在說法時,又如何期待聽眾能信服呢?很快地,答案自然在心中生起,而非來自佛陀及其弟子們所給的答案:這就是一種清淨純粹解脫法的例子,沒有因緣相對性及世俗諦的問題 —— 所以才沒有既定的尊卑禮節。他們正示範全然清淨的真正特質,大家都完全的平等,不管世俗的稱謂是年輕、年長或高或低。從世尊開始到最年輕的阿羅漢沙彌,他們在清淨的境界中都一律平等。阿姜曼見證到的是一個決定性的指標,那就是所有阿羅漢比丘與沙彌都一樣清淨。

        這一點已經讓他很清楚了,但他還是不明白就世俗的觀點(世俗諦)他們是如何互動的?當這個念頭生起沒多久,坐在他面前的佛陀與阿羅漢的景象又開始發生變化了,之前他們沒有按特定順序坐在一起,現在卻換成了佛陀坐在前端,而先前坐在前面的小沙彌則坐到最後面去了。這是一個令人印象深刻的景象 —— 一種最令人恭敬的景象。此時阿姜曼很清楚瞭解到這個畫面代表佛陀時代比丘們相互尊重的傳統方式。就算已解脫的年輕阿羅漢還是必須尊敬心中尚有無明而仍正確修行的上座。佛陀接著就這一個主題做了闡明:

       「如來的比丘必須相互尊敬與和睦相處,猶如水乳交融,但這並不意味是那種世俗的友好,而是『法』的那種平等無二的友好。當如來僧團中的比丘們住在一起的時候,即使人數很多,他們也都沒有爭吵或表現出驕傲自大的樣子。那些不遵循佛陀的教法與戒律而尊敬同修的比丘,是不配稱作如來的比丘。即使他們會模仿佛弟子的樣子,但也不過是掛羊頭賣狗肉而已。只要比丘們遵照佛陀的教法及戒律(以戒為師)相互尊重,且永不違背,那麼不論他們身在何處,何時出家,或來自什麼種族、國家、地位,他們都是真正的如來弟子。而一位真正追隨如來的弟子,有一天終將證得苦邊盡。」

        當佛陀及其弟子們說完以後便立即消失了。至於阿姜曼,所有的疑惑也都在景象清楚出現在面前時消失了。

        

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 楼主| 发表于 13-11-2018 11:09 PM | 显示全部楼层
谷成 发表于 13-11-2018 06:31 AM
上文说:

佛陀时代初期的僧团都是梵行清净之士,起初并没有制定戒律,那是后来凡夫在僧团无法和合相处之后,才因缘制定戒律的。我们看原始经文,不能完全依律法来鉴定内容真伪,律法只是接近原始面貌的参考,而不 ...

      首先多谢法友的善意提醒!在下十分清楚并确定《楞严经》乃是属于相似像法的伪经!


      其次,单纯只说阿姜曼尊者的回忆录中的场景。最开始回忆的座次应该就是在佛陀尚未制戒时的情景;而后来的依座次而坐则是佛陀制定相关比丘戒之后的情形!

      法友不会以为在佛陀制定了“从今先受大戒乃至大须臾时。是人应先坐、先受水、先受饮食”的比丘戒以后,比丘们集会时会不遵循佛陀所制的戒律而是如法友所言“不是一成不变的像戒律所规范的那样形式化的进行修行的生活。”吧??


     而阿姜曼尊者也明确说明“那些不遵循佛陀的教法與戒律而尊敬同修的比丘,是不配稱作如來的比丘。”故而,佛陀制定圣戒后,证圣的比丘们必是宁舍身命而不舍佛陀圣戒的,也一定就是严格的“一成不变的像戒律所规范的那样形式化的进行修行的生活。”


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 楼主| 发表于 13-11-2018 11:11 PM | 显示全部楼层
经论辨异:《大宝积经》之座次失序

  ★“如是我闻。一时佛在迦毗罗国尼居陀林。与大比丘众千二百五十人俱。其名曰优楼毗螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。摩诃迦叶。舍利弗。大目犍连。一切皆是大阿罗汉……尔时慧命阿若憍陈如。即从坐起。”(《大宝积经》)
  经证同前,经中若有憍陈如与会或在场,而唤名时却未先举,必是于戒律无知者所篡造伪经无疑。



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 楼主| 发表于 13-11-2018 11:12 PM | 显示全部楼层
邪说举隅:在家居士不可读律藏?

  佛陀说:“诸比丘!月轮是显露而光辉,并非隐覆。诸比丘!日轮是显露而光辉,并非隐覆。诸比丘!如来所说之法律是显露而光辉,并非隐覆。”(《增支部》)
  或译为:“诸比丘,这三种东西是毫无隐瞒的照耀给人们看的。三者为何?一为明月、二为炎阳、三为如来经、律也!”
  原始佛陀正法律中,从未禁止居士了解乃至持守出家戒。恰恰相反,在南北传诸《阿含经》中,佛陀不仅曾多次为在家居士讲解出家戒,甚至赞叹在家居士持守种种出家戒的行为。比如,在《沙门果经》或《寂志果经》中,佛陀为阿阇世王详细讲解出家戒;在《裸形梵志经》或《迦叶师子吼经》中,佛陀为某裸形外道讲解出家戒;在《鞞婆陵耆经》中,佛陀详细地讲解了在家居士难提波罗陶师所持守之种种出家戒,等等。
  在《阿含经》中,在家居士持守不淫欲清净梵行五戒的案例更多。注意,梵行指的是离欲、不淫欲,而非仅仅不邪淫。
  比如:
  “予之优婆塞弟子,在家者,白衣而梵行者,由灭尽五下分结,为化生者,于彼处涅槃,由彼界而为不还(此欲界)者,实不只百……乃至……不只五百,尚有更多优婆塞弟子。”(《中部·婆蹉衢多大经》)
  著名的郁伽长者也是典型案例之一。他受持不淫欲的清净梵行五戒之后,甚至回家遣散其妻妾,使再嫁他人。
  “郁伽长者从世尊自尽形寿。梵行为首。受持五戒已。稽首佛足。绕三匝而去。还归其家。即集诸妇人。集已。语曰。汝等知不。我从世尊自尽形寿。梵行为首。受持五戒。汝等欲得住于此者。便可住此。行施作福。若不欲住者。各自还归。若汝欲得嫁者。我当嫁汝。”(《中阿含·郁伽长者经》)
  因此,依真正大乘《阿含经》为正法的南传上座部僧团,至今依然保持着鼓励在家居士阅读律藏、学习和了解比丘戒律的传统。
  佛陀圣戒乃佛陀正法律存在的标志,自然也就成了魔子魔孙首先要大力加以破坏的,因此也就逐渐流变出“比丘不得为在家居士讲出家戒”、“在家居士不可读律藏”之类的谬论。
  在家居士了解比丘戒律,不仅可以增长对三宝的净信心,还可以如法如律地护持三宝,也可以依法依律辨别《楞严经》等伪大乘经中大量违律之处,更可以依法依律照破种种流变邪教邪说。
  千百年来,包括《楞严经》在内的万千伪大乘经虽然处处错谬却少有人能辨别清楚,除了从未读过真大乘《阿含经》哪怕一遍、却浸淫伪大乘经日久以至习非成是外,不了解佛陀圣戒同样是重要原因。

摘自:《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》一书
              http://t.cn/RhkPPwP

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 楼主| 发表于 13-11-2018 11:13 PM | 显示全部楼层
楞严伪谬1-2.优波尼沙陀,位居上首

  ★“如是我闻。一时佛在室罗筏城祇桓精舍。与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉……其名曰大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等而为上首。”(《楞严经》)
  耳熟能详、有口皆碑、事迹突出的真正上座比丘不予列举已属违律,伪作楞严者又独创出不伦不类、闻所未闻的优波尼沙陀列为上首,更属荒唐。
  
  一、优波尼沙陀是《奥义书》之音译
  《奥义书》(Upanishad),音译优波尼沙陀,是印度婆罗门教解释吠陀奥义的经典,早于佛教而存在,也很早就传入我国,是可与《周易》、《圣经》和《相对论》等并列、影响人类最大的经典著作之一,美国《领袖周刊》也把它列为领袖必读名著。
  《奥义书》中最重要的概念是梵,梵就是一切万法,是万法的自性本体,是常、恒、永住的至高存在。相对于大我、真我的梵,则是小我、假我的万法,名为我。梵我一如或梵我不二,是《奥义书》宣扬的最高真理,即:万法本性就是梵,在本质上,万法本自不一不异、不生不灭。
  二、《楞严经》对婆罗门教义的彻底继承
  从佛教流变历史来看,《奥义书》对佛教的影响巨大,乃至伪大乘完全继承了《奥义书》的教义,并依之彻底颠覆了佛陀原始阿含正法。
  佛陀原始阿含正法与婆罗门教的根本区别与完全对立就在于:佛陀以诸法缘起故无常、无我、无自性,完全彻底地否定了任何不生不灭的真我或本体自性的存在。而婆罗门教对立不一的万法本自不二、不异,乃至万法本自不生不灭的观念,都是建立在存在一个常住真我基础上的邪见,也是佛陀在《阿含经》中反复破斥的“我见”。
  比如:
  “比丘!无有如是分之自性,获得常、恒、永住而有不变易之法,相似永住而应正住者。”(《相应部》)
  意思是,根本不存在常、恒、永住、不生不灭的本性或自性。
  “何所系着。何所见我。令诸众生作如是见.如是说。如是我.彼。一切不二.不异.不灭。”(《杂阿含经》)
  意思是,既然不存在常、恒、永住、不生不灭的本性或自性,愚痴众生是执著、依于什么才导致我见的生起,说对立不一的万法本自是不二、不异、不灭的呢。
  根本上,愚痴众生由于执著于存在常住真我、真心、自性,才会生起我见,并说五阴诸法有常住自性且本自不二、不异、不灭。
  在《阿含经》中,佛陀以缘起无我否定了“我”的任何存在形式和可能,即五阴“非我、非我所、不相在”:五阴无我故,五阴不是我──非我;五阴无我故,五阴不是由我所主宰、所出生──非我所;五阴无我故,五阴中无我、五阴不在我中──不相在。
  相反,五阴即是真我、五阴为真我所主宰、所出生、五阴与真我相在(五阴在真我中或真我在五阴中)等,则是凡夫所具有、初果所破除的二十种萨迦耶见,而这二十种萨迦耶见也正是《楞严经》所宣扬的根本内容。
  佛灭五百年后像法时,伪大乘、伪秘密大乘相继兴起,在后世所编造的《楞严经》等伪大乘经中,“梵”被改换成真心、自性、真我、真如、如来藏等名词,内涵与外延与“梵”毫无差别。实在没什么能把伪大乘与婆罗门教共同宣扬存在常我、真我的根本教义区分开来,完全继承婆罗门教思想的龙树伪菩萨的《中观论》,更是堂而皇之地完全采用了《奥义书》中的遮诠方法及其“不一亦不异”等描述词语。《奥义书》的本体界、现象界,也完全对应伪大乘的真、俗二谛。伪大乘贬低三乘共法四真谛为俗谛,编造真我、真心、自性邪说并尊其为真谛,完全颠覆了佛陀原始阿含正法、继承并复兴了婆罗门教。《楞严经》更是彻头彻尾阐述“优波尼沙陀”教义的一部伪大乘经,伪作楞严者意欲宣扬的主要思想完全来自优波尼沙陀,优波尼沙陀也被其作为祖师爷列为上首。任何伪经都有其独创流变之处,优波尼沙陀作为虚拟人物且列为上座比丘,即是《楞严经》所独创。
  三、该列不列,不该列乱列
  与《楞严经》经文内容相关且在经中提到的诸多真正上座,经首不予列举已属无稽。比如:最早出家的五比丘之第一上座憍陈如、头陀第一摩诃迦叶、著名的迦叶三兄弟、持戒第一优波离、天眼第一阿那律等。而对丝毫无人知晓其人其事的子虚乌有优波尼沙陀,却在经首被专门特别提出位列上首,恰如某虚拟村长与政治局常委并坐主席台一般怪诞。
  所有佛经开篇所列举的上首上座,都是佛世时事迹突出、人们耳熟能详、有口皆碑的上座比丘,而优波尼沙陀其人是何出身来历、有何殊胜事迹、缘何位列僧团上首等,在整部大藏经、整个佛教史、全部佛教界、上下几千年一概无稽,伪作楞严者竟列其为上首,就像经首开篇说“须菩提、舍利弗、奥义书等而为上首”一般,既居心叵测,又荒诞不经。



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发表于 13-11-2018 11:46 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 谷成 于 13-11-2018 11:48 PM 编辑
斷無明 发表于 13-11-2018 11:09 PM
首先多谢法友的善意提醒!在下十分清楚并确定《楞严经》乃是属于相似像法的伪经!


      其次,单纯只说阿姜曼尊者的回忆录中的场景。最开始回忆的座次应该就是在佛陀尚未制戒时的情景;而后来的依座次 ...

这些是超越性论断,凭一个片面的假设,来断论事情必须是这样,或是这样。

因为罗马不是一天就造成的,佛陀制戒也有一个过程,这个过程横跨数十年,律戒不是一天就完整的蹦出来的。

虽然经本内容记录的,应该是描述佛陀在世的情况,但是不能确保所有传承的记录和呗诵完全准确无误,

而且经文中的背景时代,戒律尚未完整,不符后世记载的戒律情况,就可以理解了。

研究原始佛教的随佛尊者就说过:

南传佛教是属于部派分裂以后,所形成的诸多部派当中的一派,无论是称为分别说部也好,或者是称为上座部也好,这都不会改变,南传佛教是印度多个部派当中,其中一个部派而已,并不能代表,整体部派佛教的意见,也不能依南传佛教的说法,就代表了佛陀在世的教法。这是佛教界,乃至世界学术界所公认的事情。

所有探寻原始佛教的人,应当目的不是在于否定当今佛教的传承,探寻的目的是为了了解佛陀在世时的说法,希望能从佛陀教法,真实的了解和有助于当代的佛教,有助于后世的学人,利乐这苦难的人间,而不是为了反对、排挤、拒绝现今三大佛教传承的流传。

这个研究方法呢,主要是以求证求实为主,而不是维护,或者满足任何学派的信仰,或者满足我们研究者自己情感的需要...我们所兢兢业业的就是求真求实,我们所兢兢业业的不是讲自己想讲的话,不要只想信自己想信的事,既然叫原始佛教,就是要求真求实,所以我们不会只引用南传巴利圣典,我们也不会只引用汉译的阿含圣典,我们也不会只参考某一个部派的传诵我们也不会只相信经说比对之后所得到的共同意见。即使是经说比对以后所得到的共同意见,我们也会参考佛教历史演革的历程,来加以判定,这是部派佛教以后的共说呢,还是部派佛教分裂以前的共说?这些我们都需要加以比对。所以这是我们的研究方法。

那么不论内容如何,研究的结果如何,我相信每人都有选择的自由,每个人都有自己信仰的取向,并不是说,接受了才是对,不接受就是错。

我们不认为,我们自己就是真理。我们只能说,我们在寻觅真实的路,我们并不代表我们是真理,我们不代表我们就是对的,我们只是代表我们自己的经验,所以我们只是将自己生命的经验,跟大家分享。在这当中呢,没有真理和非真理的问题,我们也不想再分享生命的经验的过程当中,与任何人产生无谓的对立、冲突与矛盾。尊重、分享、合作、和谐与团结,才是我们中道僧团与原始佛教会所要走的道路。

在现今的世界上,没有人可以代表释迦牟尼佛。任何一种方法的提出,谨能代表对早期佛教或佛陀原说的探究心得,没有人可以说这就代表释迦牟尼佛。
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 楼主| 发表于 14-11-2018 06:22 AM | 显示全部楼层
谷成 发表于 13-11-2018 03:46 PM
这些是超越性论断,凭一个片面的假设,来断论事情必须是这样,或是这样。

因为罗马不是一天就造成的,佛陀制戒也有一个过程,这个过程横跨数十年,律戒不是一天就完整的蹦出来的。

虽然经本内容记录的,应该 ...

法友以为佛陀在六十二岁时(即讲解楞严经时)仍然没有制定以下戒律吗?
“从今先受大戒乃至大须臾时。是人应先坐、先受水、先受饮食。”(《律》)



随佛比丘的话纯属和稀泥,而且随佛比丘的初果断无明以及否定四空定与无色界存在的邪见更是被广大原始佛法修行者予以大力揭露破斥!
随佛比丘的话可以代表什么呢?可以超越佛陀开示的经律吗?
该如何对待随佛比丘的讲法呢?详见:
如何对待高僧大德讲法?请看佛陀遗教—四大教法!
https://user.qzone.qq.com/910551230/blog/1294917910

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 楼主| 发表于 14-11-2018 06:24 AM | 显示全部楼层
经论辨异:《华严经》中“奥义”流变为“无量”

  ★“百分不及一,乃至百千亿那由他分亦不及一;如是,阿僧祇分,歌罗分,算数分,譬谕分,优波尼沙陀分,亦不及一。”(《华严经》)
  《奥义书》的优波尼沙陀一词,原义是指坐下来听智者说,含有师徒对坐,传授微妙奥义之义,在晚世所造《华严经》等伪大乘经中,该词又流变出完全相反的两个含义,或极小的“微小”义,或极大的“无量”义。
  《华严经》被伪大乘教徒奉为经中之王,而该经中人物混淆、时序颠倒、空间错乱、法义错漏乃至自相矛盾处可谓比比皆是,甚至如舍利弗、富楼那、提婆达多、给孤独园等简单的人物、地点或事件,本是子虚乌有的华严时(即所谓佛陀成道后未起于座二十一日)之后来事,却堂而皇之地成为《华严经》的叙述资源,皆因伪作《华严经》者愚盲所致之漏处,此等邪谬于后文相关处自会有具体详细的破斥。



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 楼主| 发表于 14-11-2018 06:25 AM | 显示全部楼层
邪说举隅:索达吉之中观外道邪见

  四川甘孜色达喇荣五明佛学院的索达吉堪布,以下简称索达吉。
  ★“不管是我们心的本性、痛苦的本性,还是外在万法的本性,确实不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。”(索达吉《香港理工大学演讲》)
  万法本自不一不异、不生不灭的邪见,皆因妄生我见──误以为万法存在不一不异、不生不灭的本性,完全背离了佛陀原始阿含教法──缘起生灭法必无我无自性。
  索达吉之所以有此中观外道邪见,完全因其所信奉之喇嘛教属伪秘密大乘,是在流变伪大乘基础上更增流变、最为下流的产物。而受婆罗门教影响,始于般若中观,后继瑜伽唯识,伪大乘已完全堕入婆罗门教神我外道之中了。



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 楼主| 发表于 14-11-2018 06:26 AM | 显示全部楼层
楞严伪谬1-3.富楼那尊者与会

  ★“如是我闻。一时佛在室罗筏城祇桓精舍。与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉……其名曰大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等而为上首。”(《楞严经》)
  出家闻法后,富楼那尊者就请求离开佛陀去边地独自修行、度众,到边地后在雨安居时证得阿罗汉并于该雨季入于无余涅槃。任何有关富楼那尊者以阿罗汉身份参加某某法会的经文,皆为伪作。
  
  这是《楞严经》开篇即错之第三处,开篇即错并一错到底是所有伪大乘经的通病,后文还会大量举例为证。
  富楼那尊者曾为给孤独长者做事,后经给孤独长者允许而随佛出家。在出家不久乞世尊教诫后,尚未证得阿罗汉的富楼那尊者就请求离开佛陀和僧团,前往西方蛮荒边地输卢那国独自修行、传法度众,并在其雨安居时修成三明阿罗汉且于该雨季入于无余涅槃。在经律之中,于此皆有多处记载,可谓信史。
  比如:
  “富楼那白佛言。世尊。我已蒙世尊略说教诫。我欲于西方输卢那人间游行……尊者富楼那夜过晨朝。着衣持钵。入舍卫城乞食。食已还出。付嘱卧具。持衣钵去。至西方输卢那人间游行。到已。夏安居。为五百优婆塞说法。建立五百僧伽蓝。绳床.卧褥.供养众具悉皆备足。三月过已。具足三明。即于彼处入无余涅槃。”(《杂阿含经》)
  再比如:
  “其时,尊者富楼那欢受、随喜于世尊之语,从座而起,礼拜世尊,行右绕礼,收座卧具携衣,向须那巴兰陀地方游方而去。次第游方,到达须那巴兰陀地方,尊者富楼那于须那巴兰陀地方住下。时,尊者富楼那遂于次期之雨季令五百信士归佛,于同雨季证得三明。于其同雨季入涅槃。”(《相应部》)(注:须那巴兰陀,简称输那,或输卢那)
  又比如:
  “如是尊者富楼那!真正住西方输那国。时尊者富楼那于雨安居中,令五百优婆塞修行。于其雨安居中,令五百之优婆夷修行。于其雨安居中自证三明。于是尊者富楼那后至般涅槃。”(《中部》)
  律文中也作如是说。比如:
  “富楼那白邠坻言。唯愿居士听我出家。居士即许。将至佛所。头面礼足。却住一面。白佛言。此人欲出家。唯愿世尊哀愍度脱。佛即度之。既出家已。白佛言。世尊。唯愿为我略说教诫。我欲到输那国土。如说修行。佛即为随顺教诫。如綖经中广说。”(《律》)(注:阿那邠坻,即须达多或须达,又译为给孤独)
  另外,在哪里夏安居就必须在该地自恣。依★“属诸比丘休夏自恣。”(《楞严经》),即使假设富楼那尊者于此法会自恣同年之雨季安居证得阿罗汉,也绝不可能回到舍卫城参加自恣并与会,否则为严重违律得越毗尼罪。
  比如:
  “是处安居是处自恣。”(《律》)
  “若此处安居。余处自恣者。越毗尼罪。”(《律》)
  实际上,富楼那尊者从未以阿罗汉的身份与佛陀及常随比丘众一起安居、自恣、参加集会等。故而,任何如《楞严经》这般经文中有富楼那阿罗汉与会,甚或佛陀涅槃后富楼那尊者尚在世间游化之类,皆为晚世伪作。



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 楼主| 发表于 14-11-2018 06:27 AM | 显示全部楼层
经论辨异:《法华经》等诸经谬说富楼那尊者

  一、《法华经》谬说富楼那尊者与会
  ★“如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉……富楼那弥多罗尼子。须菩提。阿难。罗睺罗。”(《法华经》)
  邪谬其一:《楞严经》编造说该经为佛陀62岁时所讲(与佛同岁的波斯匿王于经中自称“今年六十二”),而按照天台宗之胡乱判教,五时之第五为共八年的法华涅槃时,《法华经》当为佛陀72岁后所讲,富楼那尊者已于修成阿罗汉后同年入无余涅槃,以阿罗汉身份参加《楞严经》已不可能,况过10年后再与会法华,岂非荒唐至极。
  邪谬其二:阿难尊者在佛灭后、参加结集经律前才证得阿罗汉,经律对此皆有相关记载,此经开篇即错,栽赃阿难尊者自称与会时为阿罗汉。
  比如:
  “世尊作如是念。此阿难陀童子逮最后身。合于我法中而得出家为亲侍者。我所说法皆能领受。更无遗失。我涅槃后成罗汉果。”(《律》)
  “时,具寿阿难念:‘明日有集会,我有学而不相应往集会。’夜之多分持身念而过,夜过,清晨欲倚身而卧,头未至枕,脚已离地,于其间,脱诸漏,心解脱。时,具寿阿难得阿罗汉而往集会。”(《律》)
  “(阿难)心不舍定倾身欲卧。头未至枕得尽有漏。三明六通德力自在。即以神足乘空而去。到刹帝窟户外。”(《律》)
  二、《法华经》谬说富楼那尊者当来成佛
  ★“诸比丘!富楼那……过无量阿僧祇劫。当于此土得阿耨多罗三藐三菩提。号曰法明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界。为一佛土。”(《法华经》)
  邪谬其一:富楼那尊者早已于修成阿罗汉后同年入于无余涅槃,不仅没有参加子虚乌有的法华会,该经中富楼那尊者“回小向大”并被佛陀授记未来成佛,亦为伪作法华者不明无余涅槃真实义之胡言妄语,实为栽赃佛陀。
  其实,既不存在不受后有的阿罗汉再“回小向大”发愿成佛,也不存在阿罗汉入于无余涅槃之后再受后有,更不存在佛陀授记如憍陈如、舍利弗、目犍连、富楼那、罗睺罗等不受后有、已入无余涅槃的阿罗汉们,将不断再受后有直至成佛。另外,一尊佛出世竟授记如此之多未来佛亦违真大乘阿含法义,此皆《法华经》等晚世所造伪大乘经之谬说。
  邪谬其二:“以恒河沙等三千大千世界。为一佛土”,更是《法华经》等伪大乘经习惯于胡乱狂吹的证据之一。邪教都一样,不往大了吹没人信!
  看看佛陀原始阿含正法如何定义一佛刹的吧:
  “千梵天。是为小千世界。如一小千世界。尔所小千千世界。是为中千世界。如一中千世界。尔所中千千世界。是为三千大千世界。如是世界周匝成败。众生所居名一佛刹。”(《长阿含经》)
  三、《华严经》人物、时空等种种颠倒错乱
  ★“于时上首诸大声闻。大智舍利弗……富楼那弥多罗尼子等。在逝多林。皆悉不见如来神力。如来严好。如来境界……”(《华严经》)
  ★“尔时,世尊在室罗筏国逝多林给孤独园大庄严重阁,与菩萨摩诃萨五百人俱。”(《华严经》)
  邪谬其一:如舍利弗、富楼那等出家和给孤独园之建立等,皆子虚乌有华严时(即所谓佛陀成道后未起于座二十一日)之后来事,好比《史记》记载秦始皇曾在南京中南海紫光阁召见美国总统奥巴马一般荒唐。秦朝时既没有奥巴马也没有紫光阁,紫光阁更不在南京。
  另外,伪大乘经的惯常手法之一,就是通过贬低诽谤阿罗汉低劣愚痴,来彰显伪大乘的殊胜玄妙。
  邪谬其二:大庄严重阁根本不在舍卫国给孤独园,而是在毗舍离近郊猕猴池侧大林之中,又名重阁讲堂。
  四、其它伪大乘经谬说富楼那举例
  ★“佛告富楼那弥多罗尼子。汝行诣维摩诘问疾。”(《维摩诘经》)
  伪作《维摩诘经》者,把此经发生地点编排在毗耶离,富楼那尊者更不可能以阿罗汉身份去千里外的毗耶离与僧众一起集会。另外,维摩诘是伪大乘造神运动所编造,是佛教历史上根本就不存在的虚构人物。
  ★“如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众三万二千人。皆是阿罗汉……富楼那……”(《大乘本生心地观经》)
  富楼那尊者又被胡乱编排以阿罗汉身份去千里外的王舍城与僧众一起集会。
  在伪大乘经基础上更增流变的伪秘密大乘经则更加荒唐。
  比如:
  ★“与大比丘众皆阿罗汉……其名曰具寿舍利弗……具寿满慈子……具寿憍陈如……具寿庆喜。”(密教部《一字佛顶轮王经》)
  邪谬其一:第一上座憍陈如的座次竟被违律地排到后面去了。
  邪谬其二:富楼那又名满慈子,不可能以阿罗汉身份与会。
  邪谬其三:庆喜,即阿难陀,略称阿难,佛陀在世讲法时其还未证得阿罗汉。



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发表于 14-11-2018 09:33 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 谷成 于 14-11-2018 02:12 PM 编辑
斷無明 发表于 14-11-2018 06:22 AM
法友以为佛陀在六十二岁时(即讲解楞严经时)仍然没有制定以下戒律吗?
“从今先受大戒乃至大须臾时。是人应先坐、先受水、先受饮食。”(《律》)



随佛比丘的话纯属和稀泥,而且随佛比丘的初果断无明以及 ...

哦,阿罗汉和比丘都不足为信,那此文作者是谁,有没有详细介绍他的身份?

我查了下发现作者是王志刚先生,他是白衣居士吧?白衣居士说法,只能作为参考,不能作为标准。

请问这位白衣出版之前,有没有请僧宝读过纠正?因为法赖僧传,白衣的著作不是经论,有什么资格来取代经论?


佛法正伪是靠要僧团鉴别的,这位王先生(没有详细资料之前,末学还未能正式确认他是不是受戒居士)。

根据佛教说法,在家居士若证四果,就要马上出家。如果王先生还没有出家,可见无明还没断,又如何帮人断无明?

没断无明,也不是不能说法,不妨略舒各人对佛法的理解和意见,欢迎大家指教,可是不适合说得非常凿定或肯定。

还有,居士出书说僧律,自己不是出家人,没有实践僧律,阁下确定他已经正确的理解僧律吗?

一般比丘要说律,还要是守戒严格、专修律学的才值得参考。这位王先生有志于僧律,想要为人广说律法,自己却不是律师。

既然他有此宏愿,末学建议王先生把书搁一搁,先去出家、亲身实践僧律以后,再来发表这篇文章,那时才是行正、而名正。

不然一位不行僧律的却要出书说律,还要依律去议论古贤的是非和经法的正邪真伪,末学怎么看,都觉得是名不正、言不顺。

阁下要广传这样的白衣说法,就要自求多福了,如果他错了,你就有无量的罪受。奉劝大家小心阅读。

最后,我们没听说过这位王先生,不忘提醒贤友补上一篇王先生的详细身份资料,方便大家查阅作者的出身背景,阅读时可以帮助做出自己的评断。

作者是要来断伪的,而且他不是僧众,那么我们对他的要求,就要格外的谨慎和严格!对楼主你也是这样。

你如果愿意的话,也欢迎你来介绍自己,先确认你是受戒白衣,目前在守五戒还是八戒?感恩贤友抽空答复,阿弥陀佛。



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 楼主| 发表于 14-11-2018 09:21 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 斷無明 于 14-11-2018 01:54 PM 编辑
谷成 发表于 14-11-2018 01:33 AM
哦,阿罗汉和比丘都不足为信,那此文作者是谁,有没有详细介绍他的身份?

我查了下发现作者是王志刚先生,他是白衣居士吧?白衣居士说法,只能作为参考,不能作为标准。

请问这位白衣出版之前,有没有请僧宝 ...

法友不会不知道“依法不依人”吧?
如果法友真的理解并遵循“依法不依人”,那就完全没有必要去根究王志刚与在下的身份与持戒与否的问题了!


依法不依人

 “依法不依人”是佛教的一个基本原则,实际上就是在真理面前人人平等的原则,即不能根据说事者、讲法者或论理者是什么人来衡量其所说对与错,相当于孔子所说的“君子不以言举人;不以人废言。”也就是说,某言论是否正确,只要针对这个言论本身进行判断即可,与提出该论述者的立场、信仰、道德、出身、性别、国籍等等一概无关。用一个简单的例子就能很直观地说明这个问题:如果一个杀人犯说“地球是一颗行星”,那么他说的是不是事实或真理呢?能因为他是杀人犯就否认他所说的是正确的吗?不以人废言,套用人们常说的一句话就是,一切以事实为依据,以法律为准绳。

法友该如何对待王志刚乃至任何人的说法呢?

答案依然在佛陀开示的“四大教法”中,即依经依律予以分辨,于经律一致,那就如同佛所说法,可以接受奉行;于经律不一致,那就不要接受,乃至可以依经依律予以破斥!


详见:

如何对待任何高僧大德讲法?请看佛陀遗教—四大教法!
https://user.qzone.qq.com/910551230/blog/1294917910

       不过为了满足一下法友的好奇心,在下还是可以稍微透露一下自己的持戒与修行情况滴!在下是一位皈依三宝,尽行寿受持居士五戒的在家优婆塞,南北传四部阿含经(南传小部经暂未读)研读过几遍,仍然还在经常南北传四部阿含经对照研读思惟法义,自今年暑假期间密集禅修(全程八戒,日中一食)四十多天回家后,每月受持八关斋戒的天数都在25天之上,每日禅坐基本不低于四坐,禅坐以修慈心,观呼吸,不净观为主。以下这个帖子就是在下发起的,也详细记录了这些年以来在下的每日禅修记录。

提议:内观禅修(坐禅与行禅)每天统计!http://www.tianjian.cc/forum.php ... 1486&extra=page%3D1



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 楼主| 发表于 14-11-2018 10:04 PM | 显示全部楼层
楞严伪谬1-4.辟支佛亦来佛所

  ★“复有无量辟支无学并其初心。同来佛所。”(《楞严经》)
  二佛不并世,故而唯有无佛之世才有辟支佛,若佛出世则必无辟支佛同在世间,此乃经律反复宣说的世间常法。佛陀说法时辟支佛与会,或闻法当下证得辟支佛,都是伪大乘经惯常之错谬。
  
  一、无佛之世才有辟支佛
  梵语pratyeka-buddha,音译为钵剌底迦佛陀,简译为辟支佛,是于无佛无法之世独自觉悟缘起法的圣者。若意译,则旧译为缘觉,新译为独觉。辟支佛=缘觉=独觉,三者实为同一个词的或音译,或意译,或旧译,或新译,唯译法不同,含义则毫无差别。
  二佛不并世、世无二佛之号,故而辟支佛必独自觉悟而不会在有佛有法的时代出现,只有无佛无法之时,才会有辟支佛出现利益众生,此乃经律反复宣说的世间常法。也就是说,释迦佛教法完全灭尽之前,绝无辟支佛出现之可能。
  比如:
  “欲使现在有二佛出世。无有是处。”(《长阿含经》)
  “欲使一时二佛出世。无有是处。”(《长阿含经》)
  “无佛出世。尔时复有辟支佛出世。”(《增一阿含经》)
  “辟支佛者无师自觉。”(《增一阿含经》)
  律文亦如是说。比如:
  “若佛如来未出世时。当有辟支佛出现于世利益苍生。”(《律》)
  “世间常法。若佛不出于世。当有辟支佛现教化。”(《律》)
  “若无佛出世。当有独觉。在于人间。怜愍有情贫穷之类。”(《律》)
  “常法如是。世间无佛。当有独觉。饶益哀愍诸困厄者。”(《律》)
  二、佛陀出世前,辟支佛必皆先取灭度
  二佛不并世、一佛境界无二尊号,故而辟支佛不可能与佛陀同时出现于世。即使于佛陀将出世之前已证辟支佛者,也必应先取灭度入无余涅槃。
  比如:
  “尔时此山中有此五百辟支佛。居此仙人山中。如来在兜术天上欲来生时。净居天子自来在此相告。普敕世间。当净佛土。却后二岁。如来当出现于世。是诸辟支佛闻天人语已。皆腾在虚空……诸辟支佛即于空中烧身取般涅槃。所以然者。世无二佛之号。故取灭度耳。一商客中终无二导师。一国之中亦无二王。一佛境界无二尊号。”(《增一阿含经》)
  再比如:
  “如是乃至生于十子。皆悉出家证辟支佛道。尔时其母。与此十子疏布衣服。时彼十子共白母曰。我今便入涅槃不须此物。尔时十辟支佛白母言。净饭王子释迦牟尼。当得阿耨多罗三藐三菩提。愿母将此衣服可施与彼。必当获得无量果报。作是语已。即于宫中现十八变火化而灭入无余涅槃。”(《律》)
  另外,本应独自证得辟支佛者,若恰遇佛陀出世,则只能闻佛说法而证阿罗汉,摩诃迦叶尊者就是典型案例之一。若佛不出世间,迦叶尊者将独自觉悟成辟支佛,因恰值佛陀出世,他则只能通过闻法而成阿罗汉,经律之中对此皆有记说。
  比如:
  “若当如来不成无上正真道者。我则成辟支佛。”(《增一阿含经》)
  “若不遇如来出世。应得辟支佛而入涅槃。”(《律》)
  佛陀在世时,既不可能有辟支佛与会闻法,也绝对不会有佛弟子自称证得缘觉。在同一时代,根本不可能既有证得阿罗汉又有证得缘觉的情况出现,那只是在晚世伪大乘经中才会有的荒唐事。
  三、缘觉即是独觉、辟支佛,三者含义完全相同
  一词多译,恰如须陀洹果=预流果=初果一般,辟支佛=缘觉=独觉,三者含义完全相同,经律之中又经常互相替代使用。
  比如:
  “佛言。乃往过去。于此乌卢门荼山。有三居处。一处有五百缘觉。一处有五百仙人。一处有五百猕猴。时此兽群头主……闻独觉声。即便往诣。亲近而住……往昔猕猴与缘觉同住者。今忧波掬多是。”(《律》)
  这段律文之中,缘觉=独觉,且缘觉与独觉二词反复互相替换,亦证明无佛出世方有缘觉。
  再比如:
  “乃往昔时无佛出世……时世唯有辟支佛……缘觉。若不观察。不预知其事。辟支佛夜止宿。拟于明日平旦乞食。”(《律》)
  这段律文之中,辟支佛=缘觉,且二词互相替换。
  四、伪大乘之缘觉非辟支佛乎?
  为了给《楞严经》中辟支佛亦来佛所之谬说圆谎,伪大乘信徒不惜更造邪说。
  比如:
  ★“佛出世时,跟佛修十二因缘而悟道,叫缘觉;独觉是无佛出世时……”(宣化上人《楞严经浅释》)
  佛陀经律之中,根本没有把辟支佛分为缘觉与独觉两种。伪大乘信徒自欺欺人地把辟支佛译为缘觉,以为这样缘觉就不是辟支佛、可以出于佛世了。
  即使把辟支佛说成缘觉,缘觉还是辟支佛!只要是辟支佛,哪怕称为缘觉,也还是辟支佛,必出于无佛之世,若有佛之世,必无缘觉。
  妄想把辟支佛称为缘觉,从而否认缘觉就是辟支佛,此乃伪大乘版的白马非马诡辩论。伪大乘的这个说法,其实比白马非马之论更加愚痴,至少白马非马论还是建立在马确实分白马与黑马基础上的,而辟支佛根本就无法分成缘觉、独觉两种,辟支佛=缘觉=独觉,三者完全是一件事!
  所有邪教的痴迷信徒都是如此,为了伪证、掩盖一个邪见而更造诸多自相矛盾的邪说,如是辗转而无出期。
  假若伪大乘者执意坚持缘觉是值佛在世辟支佛之邪说,那么,请先务必指出《法华经》等伪大乘诸经中如下之说为邪说。
  ★“若复有人无有师法。自从意出求至寂然。欲独灭度觉诸因缘。于如来法而行精进。谓缘觉乘。”(《法华经》别译之《正法华经》)
  ★“求缘觉者。从此命终。当生他方无佛之处。生大种姓诸根具足。以过去世善根力故。离于欲火而行出家。七日之后成缘觉道。利益无量无边众生。入般涅槃。”(《大宝积经》)



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 楼主| 发表于 14-11-2018 10:05 PM | 显示全部楼层
经论辨异:《华严经》中为独觉说法之邪说

  一、诸伪大乘经论中为独觉说法之邪说
  比如:
  ★“为一切独觉众会说法。”(《华严经》)
  ★“为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。”(《法华经》)
  ★“求独觉者授独觉乘。”(《大宝积经》)
  ★“若知彼缘觉乘无间种性已。随顺为说缘觉之乘。”(《楞伽经》)
  ★“为求辟支佛者。说应十二因缘法。为求声闻者。说应四谛法。”(《大乘本生心地观经》)
  ★“以声闻法化众生故我为声闻。以因缘法化众生故我为辟支佛。”(《维摩诘经》)
  ★“为求辟支佛者说十二因缘及独行法。为求声闻者说众生空及四真谛法。”(《大智度论》)
  诸如此类,可谓数不胜数。一干颠倒眼盲者,胡编乱造、以讹传讹几近两千年矣。
  独觉,必于世间无佛时无师自悟,若因闻法而证独觉,那又怎么可以叫独觉呢?当然,即使“世间无佛。当有独觉。”(《律》)这一简单佛法常识,也常常被伪大乘经做颠倒说。
  比如:
  ★“世若无佛则无声闻及辟支佛”。(《大宝积经》)
  二、诸伪大乘经中为独觉说十二因缘法之邪说
  阿罗汉乃至诸佛所觉悟的三乘共法四圣谛,同样是独觉者所自觉之法。
  比如:
  “阿罗汉,彼一切悉知四圣谛;辟支佛道证,彼一切知四圣谛故;若得无上等正觉(佛陀),彼一切知四圣谛故。”(《杂阿含经》)
  包括龙树伪菩萨在内的诸多伪大乘经论的编造者,皆不知十二因缘法完全就是四圣谛的集谛与灭谛。错把十二因缘与四圣谛割裂开来,误认为二者是两个不同层次、不同智慧的法,伪大乘经论才有此类谬说:★“为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。”(《法华经》)
  十二因缘法完全就是四圣谛之集谛与灭谛。
  比如:
  “何为苦集圣谛。由无明之缘而有行……如此而有此纯苦蕴之集。诸比丘!此说为苦集圣谛。诸比丘!何为苦灭圣谛。然则,由无明之无余离贪灭,而有行之灭……如是而有此纯苦蕴之灭。诸比丘!此说为苦灭圣谛。”(《增支部》)
  再随举几例佛世时居士或比丘逆顺观察十二因缘的案例,也可证明十二因缘即是声闻所修之四圣谛,而非比四圣谛更加殊胜的独觉法。
  比如:
  “商人中有一优婆塞……于苦.集.灭.道离疑。见四圣谛得第一无间等果(注:即初果、预流果)。在商人中与诸商人共为行侣。彼优婆塞于后夜时端坐思惟。系念在前。于十二因缘逆顺观察。”(《杂阿含经》)
  再比如:
  “时仙道王闻商人说十二缘生。无明行等生灭道理……结跏趺坐。端身正念系意现前。思量观察十二缘生生灭道理。所谓此有故彼有……如是纯大苦蕴积集而生。所谓此无故彼无……如是纯大苦蕴积集皆灭。时仙道王于缘生理既深晓悟。不起于座以智金刚杵。摧破二十种萨迦耶见山。得预流果。”(《律》)
  又比如:
  “所谓此有故彼有。此生故彼生。谓缘无明有行。乃至生.老.病.死.忧.悲.恼苦集。所谓此无故彼无。此灭故彼灭。谓无明灭则行灭。乃至生.老.病.死.忧.悲.恼苦灭。尊者阿难说是法时。阐陀比丘远尘离垢。得法眼净。”(《杂阿含经》)(注:得法眼净即证声闻初果)
  ★“佛出世时,跟佛修十二因缘而悟道,叫缘觉;”(宣化上人《楞严经浅释》)
  若依此等邪说,则佛世一切声闻阿罗汉皆为缘觉(辟支佛)矣。
  当然,诸佛亦依三乘共法──四谛十二因缘而得成佛。
  比如:
  “若得无上等正觉(佛陀),彼一切知四圣谛故。”(《杂阿含经》)
  “昔者毗婆尸佛未成正觉时。住菩提所。不久成佛。诣菩提树下。敷草为座。结跏趺坐。端坐正念。一坐七日。于十二缘起逆顺观察。所谓此有故彼有。此起故彼起。缘无明行。乃至缘生有老死。及纯大苦聚集。纯大苦聚灭。彼毗婆尸佛正坐七日已。从三昧觉……如毗婆尸佛。如是尸弃佛.毗湿波浮佛.迦罗迦孙提佛.迦那迦牟尼佛.迦叶佛。亦如是说。”(《杂阿含经》)
  ★“佛子!此菩萨善能演说声闻乘法、独觉乘法、菩萨乘法、如来地法;”(《华严经》)
  因发心不同而有声闻乘、缘觉乘、佛乘等三乘行人,三乘行人所依乃同一大乘法──四圣谛,根本不存在《华严经》等伪大乘经所谓的声闻乘法、缘觉乘法、佛乘法等不同的法。人有三乘之分,法却没有三乘之别,三乘所修皆三乘共法──四圣谛!



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发表于 14-11-2018 10:37 PM 来自手机 | 显示全部楼层
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诽谤楞严经的天鉴悲智是何许人?
肖遥哥哥 2015-02-11 10:38:43
最近有个叫“断无明”的人在本小组发了一个帖子:《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》 天鉴悲智新著http://www.douban.com/group/topic/64312197/

我是个自寻烦恼的人,虽然自己对佛法了解不深,但看过这帖子的一些内容之后,也相信能写出这本书的人,绝非有多高的境界。
有句话叫,若要佛法兴,除非僧赞僧。
当今世人对佛法的印象到了何种程度,我不用说,大家也都明白。一切所谓的科学主义者、唯物主义者,甚至不明本教教理的其他宗教教徒都在诽谤佛教,让这门伟大的宗教沦落到历史负面评价的最低点。

而此时,如果佛教内部不团结,就更加给外界以攻击的口实。

对于《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》 的作者天鉴悲智,我刚才研究了一下,发现此人不但诽谤过楞严经,像华严经、法华经、维摩诘经、大宝积经、阿弥陀经、无量寿经……都遭到他的诽谤。
阿弥陀佛,我不知道此人有多高的“智慧”,把古圣先贤历经数千载传承下来的瑰丽佛教宝藏一一否认,我自认为我慢心非常之强了,常常忏悔,可是看到这位天鉴悲智的所作所为,才意识到,我的自信与愚痴,跟这位兄台差了好几座珠穆朗玛峰。

只能说,这位天鉴悲智非常可怜,可怜,可怜……

汉传佛教依靠上述经典,成就了无数高僧大德,远的不说,近代的虚云、太虚、弘一、印光四大法师智慧何其高,对被天鉴悲智诽谤过的经典讲述过无数次;而远赴美国被称为当代达摩的宣化上人也曾宣讲楞严经,为无数弟子开启智慧,最后也成就了。

和这些大师的智慧相比,天鉴悲智又算的了什么?他自己都没思考过这些问题?难道以为这些高僧大德也都是被“伪经”洗脑的骗子?

天鉴悲智名王志刚,曾经在破除法轮功邪说的斗争中做出了卓越贡献。值得一提的是,这位王志刚为了论断法轮功是邪说,还借鉴过《楞严经》对于邪说外道的语句,如今看来,实在可笑。看来天鉴悲智在这些年间“成长”不小,都开始自我否定了,就像爱因斯坦提出广义相对论后否定了狭义相对论一样。

可见,天鉴悲智研究佛学,的确只是站在考据派、知识分子的立场,并不是一个真实的修行人,对佛法博大精深的内涵并无真正切实的体悟。

大家怜悯这个人吧,遇到此人的信徒,也多怜悯一些吧。
阿弥陀佛。

下面贴出天鉴悲智被批评的一篇文章,大家看看也就知道此人什么水平了。

看到此人的愚痴无明,我也就不说什么了,曾经因他发的嗔心怒火,也平复很多。
阿弥陀佛。

也希望断无明早日断无明。
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发表于 14-11-2018 10:47 PM 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 tl123 于 14-11-2018 10:53 PM 编辑

"悲智是一对30多岁的年轻夫妇在天鉴网的笔名,(王志刚、宋剑锋,均在吉林省长春市工作。) 王志刚(空军610成员,工学硕士,吉林省反邪xie教协会理事)、宋剑锋(心理学硕士,吉林省反xie教协会会员)。自1998年以来,他们在与“fa— 论—功”的斗争中做了大量的工作,成绩斐然,多次受到国内外报纸、电台、电视台的采访和报道。"

原来这个阿中早期反法轮功得了甜头,现在没事干攻击大乘来了。
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