圣严法师：如何分别是灵验或证验？

谷成

主持人：灵验和证验是不同的，那我们怎么样分别自己这种是灵验还是证验呢？同时呢，有一些号称能够通灵，或者有特异功能的人士，他们是不是已经达到了证验的程度呢？让我们来请教圣严法师。

圣严法师：

从自己的立场来讲，很难判断是证验或者灵验。但是从客观的角度来看，可以看得出来。一个人如果觉得自己有了一些什么证验，或者是有种什么体验呢？最好去请教一下高明的人，什么叫高明的？过来人。那这个高明的过来人，还要找对对象才对，你没找对对象，正好你找的也是一个跟你自己差不多的人，那这没有用的。所以这个就很难判断。

从自己的立场，很难判断这是证验或者说灵验。因为证验和灵验是一线之隔，但是从我的角度来看，所谓灵验，不是个人的力量，而是呢，外在的力量。外在的说神啊、佛啊、或者菩萨，或者是什么，一种灵力的感应，那这叫做灵验，不一定是自己靠修行的。只要虔诚心够，或者是呢，自己身体的体质，就是像是个导体，很容易让那些漂浮在空中的灵体附身、著身，那他就会产生这种灵验。

所以灵验呢，有的是自己看到听到，有的自己能够表现出什么东西来。藉他的身体，藉他的眼睛，藉他的耳朵，藉他的嘴巴，说出什么东西来。那不一定是他自己修行而得到的，那者呢，可能有一点修行，也可能只是个诚心，也可能只是他的体质，就是一个灵媒性质的体质，这一些应该都属于灵验的范围的，那不是所谓证验。

证验是绝对是从自己的立场，用自己的力量，自己修行。自己修行的证验也有几种不同的层次。最基本的层次，我们只要打坐，只要拜佛，我们的身体的机能，或者是分泌，都会有种调整，我们自己体内有一种调整，那使得我们头脑神经也会产生一些反应，那这一些反应，是因为自己打坐，或者自己拜佛，或者是自己在走路，或者自己呢，非常专心的持咒，或者非常诚恳地在诵经，都可能产生这一种体能上的反应...但是不是开悟，这个是身体上的一种自然反应。如果我们修行，而没有任何一点反应的人，那就是说他可能要求灵验了。身体、身心能够反应的人，那就是这一种经验，已经能够使得他继续的修行，不会退心。

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其他相关开示：

信仰的本身，并不一定要理解它的道理，只要依照佛的开示，知道观音菩萨是有求必应的，救苦救难的，信仰他而祈求他，你就可以得到灵验。...玄奘未去印度求法之前，他已学到了《心经》，而且对于观世音菩萨抱有绝对的信仰心。根据玄奘大师传中记述，他至少有多次祈求观音灵感的经验，例如：1.是当他经过八百里流沙河的时候，上无飞鸟，下无走兽，只是妖魔鬼火之多，犹如天上的繁星，不知遇到了多少恶鬼邪妖，在他前后缠绕，他都以念《心经》而遣散了这些魔鬼的作祟。2.是当他出了玉门关，晚宿沙漠中，随从他的胡人忽起变心，拔刀指向玄奘三藏，玄奘即时诵经念观世音菩萨，胡人见了顿失杀心，又睡了下去。3.是玄奘正在横度八百里流沙，亦即是莫贺延碛的时候，经过了五天四夜的沙漠旅行，未得滴水可饮，他和他所骑的马，均因缺水而倒卧在沙漠之中，奘师便在心中默祷观世音菩萨，他说：「玄奘此行，不求财利，无冀名誉，但为无上正法来耳，仰惟菩萨，慈念群生，以救苦为务，此为苦矣，宁不知耶？」祷告之后到第五夜半，忽有凉风触身，爽快如沐寒水，全身舒畅，眼得明朗，马儿也能起来走了，走了十多里，马儿忽然走向岔路，制之不住，又经数里，忽见青草数亩，并有一个水池。奘师与马，始得救济，重保身命，此一水草绝非原有，乃是观音菩萨慈悲变现而来。...观音菩萨虽是有求必应，你不求他，他是不应的，因为感应是从虔诚的信仰中产生的。 最要紧的，我们念观音圣号，勿存功利观念，菩萨不会由于你许了为菩萨装金的愿，而助你去做损人利己的坏事，你来供养三宝，应当是出于清净的求福之心。你之常念观音圣号，观音固然会在冥冥之中，随时给你保护，你却不一定老是为求菩萨在物质生活上给你帮助，应该更进一步地向人格的内心下工夫。所以〈普门品〉中告诉我们：「若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多镇恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离镇；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。」 ———— 圣严法师，《观世音菩萨》

解脱的原则是性空，解脱的目的是无我，至于要真正地实际证验解脱的境界，那绝不是单凭纸上谈兵，说说道理就能办到的。因为理论是一回事，实证又是一回事。————圣严法师，《学佛知津》

学习佛法一般来说有三个层次：经验的层次、体验的层次和证验的层次。第一个层次是“经验的层次”。比如馒头怎么做？菜怎么炒？这些经验都是可以慢慢学会的。比如我们打坐怎么打？心容易寂静？我们如何与人沟通？做一件事情如何能做成功？这些都是经验的层次。第二个层次就是“体验的层次”。是每个人身心、生命的感受，是我们体验佛法的体验。比如我们喝水，口渴的时候一杯水、一杯茶很快就能都喝完了。但如果我们并不是很渴的时候，我们一口口地品茶，就能够体会到茶的苦味，茶的甘甜……。在不同的人群里面体会不同的感受，需要依靠我们的六根去感受。但如果我们内心躁动，那么就无法体会出自己内心的感受。这就是为什么我们要禅修。因为需要让我们内心的躁动停滞下来。在我们专注闻法的时候可能会有一点点的体验，但如果我们没有专注去体验，那么对佛法的体验和领纳就仅仅停留在表层。停留在表层就非常容易疲劳，走得越远体会到的人、事、物就会越来越陌生，这样就会只能停留在第一个经验层次。所以佛法需要用心体验。第三个层次是“证验的层次”。前两个阶段是我们通过经验、技巧、步骤、自己刻意用功才能有的感受。而第三个层次是我们自己获得佛法的本身，以及我们学佛这么长时间以来对证验的用功。这种证验是建立在长期以来对身心真正的体验上，这些不是我们坐在那里胡思乱想能够得到的。在我们的道场中有些人专门念佛、有些人专门做事、有些人专门打坐……，这些人可能得到精神领域的感应，达到忘我的境地，反过来，以一般人的状态来体验而无法得到的证验。我要说的这三个层次是在不同的时候，而且是不同的人，境界是完全不同的层次。————学诚法师，《佛弟子学佛的三个层次》

感恩诸位大德开示。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。