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【摧邪显正】邪师索达吉及喇嘛教之恶见魔说!

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楼主: 斷無明       显示全部楼层   阅读模式

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 楼主| 发表于 10-12-2018 06:24 AM | 显示全部楼层
王俊英 发表于 1-12-2018 11:35 AM
请楼主菩萨推荐一位善知识,除了悲智

法友好,在下向您推荐的是南、北传四部阿含经这位善知识!

法友如能静下心来认真从头到尾一篇不落的读三五遍南、北传四部阿含经,法友自己就已经具备分辨真伪善知识,正法与相似像法的佛法正见了!

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 楼主| 发表于 17-12-2018 09:07 PM | 显示全部楼层
邪师索达吉讹传“上师加持”邪说

  ★“修行必须依靠一种特殊的加持”、“现在很多人希望通过密宗、禅宗的修行认识心的本性,这首先需要上师的加持。”“上师的加持更为殊胜。也可以说,我们的成就与上师的加持是离不开的,任何一个开悟、任何一种境界,完全依靠上师而获得。”“不断祈祷上师的加持。”(邪师索达吉《上师瑜伽速赐加持》)
  喇嘛教“四皈依”,是破三皈依的邪说。而与此破三皈依邪说相关联的,还有邪师索达吉所宣扬的另一邪说,即修行必须依靠“上师加持”。
  邪师索达吉不仅编造修行必须依靠“上师加持”,还胡扯说,佛陀已经涅槃两千五百多年了,唯有“上师”才有加持力。邪师索达吉为了抬高他自己这位“上师”甚至不惜贬低佛陀。
  假如任何开悟必须完全依止并依靠“上师”的加持才能获得,则世间永远不会出现无师自觉的辟支佛或大觉佛陀了。
  假如辟支佛或大觉佛陀也是依止并依靠他人的加持而得成就,也就不能被称为于无佛无法时代的独自觉悟者了。
  假如“加持”可以使人解脱的话,身为佛陀堂弟、多闻第一的阿难尊者,应该早就于佛陀在世时经佛陀加持而得阿罗汉道了。
  真正的修行,必自依、法依而不依人,且一切圣者都已“见法得法。觉法度疑。不由他信。不由他度。”
  《律》中有这样一个公案:造五逆重罪之一“杀母”、命终堕无间地狱的邬波驮耶,其生前“杀母”后虽一生精勤忏悔、依法修行、度人无数,但因犯五逆故而必不得圣戒、不证道果,反倒是其“诸弟子证阿罗汉”。
  可见,见道解脱合该自依止、法依止,即依法自度,不仅与他人或外力“加持”无关,也根本没有“加持”可以使人开悟之事,邬波驮耶诸弟子证阿罗汉亦非由邬波驮耶加持而得。欲求他人与外力“加持”而得开悟解脱者,必是心有外求之外道凡夫辈。
  真正修行讲的都是“师父领进门,修行靠个人”,而邪教的普遍特征之一就是,大肆宣扬仅靠自己依法修行无法获得成就,妄言一切证悟必须依靠“上师”的加持,从而为其信徒戴上精神枷锁、成为其精神奴隶。
  邪师索达吉所说的开悟与成就“完全依靠上师而获得”,与“XX大法”的李大师所编造的“修在自己,功在师父”如出一辙,都是完全违背佛陀依自、依法、不依人教诲的魔说。
  欲证道则必自依、法依、不依于他,若不相信唯自依、依法才能见道与解脱,则证果的基本条件都失去了,必是不可能得圣道的愚痴凡夫。
  对依自、依法才可证果的怀疑,是造成人们不能证果的最关键原因之一。证得初果必须要断除身见、戒禁取见和疑这三个结。疑结的烦恼会障碍修行,若听信邪师索达吉等辈魔说而怀疑依自、依法就可得道,对依靠自己即可证果失去了信心,那就绝无修成得道的可能了。而那些还在怀疑自己是否已经证果,疑惑自己是否得圣道者,一定还是不具足四不坏净的凡夫。
  佛陀说:“若见谛人舍离此内。从外求尊.求福田者。终无是处。若凡夫人舍离此内。从外求尊.求福田者。必有是处。”(《中阿含经》)
  见谛的圣者,绝对不会舍离自依止、法依止,更不会外求“上师”,因为这些必定是凡夫所为。
  另外,以佛陀正法律为师,依法不依人,是佛陀涅槃前的最后教诲。
  比如:
  “依我为汝等所说之法与律,于我灭后,当为汝等之大师。我昔为诸比丘。制戒波罗提木叉。及余所说种种妙法。此即便是汝等大师。如我在世。无有异也。”(《长部》)
  身心与因果皆不相代,自己一切所作皆必成熟于自身五阴,即所谓果报必自受,即使是佛陀,也无法以所谓的“加持”改变或代受他人业报,一切咒术亦为枉然。
  比如:
  “世尊闻释氏沙罗疾病委笃。晨朝着衣持钵。入迦维罗卫国乞食。次到释氏沙罗舍。释氏沙罗遥见世尊。扶床欲起。乃至说三受。如差摩迦修多罗广说。乃至患苦但增不损。”(《杂阿含经》)
  “(老病死等)来至此身。不可障护。亦不可以言语.咒术.药草.符书。所可除去。”(《增一阿含经》)
  “为人咒病。或诵恶术。或为善咒。或为医方.针灸.药石。疗治众病。入我法者。无如是事。”(《长阿含经》)
  故而,若必欲求所谓“加持”的话,唯有自己与佛陀正法律,才具有真正无上的加持力。换句话说,还是佛陀所教导的,自依止、法依止、莫异依止。

摘自:《楞严伪经──阿含经VS伪大乘经》一书
    http://t.cn/RhkPPwP




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 楼主| 发表于 24-12-2018 10:14 AM | 显示全部楼层
邪师索达吉曲解讹传“三转法轮”义

  ★“释迦牟尼佛在不同根基的所化众生前,示现了三转法轮的弘法历程:第一转法轮的受众主要是小乘根基的众生,佛陀为他们重点宣说了四谛法门;第二转及第三转法轮的对象主要是大乘种姓的利根者。佛陀在二转法轮的过程中,重点宣说了般若空性……至于如来藏的观点则是佛陀在第三次转法轮时所着重宣讲的内容”。(邪师索达吉《如来藏与外道思想之关系》)
  佛陀三转法轮,针对的既非不同根基的人,所讲亦非般若空性、如来藏等不同内容的伪大乘法,而是佛陀在鹿野苑为五比丘,紧紧围绕三乘唯一大乘正法四圣谛三转十二行法轮,简称三转法轮。
  所谓三转十二行法轮,如《杂阿含经》所记:
  一转法轮(共四行):“此苦圣谛……此苦集.此苦灭.此苦灭道迹圣谛。”
  二转法轮(又四行):“苦圣谛智当复知……苦集圣谛已知当断……此苦灭圣谛已知当知作证……此苦灭道迹圣谛已知当修。”
  三转法轮(再四行):“此苦圣谛已知。知已出……此苦集圣谛已知。已断出……苦灭圣谛已知.已作证出……苦灭道迹圣谛已知.已修出。”
  佛陀在鹿野苑度五比丘,于三乘共法四圣谛三转法轮,为经中所反复记说,可谓信史。
  比如:
  “此处仙人园鹿野苑。如来于中为五比丘三转十二行法轮。而说偈言:此处鹿野苑,如来转法轮,三转十二行,五人得道迹。”(《杂阿含经》)
  再比如:
  “五比丘当知。此四谛者。三转十二行。如实不知者。则不成无上正真.等正觉。以我分别此四谛三转十二行。如实知之。是故成无上至真.等正觉。”(《增一阿含经》)
  四圣谛是三乘唯一了义大乘正法,三乘诸圣皆依此三乘共法而证解脱乃至成佛。
  比如:
  “又三结尽。得须陀洹,一切当知四圣谛……阿罗汉,彼一切悉知四圣谛;辟支佛道证,彼一切知四圣谛故;若得无上等正觉,彼一切知四圣谛故。”(《杂阿含经》)
  “我已于四圣谛三转十二行生眼.智.明.觉。故于诸天.魔.梵.沙门.婆罗门闻法众中。得出.得脱。自证得成阿耨多罗三藐三菩提。”(《杂阿含经》)
  伪大乘把三乘唯一正法四圣谛贬低为“小乘法”,妄想并宣扬在此“小乘法”之外还有更高的所谓“中乘法”与“大乘法”者,无论是否别有用心,都是曲解“大乘”与“三乘”等概念以严重分裂佛法的邪说魔行。


摘自:《楞严伪经──阿含经VS伪大乘经》一书
    http://t.cn/RhkPPwP



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发表于 10-5-2019 01:06 AM | 显示全部楼层
樓主到底要表達什麼? 看來看去就只看到邪師,什麼解釋都麼有,這是什麼帖啊?
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