佛教大德对“器官捐献”的相关开示

荣耀归来123

淨空法師開示

【問】：生前有志捐贈器官，請問臨終前後，動手術切除器官，會不會影響往生？

【答】：如果臨終切除器官時，你沒有一點瞋恨心，你可以這麼做。如果到時你又痛苦，又後悔，極樂世界你就去不了，立刻墮落。

所以，要有定力才行，沒有定功，這是很冒險的一樁事情。你捐獻器官，不過是幫助一個人多延長幾年生命而已；你要是成佛之後，你在虛空法界不曉得能度多少眾生。

這個帳，要會算！   

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道證法師講述──摘自《毛毛蟲變蝴蝶之四》

器官捐贈並不是可以草率從事的，因為真正能夠在受到割身痛苦的時候，內心還很安然自在，既不懊惱也不後悔，這是需要很深的忍力功夫，很深的慈悲道力，才能夠做到，這不是一般普通人的能力。有的人發願是很快又很容易，但是真正到刀割肉體的時候，就會因為疼痛、恐怖而生起了後悔的心。所以並不可以因為一時乘興逞英雄發願就潦草這樣做，須誠實衡量自己的願力、忍力，以免到時心亂、後悔。

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慧律法師開示  

所謂「菩薩一切悉舍」，吾人臨終是否可將色身各器官，捐贈病厄之人，或留作醫界實驗？據印光大師所言：「念佛之人，若已證道，則臨命終時，任彼刀割香塗，了無動念之事，則無所謂為損益也。若只有修持之力，未能到業盡情空地位，則臨終得人助念，即可決定往生。若遇無知眷屬，預於未死以前，為之洗沐換衣，令其搬動受苦，縱不受苦，一經搬動，心便不能歸一於佛...便與佛不相應，欲得往生，莫由也已。」

至於醫學界之「死亡基準」有四：

1、全身死亡：俗謂「心臟死」，乃傳統醫界所使用之基準。當病者無呼吸、心跳停止且無角膜對光反射（瞳孔渙散、放大）謂之。

2、無法回復意識：病者絕不能回復意識。此基準內容較為模糊，故不被採用。

3、腦上部死亡：患者呈現無思考力、無理性及無自我意識之狀態。此基準內容亦模糊，故不被採用。

4、全腦死亡：此即所謂「哈佛（Harvard）基準」，乃哈佛大學請專家於一九六八年擬定，其認定死亡之標準包括：對外部刺激完全無感覺、無呼吸運動、無反射，且於間隔二十四小時所作之腦波檢查，呈現幾乎平坦之腦波像。此時，腦雖已死，但其他器官，如肺、心臟等，皆可以各種方式使其功能繼績維持。若欲移植器官，則須在此時進行。

倘修行功深，於色身毫不執著，將可用器官捐贈所需之人，乃菩薩行徑，確值吾人讚歎，但須認知，捐贈器官乃於氣絕而體溫猶存，且未施打麻醉劑之情形下，將該器官生生取下。讀者 諸 君倘能於臨終之際，任刀割針剌而無動於心，自可行菩薩道。若以一念慈悲，臨終之際因疼痛而口不能言，致生瞋心，墮地獄，豈非有違初衷？

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證嚴法師開示──摘自《生死皆自在》

『人往生後，六識已不起作用，只存第七、八意識。假如捐贈大體或器官是出於亡者自願，那麼為了醫學上的需要而為亡者身軀做處理時，亡者的意識不會覺得難過，肉體上也不會感到痛苦。甚至處理的人也可以一邊這麼說：「你的肝可以救人、你的胃也可以救人......」讓亡者的意識更增歡喜。

假若捐贈大體或器官不是出於自願，那麼處理過程中，他多少會有所掙扎，因為人最執著的就是自己的身體，哪怕是死了之後，還是同樣的執著。當然願力會提昇意識，自願捐贈大體或器官的人，在往生之後，就會因為自己的願望圓滿而心生歡喜。』

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星雲大師開示──2001/6/15 於成大醫學院演講

「一個人活在世間，難免都有缺陷，何必要求死後一定要『全屍』呢？再者，一個人只要有願，有心把自己的身體布施出來利益別人，就不怕因器官摘除而因痛生瞋，造成無法安詳往生極樂淨土的顧忌，所以對於死後八小時不能移動身體，甚至不能捐贈器官的這種觀念，早已不合時宜，現代人的思想應該隨著時代而進步，應該正確地認識生死。」

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祈竹仁寶哲開示──死後捐贈器官對臨終的修持有影響嗎  

有些佛教徒擔心在死時身體被碰觸，會引起痛楚及嗔心，以致墮於三惡道或修羅道中。提問這個問題只證明你未有真正的悲心。大乘弟子常常嚷著要利益衆生，一個有悲心的行者如果能令他人延續生命，即使自己真的會因此墮惡道中，也肯定會不假思索地歡喜應允。在佛教的生死觀中，心識離開身體的一刹那才是生命的結束及中陰期的開始。在呼吸停頓及腦活動停止後，心識不一定馬上離開肉體，所以在佛法觀點上並未真正死亡。但在這階段中，心識雖仍在體內，但肉體上的感官如視覺、聽覺及觸覺等已經不復運作，所以並不會感到痛苦，即使有人施手術切下器官而轉贈他人也不會令你感到肉體上的痛楚，所以你不需擔心。再者，捐贈器官的善行基於悲心，而以悲心爲動機的行爲只會帶來善果，不可能帶來惡果。以悲心而令他人延續生命，肯定能令你的未來生得利益。諸大菩薩等對衆生以身體佈施，我們雖無這樣大的悲心，亦不可盲目模仿聖者的大事業，但在亡後捐贈器官類似'身佈施'，所以是衲極力支援的大善行。

作爲終生口中掛著「慈悲」的三寶弟子，若能以利益另一生命的心及行爲作爲這一生的終結，是最適宜不過的了，亦可說是不枉此生。我們東方人很注重孝道。這肉身是由父母身體而生長出來的，他們的身體又來自祖父母及外祖父母的肉體，所以我們的肉身正是祖上歷代的身體之延伸。你去持咒或供僧當然也能利益在生或已亡之祖輩及父母，但如以這個與他們身體有最直接關係的肉身去作善行，例如捐贈器官及令另一位衆生得以延生等，最能爲他們帶來利益。由大乘的心態去說，即使若有很大的不良後果，你也應安忍承擔，否則就枉稱'大乘'弟子了。然而，由佛法生死過程來說，捐贈器官不但並不會不利於臨終及未來生，反而會有利益。

荣耀归来123

聖嚴法師開示

人的身體乃是種種元素聚合而成的假身，一旦這臭皮囊，停止生命的滋長，身體就不存在了，又何必執著放不下？與其將軀體埋葬、火燒，何不用慈悲心捐出有用的器官，將器官捐贈當成無畏的布施。

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聖嚴師父對器官捐贈的看法

日前在素食店用餐的時侯，偶然看到一本書談到死後器官捐贈的事宜，書中談到在往生後因為神識尚未脫離內體，所以若不是修到四禪八定境界的人如果冒然接受器官捐贈的話，會影響往生時神識必須一心不亂的求生西方極樂世界。但就本人所知，聖嚴師父以及証嚴上人都是鼓勵大眾遺愛人間，所以這明顯的是外道的言論，但書中的道理似乎又是引經據典，所以想以這個問題就教於大家。，或是有沒有關於聖嚴師父對器官捐贈的開示可以閱讀？

我是用法鼓全集查的,跟您分享
有三篇相關文章,如下

Q:人在往生後把器官捐贈出去，是否會影響其往生淨土？

答：一般來講，人若在不情願的情況下要他做什麼事都會讓他覺得痛苦，如果心甘情願去做的話，就是讓他受點折磨和痛苦，也會很安慰、很高興。一個人若發了慈悲心，發了悲願，捐贈器官是絕對不會影響其往生西方淨土的。即使人死了還有點體溫，但知覺通常都沒有了，如果捨不得，那是他意識上的捨不得，而不是他身體上的痛苦；如果知覺還在也沒關係，他已死了，如果他很歡喜把身體器官捐出來，意識上也就沒有什麼捨不得，自然就不會影響往生西方淨土了。
摘自《法鼓山的方向》

Q:佛教主張人死後，不可以馬上移動、洗淨遺體；但是，各大醫院為了讓出病床給別的病人，不可能讓遺體原地停留太久，通常立刻淨身送冰櫃。另方面，目前許多醫界及公益團體紛紛倡導器官捐贈，如果堅持一、兩天甚至三天不能移動遺體，那麼是否死後就不能捐贈器官了？

答：佛教認為人雖然已不能呼吸、沒有心跳，醫學上判定已經死亡，但他的神志可能還有感覺，如果斷氣之後立即挪動遺體，擔心亡者會感到不適，因而生起瞋怨心，這種念頭當然對亡者的往生有很大的影響，所以主張死後不要馬上搬動身體。法鼓山一般建議讓遺體要放置八至十二小時。

但是，除非在家中過世，否則很難做到這點，且要求未設有臨終關懷病房的醫院配合，似乎也有困難，這時就要看亡者有沒有心理準備。如果他生前已經明白會有這些程序，心理上可以接受，斷氣之後若遺體被移動，就比較不會起瞋心。此外，在必要時可為亡者開示，請放下對身體的眷戀、執著，然後再搬動遺體。
同樣的，一個人如果生前已交代，在死後願意捐出有用的器官或填寫器官捐贈卡，這也表示他心裡早有準備，所以即使死後有知覺，也會忍耐，因為他出於自願，願意捨身助人，如此則是無礙的。

目前慈濟功德會也鼓勵大家加入大體捐贈（整具遺體捐做醫學、解剖用途）的行列，也表明佛教界是開明的，不會因為「不得立即挪動遺體」的古訓，就反對器官捐贈。
摘自 《歡喜看生死》

Q:目前因SARS病故的遺體，還有大腸癌患者的遺體，若不即時入殮殯葬，會對公共的衛生環境，造成污染及感染。如果即時料理，是不是會對於往生者造成干擾而無法進入佛國淨土呢？

答:佛教的觀念是最富有彈性的，一般的狀況下，如果往生者尚不知道自己已經死亡，對於肉體尚有眷戀執著，甚至尚有若干觸覺，最好不要立即碰觸，而是經過助念，引導他們的神識，求生佛國或者轉生善道。

至於在特殊的狀況下，佛教徒是可以隨緣變通的。譬如有人問我，在生前預立遺囑，願將器官捐贈給需要的人，是否會妨礙往生佛國的路？我說：菩薩誓願，捨己救人，乃是往生佛國的增上緣。

在一九九九年九月二十一日，台灣發生大地震，我到災區慰問，發現許多遺體已有腐臭的異味，便鼓勵遺屬們即早殯殮火化；尚有若干罹難的山村民眾，被移動的走山掩埋在數十公尺深處，我也勸勉那些遺眷們說，就當作回歸大地的自然葬法來看。

「如果遇到空難、水災、車禍，火災、地震、戰爭、以及各種意外死亡，一向被佛教徒們認為是橫死，但我常把這些事件，解釋為代眾生所造共業而受的果報；他們是現身說法的菩薩，是以生命來給我們做教材的老師。我們大家都感恩他們，為他們祈福，他們當然會往生善處的。

佛教尊重生命，不論遇到什麼狀況，救命延生是第一優先，對死亡的尊嚴，是在於後人處理後事的心態要莊重恭敬，不在於拘泥於某種一成不變的形式

摘自《法鼓山的方向》

荣耀归来123

大寶法王關於器官捐贈之開示

噶瑪噶舉中國論壇：

問：往生24小時內捐贈器官，會影響中陰身嗎？

大寶法王噶瑪巴回答：

首先人心、意識會依氣或說是熱能，氣分外氣和內氣。如看到人斷氣指外氣；第二種是內氣，細微心識會依此。在西藏，人往生，心識約有三四天依靠內氣，之後進入中陰身。外氣斷後三四天中，如往生者細微意識還在，切身體，可能還會有執著。  

二、下節選自大藏寺法台祈竹仁波切的《福份無量》

至於身布施，必須有一定境界的行者才能做得到，我們凡夫無法真正圓滿地做到。基督教常常說耶穌為了人類而被釘死在十字架上，這大概真有其事，而且亦值得讚歎，可是我們的佛陀卻為了一切眾生而犧牲了生命無數次之多，這更加值得我們讚歎、頂禮。對聖者來說，若有人來求祂的心臟，衪會毫不猶豫地把心挖出來贈奉。這種修為我們連想像也想像不來！可是，我們雖暫時做不到此等大善業，但我們可以閱讀祖師及佛聖等的傳記，看看祂們如何為眾生而捨身命，譬如說佛陀的捨身餵虎之善行等。在無法效法之情況下，若我們起碼能心生讚歎，這也有其功德。

為甚麼衲叫大家勿急於布施身體呢？這是因為我們根本未到達此境界。若瘋狂地亂加效法，只會因痛楚而自然生起瞋心，反而得到反效果。菩薩行者即使活生生地掏出心肝贈予他人亦能安然做到，衪們不會有絲毫思及自己可能會死的問題。我們顯然並非這等大士之境界。不要說活生生地送贈身體了，在我們中有許多人連在死後捐贈器官予他人之善行亦不敢答允；在被一隻蚊子輕輕地叮了一下時，我們第一反應是甚麼呢？我們往往馬上會想：「不知道牠有沒有病毒？我會不會受傳染？」我們只會想及「我」、「我」、「我有危險」、「牠該死！怎麼敢叮『我』！」，但我們絕不會在第一時間去想：「牠一定是肚子餓了！真可憐！」我們眼中及心中只有自己，絕無他人，更不必說其它非人類的眾生了。

即使在布施時，我們亦主要是為了求自己的福報，重點仍往往不是放在對方的身上。以往有一個噶登派的祖師，他的耳朵中有一條毒蟲跑了進去，所以他去看醫生。醫生說：「這十分簡單！我幫你把這蟲毒死就行了！」祖師像聽到天下最大的奇聞般，他馬上說：「這怎麼可以呢？絕對不行！」，所以他就走了。他寧願死也不願傷害這條小蟲。後來他倒沒有死去。他一直修自他交換法，準備面對死亡，可是後來毒蟲卻自己跑了出來，結果祖師便沒事了。我們想想這位先輩的心態，再看看我們自己。換了是我們，必定連思索一秒鐘亦不必，馬上便會決定殺死小蟲，而且我們會有許多堂皇的藉口支持自己的殺生行為。在平時，我們假裝修行得很好，但在一出了事時，我們往往變得與其它畜牲分別不大。由此可見，在我們現在的境界，高談甚麼身布施的意義並不大。順帶一提，捐血救人及應允在死後布施器官予有需要的人，是極佳的善行，而且是我們能輕易做到的布施。這兩種布施，應可說是與身布施相似的善行。

此外，我們亦可在心中把自己的功德布施予一切眾生。

除了布施的物品及時間必須恰當以外，我們亦必須具有好的布施心。布施時，受益的是自己，我們是為了自己而布施的，所以我們切勿看不起受施的對象。如果有人來求施，我們不看這些人的需要之大小，卻對順眼的人多給一點，對不順眼的人冷言冷語，這是很不好的。有些人為了求名或求利而布施。在這些情況下，他們的動機是世俗之心態，所以難說能得福報與否。受施方肯定是得益了，但這類的施主並不一定也得益。總的來說，布施必須基於歡喜之施心，絕不可有吝嗇、不捨得之心理。若能以出離心或菩提心行施，則福報會更大。

荣耀归来123

净空老法师开示
問：死後捐贈器官是大慈悲的行為，但有人說不能捐贈，會使往生者墮落，請問如此是否有我執，應如何才是圓滿而利生的方法？

答：這要有相當修行的功夫，確實有把握往生西方極樂世界，這個捐贈是最圓滿的。為什麼？人一斷氣，神識立刻到極樂世界去了，剎那之間就離開了，這是最圓滿的。佛經告訴我們，生天、墮地獄和往生西方極樂世界這三種人沒有中陰，一斷氣神識就離開身體。所以，積善生天與往生極樂世界之人，走的時候沒有痛苦，一斷氣就生天，這種人捐贈器官沒有問題。墮地獄的人罪太重，一嚥氣立刻就下地獄，他捐贈也沒有問題。除這三種人之外，大概都有問題。21-090-0078

問：往生後捐贈器官，請問是否有痛苦？是否會因此起瞋心而墮三途？曾聽一位法師說：「若修行沒有功夫還是別捐。」請開示。

答：我的看法與這位法師一樣，自己修行的程度不夠，最好還是不捐。如果你真的發心捐，就努力修行，到你臨命終時已經成就了，這就沒有問題。而念佛有把握決定往生的人，斷氣後神識立刻到極樂世界，這種真正往生的人可以捐器官。21-090-0079

荣耀归来123

荣耀归来123

海涛法师慈悲开示
问题：我听过法师说人死后不应该动他，要助念，我想死后把我的器官捐出去。

海涛法师开示：这要看情况，如果你是行菩萨道，你来割，我很痛，没关系，那是可以的！但是如果你要真的没有这个胆量，因为一个人要修到有空性可以超越一切，割的时候不会执着，或是一个人大悲心很强，割的时候痛他可以忍住，不起嗔恨心。我想，你有这个愿力就是算菩萨了，到时候你要不要捐到时候再决定吧！然后你可以多参考这方面的道理。

路人。

从前有智慧的人，
凭自己之理解能力，
知道  无常之事实，
明白了缘起的真相，
了解了轮回之苦的来龙去脉，
这才告诉人们
无常缘起苦的前因后果之事实与真相，
劝导人们 舍离 有无两极端，
取中道，
只说 苦与灭。

现在的聪明人遇到问题，
会仔细研究所有的事物，
根据自己的知识解析后，
再以自己的看法去判断，
然后以符合自己的观点，
告诉他人各种各样不同的
是不是 能不能 有没有 之答案。

路人。

从前是以能不能理解来判断有没有智慧，
现在是以有没有知识来确定懂不懂佛法。

以前
只说 苦与灭，
让人 知道明白理解离苦解脱。
现在
想要说些什么？
是以 你想要些什么 来决定。