慧律法师：识阴若尽，这个就是我们现在讲的：明心见性。

谷成

摘录自：慧律法师，《楞严经》讲座，2012.5.20-2012.7.14文殊讲堂

【若于群召，已获同中，销磨六门，合开成就，见、闻通邻，互用清净。十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能，超越命浊，观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。】

所以这里重点就是要作笔记了，这个也没有人看得懂，是不是啊？接下来，就是修三昧者，前面补四个字：“修三昧者”，若于群召，群召就是群生，十二类生，果报之牵召，“召”就是牵引，召来生死，“召”就是受生啊，对不对？“修三昧者”，若于群生，果报之牵引，召受生死，这个时候，已获同中，已获一体，“同”就是一体，都是同一个唯识，同一唯识性的境界中，已获同中，就是同一唯识之境界当中，为什么？同中，中间补五个字：“与诸法一性”，因为诸法是同一个体性的，与诸法一性，然后怎么样？销磨六门，“销”就是销容；“磨”就是磨尽；六根，就是六根之差别相。销磨六门，就是与诸法，因为诸法是同一心性，所以销熔磨尽了六根的差别之相，唯是一心，唯是真如。

合一开六，不管是合一开六，开六合一，二方面都得自在，所以合一开，合开，“合开”中间补几个字：“皆得自在”，合一开六，合一开六“皆得自在”成就，皆得自在成就。接下来，见、闻、觉、知，谈的就是六用啊，“见、闻”，然后中间，补三个字：“等六用”，六种功用，见、闻、觉、知，见、闻、尝、齅、觉、知，对不对？就是“见、闻”，用二个字来代表：“六用”。见、闻等六用通邻，“通邻”就是通过，能通邻，“通邻”就是没有障碍，你家的这个墙壁打一个洞到隔壁，那你跟隔壁就通了，六根就没有障碍了，我们同一个心性啊，六根就是在隔壁啊，以前是隔壁隔开，现在通邻了！能通邻而不隔。能通邻而不隔障碍。互用清净，就补上：“六根互通共用”，清净无所染着，互用清净，就是“六根互通共用”清净，同时无所染着。

接下来是讨论：外面的器界的十方世界，外器界之十方世界，及与内在的身心有情世界，十方世界，指外面的器世界，与身心之有情世界。整句的意思是：外器界之十方世界，及与内之身心有情世界，就会如吠瑠璃，就像瑠璃有光，透于内跟外，没有任何的障碍，叫做内外明彻，内外明彻，中间补八个字：“通同如一，无有隔碍”这个很重要的！内外明彻就是“通”，通过的“通”，“同”，大同世界的“同”，“通同如一”，再补四个字：“，无有隔碍”，为什么呢？因为这个时候，身心世界如吠瑠璃，内外明彻，通同如一，无有隔碍，名识阴尽。

名识阴尽，后面再补二个字：名识阴尽“之相”。你要了解识阴尽之相，就是十方世界，身心如吠瑠璃，内外明彻，这个就是：识阴尽之相，就很清楚了。是人则能，超越命浊，即已超越命浊，答案就是“生死自在”。生死自在，爱来则来，爱去则去，随愿去投胎、去转世、去度众生，那不得了的境界了！可是我们现在没办法了，还没有完全破这个识阴，所以既已超越，你现在反过来，就是识阴尽的时候，是人超越命浊，既然已经超越命浊，怎么样？

观其所由，反过来其识阴之所由来，最极微细识阴之所由来，是怎么个来的呢？这本来可以超越了命浊，为什么还有这个识阴？最微细的识阴，还没有办法破呢？答案就是：罔象虚无。这个“罔”就是非有；“象”就是非无；“非有”叫做罔，这个“罔”就是若有若无；所以“罔象”就是非有非无。体性本空，“虚无”就是体性本空，颠倒妄想，就是迷背了真性。所以他还是存在这个颠倒妄想。以为其本，就是自令非有而先有，以为其生起之本，所以这个“罔象虚无”，就是：乃知全部是以非有的罔象，体性怎么样？本来就是空寂，是虚无、颠倒等妄想而构成。

那整句的贯串起来的意思，就是这样子。现在师父把整句的贯串起来：修佛的三昧者，说：修圆定的三昧者，若于群生的果报之牵引召感受生，已经得到了一体的认同，了悟了同一唯识性的境界当中，所显露出来的十二类生，与诸法是一性，销熔的磨尽了六门，六根门之差别之相，可以合一开六，二方面皆得自在成就，这个时候，见、闻、觉、知、尝、齅等等，六用已经通邻，能通邻而不隔障碍，六根互通，共用清净，无所染着，这个时候，外面的器世界、十方世界，以及内在的身心有情世界，就像瑠璃有光，就像瑠璃的玉一样，内外明彻，通同如一，无有隔碍，这个时候，名识阴尽之相。

识阴尽了，这个人就能够超越命浊，既然已经超越命浊了，你就反观回来，为什么到现在还没办法超越命浊呢？问题出在哪里呢？反观，观，上面加一个字：“反”观，反过来观照，为什么还没办法超越命浊？还有这个最极微细的识阴？所由，就是所由来，观其所由，就是反观其最微细的识阴之所由来，就是这个意思，反观其最微细的识阴之所由来，问题出在哪里？为什么没办法超越命浊？问题出在哪里？问题出在：有罔象虚无，颠倒妄想。这个“罔象”就是，“罔”就是非有，好像无，好像有，又好像没有，“象”就是非无，又有象，“罔”就是非有，“罔”就是没有，“象”就是有这影像，也不能讲无啊！所以“罔”是非有；“象”是非无；简单讲，就是非有非无。体性本空，“虚无”就是体性本空，不实在的，最极微细的、似有非有的罔象虚无，迷背真性的颠倒妄想，以为其本，为什么？什么叫做“本，自令非有，而现有，非有而现有，叫做：罔象虚无，颠倒妄想。非有而现有，就是：罔象虚无，颠倒妄想。自令非有而现有，罔象虚无，颠倒妄想，怎么样？以为其生起之本其本，就是：以为其生起之本，因为现在要解释，为什么本来你可以超越第八意识命浊？为什么你现在没办法超越？问题出在哪里？现在师父最后再贯串一次，中间就不再解释，就一直把它贯穿起来：修圆定的三昧者，若于群生果报之牵引召受的生死，已获得一体同一唯识境界的认同，因为诸法一性，所以销熔磨尽了六根之差别相，合一开六，皆得自在成就，见、闻、尝、齅、觉、知等六用，通邻不会再隔障碍，六根互通共用清净一个本性，无所染着，这个时候，外面的器世界、十方世界，以及内在的身心有情世界，就像瑠璃透过了光明，内外完全明彻，通同如一，无有隔碍，名识阴尽之相，是人则能超越命浊，识阴尽，则能超越命浊，现在我们为什么还有第八意识的最微细没有超过呢？既已超越了命浊，反观这个最极的识阴所由来，怎么来的呢？因为有罔象，体性本空，不可得，迷背真性的颠倒妄想，以为其本，为什么？因为罔象虚无，颠倒妄想，非有而现有，以为其本，乃知都是以非有的罔象，体性本空的、虚无等颠倒妄想，而有第八意识最微细的现象，好！我已经解释三遍了，就不再解释了。

看左边，如果听不懂，就留着给下一位法师来教，真的！如果你现在还听不懂，就留着给下一位法师来教导你，老身无能为力了！

[群召，谓群生果报，皆能牵召受生，故曰群召。已获其同者：行阴已破，诸类不召，识阴现前，故观十方唯识，一体变现，更无别法，是谓已获同中，同即一体也。销磨六门，合开成就者：即于同中，加功用行，销镕磨炼，六根门头，合之则一，开之则六。]

因为同一个心性，“一是指体，“六”是指用，则合一之体，开六之用，

[以六根为一根用，以眼能见，耳、鼻、舌、身、意皆能见，名合成就；以一根为六根用，以眼不独见色，而能闻、嗅、尝、触、觉、知，名为开成就；一根如是，根根合开皆然。见闻通邻，互用清净者：《正脉》云：不唯情界脱缠，亦以情器交彻也。]

有情跟器世界交彻，情、与情、情世界，有情世界；器，就是器世界；交彻。

[见闻者：略举六根之二；通邻者：其结已解，其体不隔也；互用者：体既无隔，用可互通也；谓眼家，作耳家佛事等。以其回（迥-视频为此字-整理者注）脱浮尘、胜义，二种根结，无障无碍，故曰清净。此即情界脱缠。下则情器交彻。十方世界，此器世界；及与身心，此有情世界也。外器内根，全是自己心光，世界身心，荡然不复更有，故云如吠琉璃，内外明彻。即前所谓山河大地，应念化成无上知觉是也。]

所以在座诸位！山河大地仍然是我们同一个真如本性，

[至此一念不生，不生不灭，与生灭和合之相灭，故云名识阴尽。按耳圆通，此当寂灭现前。《指掌疏》云：前于空所空灭时，宛尔有个能灭心，即是第八本识，然此乃是对生言灭，灭非真灭，正是识阴，今于识阴尽处，对生言灭之灭，亦复俱灭，故是寂灭现前时也。是人则能超越命浊：此经命浊，以一性六用，同异相织为体，如前命浊文云：汝等见闻，元无异性一性也，众尘隔越，无状异生（六用也）。]

这个前面讲过了，

[性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，名为命浊。]

这个我们前面都讲得很清楚了，在这里不再一次，不再讲。

[今以合开成就，一六俱亡，无复相织，故能超越。至此反观识阴之所由来，莫非幻妄，非有谓之罔；非无谓之象；体性空寂，故名虚无；迷背真性，名为颠倒；元无别法，惟此妄想，以为识阴之根本耳。但能达妄本空，则妄想尚无，识阴何有？故曰识阴虚妄，本如来藏也。初具示始终竟。]

诸位！看左边，左边那个标题，叫做“中间十执”这个“执”，什么意思？执为殊胜，提早执着第八意识，最微细第八意识为最殊胜的。所以在座诸位！任何……都执不得！就是成佛都不能执！趣向佛道，也不能执！所以中间这个十执，所有的修行，古来禅师讲过一句话：“禅之大病，皆由执生。”今天不能入于佛心，“禅之大病，皆由执生。”修禅的，最严重的是：看到稀奇古怪的、看到佛的、看到自己的境界的，都因为执，执为禅之大病！执着的心，是修禅的人最重大的病！所以佛说：“凡所有相，皆是虚妄。”

...（中略识阴十魔）...


【识阴若尽，则汝现前，诸根互用，从互用中，能入菩萨，金刚干慧，圆明精心，于中发化。】


解释一下：


识阴若尽，这个就是我们现在讲的：明心见性。则汝现前，诸根互用，从互用当中，能入菩萨，能入菩萨什么？耳根圆通啊，怎么样？耳根圆通，叫做金刚三昧。所以金刚干慧，在前面初住以前，就已经讲了，叫做金刚干慧，指前面的初住已证的金刚干慧地，怎么样？圆明精心，圆就是圆通体明，精心就是纯真无妄的妙心，叫做“精心”，纯真无妄的妙心，简单讲，就是真如本性啰！于中发化，注意听！“于中”就是从初住一直到等觉，都是用这个真如本性修行，叫做“于中”，于初住中一直到等觉，到成佛，都是用这一颗不生不灭的真如心。所以这里金刚干慧是指：前面的初住已经证的那种“干慧”，后面是“金刚十地”，不一样的！整段贯串起来，说：识阴如果尽了，那么你的现前诸根就能够互用，从互用当中，就能够入于菩萨耳根圆通的金刚三昧，那么这个金刚三昧的干慧地，就是初住前已经证了，用这个圆通之光明体，纯真无妄的妙心，从初住发化，一直到等觉，就是这一颗心。

[识阴若尽者：将齐此以明超证也。则汝现前诸根互相为用，六根之体，固属圆融，六根之用，亦复不隔，每一根中，皆兼具五根之用，此当圆教初住，]

圆教初住就是破无明、见法身啦，无明分分破，法身分分显，这个当然是天台宗。在座诸位！在圆教初住，这个统统是天台宗的在判教的。

[圆通之位；五阴既尽，解六结，越三空，]

在座诸位！说：一门深入，那个“一门”不是指：念一句佛号，诵一部经典，叫做一门深入。这个一门深入这个“门”，是指耳根门，深入是对浅出讲的，所以从耳根一门深入，怎么样？解：动、静、根、觉、空、灭；破，然后这个“越”：人空、法空、空空；现在这个未法时期，什么都会误解经典，我一门深入，就是念一句佛号，什么都不念、不看，得少为足啊！不了解经典啊，就把这个一门深入认为：这个就理所当然，这个就是一门深入。完全跟佛讲的背道而驰！

[生灭既灭，寂灭现前时也。从互用中者：此即从初住位中，便能入于菩萨金刚干慧，此干慧即前之干慧地，]

第一个讲的干慧地，

[初住已证。耳根圆通，名为金刚三昧，干慧亲依而立，故特称金刚之名。此即一超直入，等觉后心，盖促举始终也。]

“促”就是短暂的，促举，用短暂的来形容前后，叫做“促举始终”。用最短暂的初住，然后一直直超到等觉，这个就是用最短暂的来形容前后，始终就是前后。

[下圆明精心，于中发化者：略表中间，]

“略”就是跳过去，不用讲了。开始跟最后，都是用不生不灭的金刚心性在修行。

[廓周法界曰圆，寂照无边曰明，前偈云：现在诸菩萨，今各入圆明，此即圆通体也，故号精心，谓纯真无妄之妙心。于中即于初住至等觉，两楹之中，发起神通变化。如观世音，获二种殊胜，发三种妙用也。]

这个我们讲过无数遍了。


【如净琉璃，内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行，金刚十地，等觉圆明。】

注意！“金刚”就是金刚利智修断、能断微细的无明，叫做金刚。金刚是表示智慧，用金刚的利智来修断、能断最微细的无明，成就了十地菩萨，等觉圆明等等。这文字简单喔！到这个时候，就像瑠璃一样的啦，内含宝月，宝月在里面光明圆满，乃到超过十信、信、行、向、地。所以在座诸位！圆教都是用一种心在修行，就是不生不灭的涅槃妙心！所以在座诸位！不识本心，学法无益！就是这么重要！不了解这颗不生不灭的、本来的心性，学法无益！学法，都是用意识心啊！有增有减的心，有来有去的心，都是用妄心啊！不识本心，不认识这一颗不生不灭、不灭不去、不增不减的本心，学法无益！所以下手处，令心无所增减，是名修行。令心无所增减，这个是真的大修行人！

1531页：

[首二句以喻明。琉璃：喻圆明精心；含月：喻于中发化。谓圆明精心，性具神化，不碍发挥运用，洞照近远。如论悟证，已齐佛果。]

为什么一悟即入如来地？为什么？因为如来的心跟大悟的心一模一样！所以师父已经讲过，师父，有的人讲说：那么师父，大彻大悟的人是不是佛？这个分二个角度：从理上来讲，他就是佛！因为他的，大悟的人他的心：大慈大悲，大喜大舍，度无量的众生。对不对？也是无度众生之相，虽度无量无边众生，也实无众生之相，也没有度众生之相。在理上来讲：他是佛，大悟见性就是佛；从事相来讲：他没有三十二相，没有八十种好，那他不是佛！要没有佛陀的大神通，也不是佛，他没有佛陀的十八不共法，他也不是佛；所以要站在理上来讲，要站在事相的佛来讲。

[如是乃超十信、十住等，意以初住为能超，中间诸位为所超，下入于如来，妙庄严海；亦即以初住为能入，妙庄严海为所入也。此中复超十信者：全显此经十信，乃初住开出。于地特言菩萨所行者：意表入地，乃真修圣位耳。皆以金刚利智修断，故言金刚十地，与前干慧位中，金刚不同，彼指耳根圆通，是诸位通依，故置诸位之初，此显地上金刚，坚利之智，能断微细无明，故标十地之首。]

所以意思就是：前面的金刚干慧跟后面的金刚十地是不一样的。

[《正脉》云：于等觉复言圆明者：见始终惟此一心，]

惟此一心后面补四个字：惟是真如。惟是一心，“惟是真如”，所以真正修行人：惟是一心，惟是真如。更无别法，没有任何的法可以成就，惟是一心，惟是真如。对不对？

[怛至等觉，则发化之极也。按天台言：圆教有利根者，一生超登十地。清凉言：解行在躬，]

“躬”就是履行，亲自，自己的意思，解行在自己啊！

[一生圆旷劫之果，]

“圆”就是圆满，一生就可以圆满旷劫之果。

[皆从初住超之。盖初住名发心住，以是义言，从初发心，即成正觉。]


因为初住的心跟佛的心，是一模一样的！都是不生不灭，都是真如。

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感恩师父开示。原以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。