阿那克薩格拉

boobanzhu

阿那克萨格拉出生于爱奥尼亚的克拉佐美尼，古希腊哲学家、原子唯物论的思想先驱，克拉左美尼人。他是米利都学派的哲学家阿那克西美尼的学生。
在雅典人战胜了波斯人之后，他被老师带到了雅典。他是第一个把哲学介绍给雅典人的。由于他否认天体是神圣的，因此被控亵渎神圣，幸亏伯里克利的调解才得活命。公元前 464年来到雅典，居住了30年。他是雅典奴隶主民主派领袖伯里克利的朋友、老师和政治上的积极支持者。他是著名的自然科学家，认为太阳是一团炽热的物质，月亮和地球一样也有山谷和居民，陨石是从太阳掉下来的石头，雷由云彩的撞击而产生，闪电是云与云之间摩擦的结果。由于这些违反传统宗教和神话的主张，被人攻击为宣传邪说，以“不敬神”的罪名被驱逐出雅典。后来他回到伊奥尼亚，隐居于朗普萨柯。
阿那克萨格拉深受伊奥尼亚学派唯物主义思想影响，但他又不满足于用某一种具体物质或元素作为万物本原的主张，因为这不能解决一和多的关系问题。他提出了自己的种子说，认为“种子”有各种不同的性质，数目无限多，体积无限小，是构成世界万物的最初元素；种子具有各种形式、颜色和气味，它们的结合构成了世界上千差万别的事物，头发是由头发的种子、血是由血的种子、金子是由金子的种子构成的，在世界伊始这些所有的种子都是混合在一起的一个巨大的混沌物，而世界万物的构成是通过分离运动来形成的，他提出一个漩涡的理论模型，就是指这个巨大的混沌物通过旋转，然后产生的离心力，将万物甩了出去，从此万物也就开始分开了， 从而构成了我们今天看到的万事万物，这于现代的星系诞生理论十分相似。但他还提出了一点即认为万事万物都是不可能被完全分离开来的，总是会带有一些微量的其他种子，比如雪，虽然可称为白色但其中也必然包含少量黑色种子而只是因为白色种子占绝大多是罢了。
“奴斯”说

阿那克萨格拉认为种子本身是不动的，推动种子的结合和分离的力量在于种子之外的一种东西，他称之为“奴斯”。他认为，宇宙原是无数无穷小的种子的混合体，由于奴斯的作用，使原始的混合体发生旋涡运动，这个运动首先从一小点开始，然后逐步扩大，产生星辰、太阳、月亮、气体等等。这种旋涡运动的结果，使稀与浓、 热与冷、 暗与明、干与湿分开，于是浓的、冷的、湿的和暗的结合为大地，而稀的、热的、干的和明的结合为高空，从而构成了有秩序的宇宙。
在希腊文中，“奴斯”本义为心灵，转义为理性。阿那克萨格拉以此来表述万物的最后动因。他认为，奴斯和任何个别事物不同，它不和别的事物相混，是独立自在的；奴斯是事物中最稀最纯的，它能认知一切事物；奴斯是运动的源泉，宇宙各种天体都是由奴斯推动的，过去、现在和将来的一切东西都是由奴斯安排的。

学说意义[url=]编辑[/url]
阿那克萨格拉的“种子说”克服了恩培多克勒“四根说”的局限性，使朴素唯物主义前进了一步，为原子唯物论的产生作了准备。但是，他在以“奴斯”解释万物的动因时，也陷入了“外因论”。他的"奴斯"一词被后来的苏格拉底、柏拉图，一直到G.W.F.黑格尔说成是精神的实体，使“奴斯”变成了唯心主义的术语。







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boobanzhu

   阿那克萨格拉主要是在《论自然》的残篇第12条中谈到奴斯的。他认为，宇宙万物是由种子构成的，但种子本身是永恒的、无始无终的、不可变的虽然在空间里可以运动，但本身不能运动，这就需要一种推动运动的力。但是因为这力必须认为是现存的，必须是存在着的某物，因此，阿那克萨戈拉将此力赋予一种特别的、单一的物质，即基本实体。

这基本实体就是奴斯，是一种物质元素：均匀、不生、不灭，以一种分得最细微的状态弥漫在整个宇宙中。它不同于其他实体，不仅在程度上，极细、极轻、极灵活，而且在本质上，只有它自身运动，而且以其自身的运动有目的地推动其他元素运动，其目的性我们可以在世界秩序中辨认出来。出于对繁星世界的井然有序秩序的倾慕，阿那克萨戈拉强调宇宙秩序，这也是阿那克萨格拉学说中的赫拉克利特因素。从按照既定目的而安排的有秩序的运动推论到运动的理性原因，这个结论是对自然作目的论解释的第一个例证，由此例证，价值概念（即美和完善）在理论领域里也被当作解释的原因。[1]

阿那克萨格拉认为，奴斯存在于一切事物和物质之中。在他那个时候，精神和物质还没有明确区别开来，所以，后人对“奴斯”作出了不同的解释。

柏拉图在《斐多篇》中说，苏格拉底最初听到阿那克萨格拉提出奴斯作为事物的动因，很为高兴；但看到阿那克萨格拉后来仍旧用物质的原因来解释事物的时候，他就感到很失望。亚里士多德在《形而上学》第1卷中说，阿那克萨戈拉只有在他无法解释事物必然存在的原因时，才不得不把奴斯搬出来，作为最后的手段。阿那克萨格拉只是在谈到事物的最终原因时，才提到奴斯的。

从苏格拉底、柏拉图和亚里士多德开始，将奴斯说成是一个纯粹精神性的实体，是认识的主体“理性”。这样，许多唯心主义哲学家就都在这种意义上使用“奴斯”这个概念了。黑格尔，G.W.F.说奴斯是“绝对”，是世界的灵魂和内在本性，是构成世界万物的基础和前提。

cwch24

boobanzhu 发表于 31-8-2017 11:12 PM
阿那克萨格拉主要是在《论自然》的残篇第12条中谈到奴斯的。他认为，宇宙万物是由种子构成的，但种子本身是永恒的、无始无终的、不可变的虽然在空间里可以运动，但本身不能运动，这就需要一种推动运动的力。但是 ...

你认为“道”和“奴斯”是在描述着同样的东西吗？

boobanzhu

cwch24 发表于 2-9-2017 12:14 PM
你认为“道”和“奴斯”是在描述着同样的东西吗？

咱認為描述同一樣。

cwch24

boobanzhu 发表于 2-9-2017 01:46 PM
咱認為描述同一樣。

我感觉上在本质上是不同的。
“道”在道德经里是所有一切的根源。
“奴斯”则是万物中的其中一份子，它的功能是推动其他的种子运行。

boobanzhu

cwch24 发表于 2-9-2017 02:53 PM
我感觉上在本质上是不同的。
“道”在道德经里是所有一切的根源。
“奴斯”则是万物中的其中一份子，它的功能是推动其他的种子运行。

道德經：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強名曰“道”。”

实体就是奴斯，是一种物质元素：均匀、不生、不灭，以一种分得最细微的状态弥漫在整个宇宙中。
它不同于其他实体，不仅在程度上，极细、极轻、极灵活，而且在本质上，只有它自身运动，而且以其自身的运动有目的地推动其他元素运动，其目的性我们可以在世界秩序中辨认出来。出于对繁星世界的井然有序秩序的倾慕，阿那克萨戈拉强调宇宙秩序，这也是阿那克萨格拉学说中的赫拉克利特因素。

cwch24

boobanzhu 发表于 2-9-2017 03:35 PM
道德經：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強名曰“道”。”

实体就是奴斯，是一种物质元素：均匀、不生、不灭，以一种分得最细微的状态弥漫在整个宇宙中。 ...

我的疑问在于，其他的物质或元素都是从“奴斯”诞生出来的吗？从道德经的角度，道生一，一生二，二生三，三生万物。

boobanzhu

cwch24 发表于 2-9-2017 03:50 PM
我的疑问在于，其他的物质或元素都是从“奴斯”诞生出来的吗？从道德经的角度，道生一，一生二，二生三，三生万物。

他人的文獻較少，很難推測是否“奴斯”誕生出來。
沒有後繼支撐他人推論。

cwch24

boobanzhu 发表于 4-9-2017 01:23 PM
他人的文獻較少，很難推測是否“奴斯”誕生出來。
沒有後繼支撐他人推論。

我昨天听到关于“努斯”的一个说法，
哪位讲者把“努斯”归类为最终意志的表现。
他说原子之间为什么会移动呢？
如果原子之间本身无法移动的话，那么就需要一个原子以外的力量来解释原子的移动，而“努斯”于是产生了。

boobanzhu

cwch24 发表于 11-10-2017 02:19 PM
我昨天听到关于“努斯”的一个说法，
哪位讲者把“努斯”归类为最终意志的表现。
他说原子之间为什么会移动呢？
如果原子之间本身无法移动的话，那么就需要一个原子以外的力量来解释原子的移动，而“努斯”于是 ...

以外的力量推動它？

cwch24

boobanzhu 发表于 12-10-2017 02:16 PM
以外的力量推動它？

其實所謂的哲學體系就是哲學家們對這個世界的理解，他們需要盡可能的讓他們描繪出來的世界零問號。
種子論的問題在於這些種子是怎麼運作的？？？
處理這個問題的答案就是努斯。

就如同柏拉圖建立的體系遇到了不完美的問題。
為什麼現實世界不完美？
柏拉圖的答案是理型。